第三篇
基督是包罗万有的灵
读经:腓一19三2~812~16四12~13
 
基督乃是那奥妙丰富的灵
歌罗西一章给我们看见,神的心意是要把基督赐给我们,作我们的永分,如同迦南美地之于以色列人一样(12)。神把我们救到基督里,摆在基督里,把我们像一棵棵小树一样栽在基督里,叫我们在基督里生长,从基督吸取各样的供应(二6~7)。主就是我们的美地,我们是神所栽种的植物,长在这美地上,祂自己作了我们的一切。
今天这一位基督乃是那奥妙的灵,祂的奥妙如同空气,也如同电一样。气与电太奥妙了,虽然摸不着,看不见,却是人生活所必需的。请想想看,若是今天把空气拿掉,我们就不能生存了。同样的,若是把电停掉,我们的生活就要受很大的影响。报上曾经刊载,有一天纽约市停电,居民的整个生活就停顿了。主耶稣这一位活的灵,对于我们也像电一样。今天,人用电力发光、发热、产生动力、传递讯息等;照样,主这位活的灵乃是我们的光、我们的热、我们的力,也是我们交通的凭借。所以,腓一19说,耶稣基督这灵,乃是一个全备供应的灵。祂的供应无所不备,乃是包罗万有的。你需要什么,祂就有什么;你需要什么,祂就是什么。你需要安慰,祂就是安慰;你需要忍耐,祂就是忍耐;你需要智慧,祂就是智慧;你需要引导,祂就是引导。当你没路可走时,祂就是路;当你没有力量时,祂就是力量。你需要什么,祂就是什么,因为祂是一个包罗万有的灵。
直到今天,我还不太明白空气里的成分。我虽然不太懂得,也不太在意,我只管好好的呼吸。每晚睡觉时我把窗户开一点,早晨起来作一点深呼吸,我里面就觉得很舒爽。同样的,主这位包罗万有的灵,是我们的气,祂里头的成分到底有多少,没有人能穷其究竟。即使我们尽一生的年日来研究,也不能研究得透,因为祂太奥秘了。然而,我们呼吸祂却非常容易,并且一呼吸,里头就畅快了。
我们这样信主并不是迷信。多年前,我曾和一些同工住在杭州西湖边一段时间。每天我们在读经、祷告之外,常到外面走走,就看见西湖边上有许多人打坐、念经、拜佛。他们的光景是越敬香、拜佛,越是满面愁容。相反的,我见过不少基督徒,原先都是心事重重,满有重压,皱着眉头,流着眼泪;但是等他们敞开自己,与主交通,喊几句“主啊”,他们的眉头就松开了,再过一点时候,他们里头完全轻松了。这不是迷信;因为我们的主乃是这样一位包罗万有的灵,祂对于我们就是这样奥妙、丰富。
关于这一点,不仅外邦人不清楚,连许多基督徒也不清楚。基督徒都知道,主耶稣在十字架上作了我们的救主,祂在天上是万王之王,万主之主。但是少有基督徒知道,主如今乃是包罗万有的灵。在基督教里最多只说到圣灵,说主耶稣是借着圣灵改正我们,引导我们。至于主是怎样借着圣灵引导我们,他们却讲不出究竟。
其实,圣经清楚给我们看见,这位奥秘的灵就是主自己。林前十五45说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”主就是那位眷顾人、赐给人生命、在人里头作人一切的灵。今天主耶稣就是那灵。如果主耶稣只在十字架上,祂就只能作我们的救主,为我们流血,解决我们人的罪。如果主耶稣只在天上的宝座,祂就只能作主宰,掌管万有。然而,今天祂不仅是在十字架上的主,也不仅是在天上万有的主,祂更是这个赐生命的灵,住在我们里头。这真是一件奇妙的事。
有人说,“关于这一点,我不信。人只要这样一信,主就能进到人里头,这有点迷信。若说主耶稣是我们的救主,钉十字架担当我们的罪,这有可能。若说主耶稣是那样完美,我们应当信祂,跟从祂,作一个完美的人,这也有道理。但是若说,我们这样一信耶稣,祂就进到我们里面,这好像是迷信。”有的人就责问我,说,“耶稣有多大?你这小小的人怎能把耶稣装进去?你为什么教人迷信?你讲圣经我很赞成,圣经里有许多话比中国的四书五经还要好,比许多的哲学理论都好;你讲圣经很对,但何必讲这些近乎迷信的道?”
对这些人,我总是回答说,“先生,你若说我迷信,我要说你是头一个迷信的人。你呼吸空气么?空气不是看不见的么,你怎么知道空气进到你里头了?”他说,“我当然不迷信,空气是真的在我里面;因为我一呼吸就活了,就爽快了。”我说,“一点都不错,我也不迷信。我把主耶稣一呼吸,我也爽快,也活了。”人没有喜乐,是因为人不呼吸主耶稣。你要喜乐,你就要呼吸主耶稣。这就如我们都没有看见过电,但科学家告诉我们有电流,我们相信,并且应用电的效能。这不是迷信,乃是事实。我们的主今天是个奥秘的灵,也是事实,不是迷信。
主乃是灵,住在信祂的人里面。全圣经里,没有一件事比这件事更重要了。在新约里,“在里面”这几个字是最宝贝的。主耶稣说,“你们在我里面,我也在你们里面。”(约十四20,参十五4)保罗说,“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”(西一27)如果你把新约圣经里这几个“在里面”拿掉,这本圣经就成了一本死的书了。这本圣经所以活,就在于这个“在里面”─主在我们里面,我们在主里面。这是圣经中最重要的启示。
我们并不是在这里有一个特别的讲法,要把人吸引来,把人抓住。我们相信,圣徒所以愿意聚会,是因为里面经历了这一位主。每当过阴历年时,世界的人都过得很热闹,但圣徒们还是照常聚会,呼吸属天的空气。因为我们越呼吸,里面越满足;越呼吸,里面越快乐。有人对我说,你们聚会所的人一定有什么特别的本事,不然为什么那么多人天天聚会,甚至有时下班还没吃饭就去聚会了,并且一去就是三个钟头。不错,我们的确有个法宝,就是这位是灵的主。祂是灵,如同空气,如同电;我们经历了祂,里头真是被吸引。
 
撒但利用人天然长处掳掠人离开基督
然而,恶者撒但不甘心人这样享受主。历代以来,他利用许多东西把人掳去。我们今天都有主在我们里面,但是我们常常不享受这位主。在加拉太书里,保罗告诉我们,从前他是在犹太教里,为犹太教发热心(一14)。后来在歌罗西书,他又给我们看见,人类的哲学,虚空的欺骗,人的传统,还有世上的蒙学等,这些人类文化的东西,都把我们从基督里掳去(二8)。到了腓立比书,他又给我们看见,人都有天然的长处。他以自己为例说,“若别人自以为可以信靠肉体,我更可以:论割礼,我是第八天受的,我是…希伯来人所生的希伯来人;按律法说,是法利赛人;按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。”(三4~6)这里的肉体,是指人天然的长处。保罗这个人有许多天然的长处,但这些天然的长处,却把保罗从基督掳开,叫他不能享受基督。有一天主向保罗显现,开了他的眼睛,让他看见,这些天然的长处对他不仅不是益处,反而是害处,要把他从基督掳开。保罗看见之后,就因基督的缘故,把他从前以为是赢得的,都看作亏损(7)。
我们每一个人,都有一些天然的长处。比方,有的姊妹天性温柔,不会多言多语;得救后不免觉得她这温柔是不错的,也就凭这天然的温柔行事。有的弟兄或许多年受礼教熏陶,为人忠诚、规矩、谦和;等得救之后,还是相当倚靠这些东西。人要把宗教丢弃还比较容易,要把哲学、传统、和世上的蒙学放弃,也不是太难,但是要把天然的长处丢弃,那真是不容易。然而,这些长处都是掳掠你离开基督的。保罗因着基督的缘故,就把这些长处全数都看作亏损。因为他知道,这些长处与基督一比较,最多不过是黄土,而基督乃是黄金。舍基督而求长处,那是得不偿失的。
 
丢弃属地事物追求基督
不仅如此,保罗还说,“因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。”(8)在希腊文里,粪土的意思就是狗食。今天人所追求的名利,从神的眼光看,都是狗食,都是狗吃的东西。神所给人正确的食物,乃是基督。基督才是神所给我们的食物;基督之外的都是狗食,是臭的、烂的东西。
腓立比三章明言提到狗。使徒保罗说,“要提防犬类。”(2)这说出有一班人就像狗一样,他们所寻求的就是狗食。保罗的意思是,他从前也是和这些人在一起,是他们中间的一条狗。从前他以为宝贝的,他所追求的,那知道都是狗食。然而有一天,当他正在大马色的路上耀武扬威时,基督从天上来了,一个大光把他照得仆倒在地;主一下就抓住了他,得着了他(徒九1~19)。主似乎是对保罗说,“扫罗,扫罗,你不要再吃狗食,我得着你了。我得着你有一个目的,是要你来得着我。今天我把你捉来了,以后你来吃我吧。”所以,保罗晓得了;从他得救那一天起,他天天追求,要取得基督耶稣所以取得他的(腓三12)。基督耶稣得着他是为着什么呢?乃是为着叫他来得着基督,享受基督。
接着,保罗又说,“弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。”(13~14)保罗知道这位从天上来的生命之粮(约六48~51),他只吃了一点点,所以他竭力的追求认识基督,并祂复活的大能。他朝着基督奔跑,以基督为他的目标、标竿和奖赏。保罗把万事统统丢在背后,因为那些都是狗食;只有主是他的真食物,他要享受主,得着主。保罗忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,这标竿就是基督。而他奔跑的结果就得着奖赏,这奖赏也是基督。
加拉太书给我们看见,宗教拦阻我们享受基督;歌罗西书给我们看见,世上的哲学,人间的传统,和世上的蒙学,拦阻我们享受基督。腓立比三章给我们看见,我们天然的长处,也拦阻我们享受基督;我们属地的追求,我们对财富、权力、地位、福乐、享受的追求,同样拦阻我们享受基督。这些属地的追求都是狗食。
然而这不是说,我们今天不吃饭,不穿衣,不住房,也不用钱了。我们的确有衣食住行的需要,但这些不该是我们追求的目标,只该是我们生存的凭借。我们生活好一点,感谢赞美主;生活差一点,也无所谓。我们不必害怕,主不会把我们饿死的。这些只是我们生活的凭借,不该当作我们追求的目标。若是我们把这些当作追求的目标,那就是用狗食代替了属天的粮食;这样,我们就不能享受基督了。
求主怜悯我们,不仅把宗教丢弃了,不仅把人的传统、哲学、世俗的东西都丢弃了,还把我们的长处摆在一边,并轻看我们属地的追求,和物质的享受,把这些都看作狗食。这样,我们才能蒙拯救脱离这些掳掠,而回到基督里,把基督当作我们的目标和奖赏。我们要忘记背后,努力面前的,向着祂一直奔跑。
 
竭力追求享受这灵
千万不要以为,享受基督不需要努力。我们不要仅仅听一面的话,说,这些都是恩典,我们什么都不必作。不错,这些都是神的恩典,但你还得给神一点配合。吗哪从天上降下来,这是恩典,但神并不是把吗哪降到你的口里。神没有这样作。神把天上的吗哪降下来,乃是降在营外。你早晨还要操练早起,还需要出到营外,需要弯腰把吗哪拾起来,并且需要一天煮上几次吗哪,你才能享受到吗哪。
保罗在腓立比三章明说,他是竭力追求。所以,有人说不要追求,那是一面之辞。若是你不努力,许多事都会被撒但利用,把你这个人拖去,叫你不能享受基督。比方,你现在听见祷读主话能够享受主,你就在家里祷读。刚刚祷告到灵里,尝到甜美的滋味,忽然有人在外面叩门。你去一开门,原来是别人叩错了门。早不叩错,晚不叩错,刚刚好在你祷告到灵里时,他来叩门。这实在是魔鬼打发来的,为要打岔你享受基督。有时是差不多祷告到灵里了,电话却响了;这也是个打岔。我自己就学了一个功课,当我祷告的时候,若是有人叩门,我绝不理他,继续祷告我的。我也学会,祷告的时候,把电话筒拿下来,等祷告完了再放回去。撒但就会玩这一套,利用万事万物把我们拖走。我们必须有所警觉,并拒绝他的打岔。
不仅如此,我们还要把我们天然的长处摆在一边,把我们属地的追求、福乐摆在一边,竭力追求享受基督。当你这样往前时,尽可以放心,主不会叫你挨饿;你一定有吃、有穿的。你只要尽你的本分,该读书的时候就去读书,该教书就去教书,该作事就去作事,该经营就去经营,奉公守法作个正派的人,主一定养活你。你要尽力把你的心情、注意力,转到基督身上,以祂为你的目标,追求祂,爱祂,享受祂。你就会经历,祂不只是你的目标,更是你的奖赏。这个奖赏不必等到将来,乃是今天就能得着。你立刻享受了主,得着宇宙的至宝。
保罗说,我们凡是长成的人,都要思念这事(15)。我们的心思应当专注于追求基督。保罗怕人听错,以为只有长成的人才该如此,那么不是长成的人,就算了吧。所以保罗也说,我们无论到了什么地步,年长的也好,年幼的也好;长成的也好,没有长成的也好,都当按照那同一规则而行(16)。我们都不要倚靠天然长处,也不要追求属地事物,乃要把我们的心情、我们的努力,都摆在基督身上,以祂为我们的目标,追求祂。这样,我们就能得着祂作我们的奖赏。
 
秘诀全在享受这灵
不要以为保罗这样追求基督,就凡事顺利。在四12,保罗说到他也有缺乏、饥饿,有时还得处卑贱。但是他说,“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”(-四13)那加他能力者是谁?就是基督。这里的加力,不是在外面加,乃是在里面加。这就如同电通到风扇的马达里,就加了马达能力一样。你在基督里,基督就在你里面加你力量,推动你;因此,你在祂里面凡事都能作。你需要忍耐,祂的加力就叫你忍耐;你需要喜乐,祂的加力就叫你喜乐。你需要什么,祂在里头的加力就给你什么。
这个秘诀在哪里呢?这个秘诀不在第四章,乃在第一章。一19说到,“耶稣基督之灵全备的供应。”这就是保罗的秘诀。基督加给他能力,叫他作人所不能作的,活人所不能活的,那个秘诀就在于这位基督是活的灵。在祂这活的灵里面,有无所不备的供应,有全备的供应。你只要在里头和祂接触,与祂交通,祂就在你里面供应你。
 
接触圣经享受基督
多年来,我们跟随主,事奉主,帮助圣徒,自己也在这里学习;我们学来学去,摸索来摸索去,就看见没有第二件事,比敞开我们的灵,来到主面前祷告祂的话,和祂接触更重要的。我们乃是接触一位活的主;这位主一面是话,一面又是灵,祂是话又是灵。祂是主,神一切的丰富都在祂里面,而祂能给我们享受,乃是借着祂的话。祂的话就是灵,要进到我们灵里。所以,我们应当学习敞开我们的灵,读祂的话。我们的灵一触及祂的话,祂的话立刻变作灵;祂的话一变作灵,就进到我们的灵里。这样,祂就把神一切的丰富都在话里面,借着灵传到我们灵里,作我们的供应。所以,我们必须祷告。然而,这个祷告不是用自己的话祷告,也不是为自己的事祷告,那些都不灵。你要学习简单,忘掉你所有的想法,也不求什么事物,只敞开你的灵祷告主的话。你一敞开你的灵,用灵祷告,主的话立刻就是灵。
圣经都是神的呼出。神是灵,所以从神呼出的也是灵。不过圣经已经成了写出来的话,写成了字句;这字句是圣经的外形。你若仅仅以头脑研究字句,你就碰不着生命的灵。用头脑来研究圣经,是碰着字句,碰着知识,这会叫你死。你必须学习敞开灵,用灵接触圣经。比方,这里有一盒火柴,火柴是磷作的;实际上,火柴与磷就是一个。可以将圣经比作火柴,将那灵比作磷。如今三一神就是那灵,而那灵具体化在话里面。我们若要点燃火柴,必须用适当的方法来划擦火柴。同样的原则,我们若要接触具体化在话里的那灵,就必须在适当的地方“划擦”主的话,那个地方就是我们的灵。我们若要“划擦”话里的“火柴”,就必须学习运用我们的灵。不要用你的心思或情感来划擦主的话。在我们的经历中,我们唯有在灵里划擦主的话,主的话才会点燃起来。三、四十年前,我也是用头脑读圣经,划光了头脑也不出火。现在我不必花这冤枉的力气,只要一到灵里就着火了。
所以,你只要把灵敞开接触主的话;你一接触,灵就着起来了。你的灵一敞开,主的话立刻变作灵,通到你里面。你一祷告,里面就得着灵的充满。到这时候,你自然会脱离宗教,脱离传统,脱离哲学,脱离天然的长处,脱离属地的追求。那天上的喜乐,神里面的平安,就完全充满在你里面。若是你没有经历主,读到圣经说要恒久忍耐,要凡事忍耐,你就自己学着忍耐,那是痛苦的事。只要你里头充满了主,你自然就有忍耐。也许你太太天天在你旁边啰嗦,但是你听着就像音乐一样。你里头满了基督,就觉得没有太太的啰嗦,还不知道基督是这样宝贝;太太越啰嗦,你心里越觉得甘甜。所以,不是环境转变了,乃是你里头改变了。环境也许变本加厉,但你却到了天上。这就是这一位活的基督,在你灵中作的事。
因此,不要用你的话祷告,也不要为着事物祷告,乃要用圣经的话祷告,要从灵里祷告主的话。主的话就变作灵,灵就通着神,也通着你的灵,你就得着了供应。这就是你享受到基督,结果祂就从你里头,作出各种奇妙的事。
这件事虽是神的恩典,却也有我们应尽的责任。你不能说神的恩典是够用的,所以早晨我就睡平安觉吧。你若是早晨不能爱主胜过爱床,你永远不能享受主。你非得早起不可。没有一个人是忙了一整天不吃饭的;若是一个人整天没吃饭,那么他饿不到一天就没有力气了。人无论怎么忙,都是要吃饭的;我们享受主也是一样。主实在是在祂的话里,但我们非自己享受不可。若是你早晨祷读,把主吃进去,消化在里头,供应你全人,你里头就满了主,结果你就活出主,表现出主来。所以,我们今天不是学道理,不是学仪式,乃是要从灵里经历这位又真又活、又甜美、又丰富的主。
一九六七年二月十一日晚上讲于台北(台湾北区特会)
原刊于一九六七年六、七月“话语职事”第一百九十二与一百九十三期合刊
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