读经：林后十一2~3。

在林后十一2~3，保罗说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”使徒在这里所说的这个比方很有意思，说到蛇怎样诱骗了夏娃。当初在伊甸园，神定规亚当、夏娃吃生命树的果子，蛇却引诱夏娃注意生命树之外的东西，就是善恶知识树。一直到今天，撒但还是用同样的方法，作这引诱的工作。神的意思是要把基督给我们作生命树，作我们的食物，但撒但却引诱我们去注意基督之外的东西。

使徒保罗在这里的重点是给我们看见，在这个地面上，一直到今天，撒但作工的原则仍旧和当初一样。当初神是把生命树摆在人面前，要人接受生命树，吃生命树的果子，得着生命树的生命，也得着生命树的喂养；那就是享受神一切的丰富。结果人就与神调和，被神变化，从泥土变成金子、珍珠、宝石。这乃是神的目标。然而，撒但进来引诱夏娃，叫这女人注意神目标之外的东西。这一幅图画指明，历世历代撒但作工的原则。神有祂的目标摆在我们跟前，要我们接受；然而，撒但却引诱我们接受神目标之外的东西。到了新约，清楚给我们看见，神的目标就是基督。保罗说，我是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求（腓三13~14）。这个标竿就是基督自己。然而，撒但却要我们注意基督之外的东西。

正如我们在前面的信息所列举的，有六大类的事物，是撒但用来代替基督，转移我们的视线，要把我们从神的目标转到别的事上（参第七篇）。第一大类是生活，就是神所赐给人衣食住行所需用的，是那些叫我们能生存的。撒但利用这些转移我们的视线，叫我们离开基督，不注意基督。这样，我们的生活就变作一个撒但的利用品，夺取我们的心，叫我们注意生活，而忽略基督。

第二是圣经。连圣经都会被撒但利用。神为要我们认识祂，认识基督，并为要把基督启示、预言、描写、说明给我们，就给犹太人一本旧约。在旧约里有基督的预言、预表，并有明白说到基督的明文。然而，犹太人却被撒但迷惑，注意圣经，而忽略基督。在约五39~40，主耶稣对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”撒但把他们的目标转移了，叫他们从基督转到这一本字句的圣经。

第三是律法。神因着我们这些选民的软弱和无能，就赐给我们十条诫命，就是律法，要把我们都圈在这律法之中，叫我们接受祂的恩典。律法是本着神的公义和圣别，向我们有所要求，因而显出我们的软弱。然而我们不自知，就看重律法过于基督。律法是神所赐的，却也给撒但利用，来转移我们的目标，叫我们注意律法，不注意基督。

第四是仪式。在旧约，神给以色列人敬拜的礼仪、规条和仪式，告诉他们当守安息日，当怎样过节，怎样宰牛羊、吃祭物，怎样在神面前守各种样的规矩。那些都是影儿，都是预表基督、描写基督的（西二16~17）。然而，以色列人却把这一套东西拿来编成宗教，就把基督顶替了。所以在新约圣经里，希伯来书就提醒我们，神今天的目标乃是基督，不是这一套仪式、宗教的故事（九1~14）。

可怜的是，不仅犹太人把旧约的东西编成了一个宗教，连今天新约时代所谓的基督徒，也把新约的东西，编成了一个礼拜的仪式，变作一个基督教。你可以看见，一到主日上午，各礼拜堂都是在那里奉行故事，遵守那些仪式。今天我们若是不小心，也会落到其中。这宗教的仪式就把基督顶替了。

第五是恩赐。神为着叫祂的儿女彰显基督，得着基督，就赐给祂儿女各种的恩赐。可惜，今天许多人也把恩赐拿来顶替基督，注意恩赐过于注意基督。譬如，人喜欢注意方言，注意医病，一听见医病就兴奋起来，一听见方言就上了瘾。人如此注意恩赐过于基督，这也是撒但的诡计。

第六是哲学。哲学是宗教之外，人群中最高的发明。从古代的埃及一路下来，到了巴比伦、波斯、还有希腊，以及在东方的中国，都有许多哲学的学说。以人群社会来说，哲学对人是相当有帮助的，是相当好的东西，但是也被撒但利用来顶替基督。在初期的召会中，曾流行过智慧派的哲学，有些信徒注意了哲学，而忽略了基督；所以保罗写歌罗西书告诉他们，神一切的智慧都藏在基督里面。人有了基督才有真智慧，在基督之外的都是世上的蒙学（二2~3，8）。

这六大类的东西：生活、圣经、律法、仪式、属灵的恩赐，加上人生的哲学，统统都是顶替基督的，要叫我们偏离神的目标。凡是目标都是专一的。比方，人打靶时，靶上的红心只有一个，很不容易打到。今天我们在主面前也是这样，在全宇宙中不知道有多少事物，但是只有一个目标是基督，只有基督是那个红心，是那个标的。在祂之外的许许多多事物，都是叫你分心，都是引诱你，叫你受到败坏的。

我们要看见，今天你我享受基督，不要以为仅仅祷祷读读就可以了。你享受来享受去，可能不知不觉就偏了，就不在正路上了。使徒在林后十一3告诉我们，是什么受到败坏呢？乃是我们的心思受到败坏。在二节他说，他为哥林多信徒起了一种妒忌，如同丈夫在妻子身上所起的妒忌一样。丈夫对于妻子，是只许妻子爱他，不许妻子爱别的；妻子一爱别人，丈夫就气极了。神在我们身上也有一个妒忌，祂只要我们敬拜祂，不许可我们拜别的；我们一拜别的，神也气极了。

今天我们这些祷读主话、享受基督的人，都要领会主对我们就是这样。祂只要我们享受祂，不要我们享受别的。你若享受祂，又享受别的，就会出事；如同一个太太爱丈夫，又爱别人，那就麻烦了。保罗说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（2）我们在神面前是祂的儿子，在基督跟前却是祂的配偶。因着我们是基督的配偶，所以主在我们身上有一个妒忌，祂只要我们享受祂，不要我们享受祂之外的东西。我们一享受祂之外的东西，我们就不贞了，就不洁了。

试问我们爱不爱主？爱不爱别的？相信我们众人都爱主，但我们谁也不敢说我们只爱主不爱别的。你看看你的思想，天天想些什么？保罗对哥林多人说，“我只怕你们的心思或被败坏。”（3）保罗担心哥林多信徒的思想受了迷惑，受了败坏。我也有同样的不放心，只怕你们的思想不是那样单纯，只怕你们的思想受到败坏，失去了向基督所存的单纯和纯洁。你们爱主是不错，但你们也爱别的东西。你们一面与主交通，祷读祂的话，一面还想别的，这就是思想受了迷惑，心思被败坏。

哥林多后书讲享受基督，不是表面、浅显的，乃是深刻、深入的。所以，这一卷书特别说到人的心思或思想。三14说到人的心思刚硬：“但他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。”四4说到人的心思瞎了：“在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们。”十4~5又说到人的思想倔强、背叛、不肯顺服：“我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”十一3说到人的心思受迷惑，受到败坏。以上所说的这四种情形─心思刚硬，心思被弄瞎，思想背叛，以及心思受到败坏，都拦阻人享受基督。

我们现在都注意祷读，都知道要享受基督，但是我们仍会遇到许多麻烦。因为撒但不会就此撒手，让弟兄姊妹享受基督。不要以为，那条古蛇引诱夏娃，而我不是夏娃，我是亚当；撒但可以引诱夏娃，但他骗不了我亚当。使徒在林后十一2，把我们众人都比作夏娃。他说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”他把我们都当作贞洁的童女。弟兄们虽然在受造上是男的，但是就着在蒙爱的地位上，作个爱主、追求主的人来说，仍是个女的。从这一面说，全宇宙间只有主是男的，所有的人都是女的。所以，使徒这里的话不仅是对姊妹说的，也是对弟兄说的；弟兄今天也是夏娃。我们没有一个是刚强的，都经不起撒但的一击。撒但一搅扰，我们就完了，就没办法了。这条蛇实在诡诈，不要相信今天这条古蛇已经撒手，让我们享受基督，吃生命树的果子。恐怕我们许多人吃来吃去，就吃了善恶知识树。

林后三章说到我们是基督的活信和镜子，需要书写，需要变化，那都是圣灵的工作。这圣灵的工作完全是作在我们的灵里，完全是我们灵里的故事；所以，三章重在灵。四章就说我们是器皿，那是重在外面的人被毁坏，里面的人日日在更新。到了十一章就说，我们是贞洁的童女。我们不仅是书信、面镜、器皿，还是贞洁的童女，这是爱情的问题。说到信，是写的问题，是组织的问题。圣灵把基督的成分、基督的丰富、基督的美丽，一点一点的都写在我们这张白纸上，组织到我们里面。面镜是返照的问题。我们敞开自己天天瞻仰祂，祂的形像就印刻在我们里面，我们就返照祂。器皿是盛装和彰显的问题，是破碎的问题。我们要盛装并彰显基督，我们这个器皿总得要破碎。童女完全是爱的问题。我们对主要享受得正确，就必须对祂有正确的爱；这爱一出事就完了。正如一个妻子对丈夫若没有爱，或是爱得不正确，不论这个妻子多聪明、多有才干，她和丈夫之间的正常关系就失去了。

我们对基督若要有正确的享受，就不仅要消化祂、吸收祂，接受破碎，并且我们对于主的思想还要正确。我们的思想一定要蒙保守，不能受到败坏。照林后这卷书来看，人思想的第一个病状就是刚硬。不要以为只有在传福音时，碰到不信的人才会思想刚硬，不容易被打动；即便今天我们讲造就的道，也会碰到有的圣徒，思想像水泥地一样刚硬，无法吸收主的话。一个人在主之外想一个什么东西，而这个东西是牢不可破的，就叫思想刚硬了。思想一刚硬，就有了帕子，叫他对主无法认识。尽管他多次听道，还是得不着什么，因为他的思想硬了。思想刚硬是一件很难办的事。

有什么办法叫思想刚硬的圣徒软下来呢？这需要主的怜悯。犹太人在主面前出问题，就是出在这件事上。他们并不是没有圣经，对神也不是不认识，但他们的思想刚硬，牢不可破；即使主耶稣来了，也没有办法，他们还是不接受主。今天仍是如此，尽管我们祷读主话，尽管主的灵在我们灵里，但我们的思想若是刚硬，主在我们身上还是没有路。你可以听许多篇道，却什么都无法吸收。

人思想的第二个病状，就是给撒但弄瞎了。人的思想就像眼睛一样，无论什么东西要通到人里面，都得经过他的思想，就好像物质的景像需要透过眼睛一样。然而，今天有一个难处，你的思想若是给撒但弄瞎了，在你的思想上就有了撒但的遮蔽。这个遮蔽比刚硬更难办。

比方，有的弟兄姊妹，你对他讲世上的事，一讲就通。然而，你若对他讲基督，讲基督是灵，住在我们灵里，二灵成为一灵，希奇得很，你怎么讲他也难以明白。你讲别的，他都懂，但你讲主的事，他不懂。在主的事上，他的心思给撒但弄瞎了。

心思为什么瞎了？使徒说，是被这世代的神弄瞎了（林后四4）。你若单纯要神，你的思想就不瞎。你只要单纯要神，你的思想就透明了。你一要神之外的东西，这世代的神就叫你的思想瞎了。许多人多次听福音，每次听了都点头，但越点头越糊涂，越点头越不明白。讲台上讲的是天，他听的是地；讲台上讲的是蓝色，他看的却是紫色，完全不同。你无论怎么讲，甚至把嗓子都讲哑了，他还是没有听见，即使听见了也不懂，因为他的心思、他的思想给撒但弄瞎了。我们虽然蒙恩了，但如果我们不单纯要神，对属灵的事也会落入这一种光景，就是我们的心思被弄瞎了。

到了林后十一章，还有一面的病状，就是思想受到败坏。有些圣徒的思想并不太刚硬，好像你带领什么，他都接受；他的思想也不瞎，你一讲属灵的事，他都很通。然而，他有一个危险，就是他的思想受到败坏。这是最难的一点，也是最叫人受欺骗的一点。许多圣徒虽然向着主，也爱主，但是还有一部分情形，是向着别的东西。他们的思想不是集中的，不是单纯的，不是专一的，不是简单地。他们的思想在主之外还偏于别的东西。

你祷读之后，享受主有多少，那个度数是根据你的思想对主是否单纯来定规的。你若是单纯、绝对，你享受主就多。你若是不绝对、不单纯，你享受主就少。你我必须记得，我们不仅是一封书信、一面镜子、一个器皿，我们还是贞洁的童女。对于贞洁的童女，所要求的就是单纯的爱，纯一的爱，简单地爱，傻了的爱。一个妻子爱丈夫，非爱傻了不可；丈夫好也爱，丈夫不好也爱，怎样看丈夫都是好的。一个作妻子的，若是对丈夫挑剔这个，挑剔那个，她这个妻子的爱就有问题。

今天我们的主是没有可挑剔的，但是撒但常常用主之外的东西引诱我们。我们祷读是祷读，但是我们的思想还倾向别的东西。为什么我们爱主、享受主不多？为什么我们祷读不少，享受主却不多？主要的原因就是我们的思想不单纯、不纯洁。我们的思想受到败坏，我们的思想里有别的故事，我们的思想里不够专一，不够单纯，不够纯一，不够简单，在主之外还有别的喜爱。我们要让主的灵来写，我们的思想坏一点也许还可以；我们要返照基督，我们的思想杂一点也许还可以；我们要作器皿给主破碎，我们的思想杂一点也许还可以；但是我们要作一个贞洁的童女爱主，我们的思想不能杂。所以在此，这个要求是厉害的。我们的思想要单纯，等到思想一单纯，硬的思想就软化，瞎的思想就明亮，不服的思想定规服下来。换句话说，你的思想一不单纯，你的思想立刻就背叛，一背叛就刚硬，一刚硬就瞎了。瞎的思想是从硬的思想出来的，硬的思想是从背叛的思想出来的，背叛的思想是从复杂的思想出来的。

所以，如果要瞎了的思想可以看见，硬的思想能软下来，背叛的思想能服下来，只有一条路，就是让你的思想单纯。罗八6说，要把你的心思置于灵，单纯的摆在主身上。这意思是，你的思想要蒙拯救，你的思想要调转，你的思想要集中，你的思想要纯洁，你的思想要炼净，你的思想要纳入正轨。

今天，你我都得伏在主面前。盼望我们都能有这样的祷告：“主，怜悯我，我是没有办法对付我的思想。主啊，拯救我的思想，归纳我的思想，集中我的思想。主，救我的思想能集中在你身上。求你鉴察我的心思，拯救我的思想。”我们都得有一段时间，好好为这事祷告。

请记住，你不仅是活信，不仅是面镜，不仅是器皿，还是贞洁的童女。所以，我们和主之间必须有单纯的关系，有清洁的关系；这个完全在于思想。平常人说，我们对待人是在于心情；这个说法并不正确。心情完全是控制在思想之下，你的思想若不单纯，你的心情自然不能单纯。若是你的思想受了迷蒙，受了欺骗，受到败坏，你的心情自然不行。

今天的难处就在这里。若是我们的思想受到败坏，不单纯、不集中、不纯一，尽管我们在那里祷读，慢慢的我们所读所祷的，在里面就不能消化。结果我们祷读很多，但是享受的并不多。所以，你要享受主，就必须让你的思想蒙拯救，让你的思想受对付，让你的思想被集中，归于一。若是你肯花一点工夫祷告，让主拯救你的思想，集中你的思想，归一你的思想，使你的思想是那样的单纯，等你再来聚会时，你会发现你里头的思路非常的透明，如同水晶一样。思想一单纯就降服了，一降服就柔软了，一柔软就明亮了。你立刻就能看见，你对基督就能享受得透彻，享受得明亮。愿主怜悯我们。

一九六七年三月三日晚上讲于台北（全台青年特会）

原刊于一九六七年十二月“话语职事”第一百九十八期