第七篇
慎防六项顶替基督的事物
 
撒但利用宇宙间所有的事物顶替基督
为了帮助众人认识得着基督的路,我们要先来看历代以来,撒但所用来顶替基督的事物。我们若仔细读召会历史和许多属灵人的传记,就会看见自人类被造以来,每一样人、事、物,都被撒但利用来顶替基督。换句话说,撒但利用宇宙间所有的事物顶替基督。神的中心、神的目的,是要把基督作到人里面。撒但知道神的这个心愿,就来作破坏和打岔的工作。一般人都以为,撒但总是在引诱人堕落、犯罪。事实上,撒但的目标还不在此,其目标乃是要使人离开基督,叫人和基督不发生关系,叫人不享受基督,得不着基督。
神的目标是要把基督作到人里面,撒但的目标却是要把人完全从基督岔开。不要以为撒但是希望你作坏人;其实你若作好人,甚至比天使还好,只要能使你离开基督,撒但是最满意的。因着神的目的,是要把基督作到你里面,而撒但的目的与神相反,所以他只要能把你从基督引开,不管你是好是坏都无所谓。撒但为达目的是不择手段的,他在各种人身上软硬兼施,使用各种手段,目的就是要使人离开基督。
 
六大项顶替基督的事物
 
生活
首先,撒但利用人类的生活,顶替了基督。神创造我们作为盛装基督的器皿,所以,神自然要叫我们能够生存。神在六天的创造中,创造了天地、万有和各种生物,就是为叫人类能够生存。有人以为旧约创世记,是记载创世的来历。一面说是这样,其实并非如此。宇宙万物是何等的浩翰广阔,创世记却仅仅用两章圣经,记载了万物的来历。由此可知,创世记并非只为着记载万物的来历。神乃是要借着这些记载,给我们看见,祂的心意是要得着一班人作祂的器皿。器皿是为着盛装东西的,神的心意是要我们能盛装基督。所以,创世记头二章给我们一幅详细的图画,看见神怎样创造天,创造地,使人可以生活在其间。并且神还创造了空气、阳光、雨水,和各种花草、树木、植物、五谷,叫人能生存在这地上。因着人要作基督的器皿,就必须生存;人要生存就需要空气、阳光、雨水,需要吃、喝,也需要合式的地,好居住在其中。
无论是物理学家、天文学家、或科学家的研究,都有一个定案,就是地球乃是宇宙间最适合人类生存的地方。这是一件奇妙的事。懂一点天文的人都知道,地球若是离太阳稍微近一点,地球上的生物都会被热死;若是稍微远一点,又都要冻僵了。所幸地球与太阳的距离,正好适合于人类及各种生物的生存。再看看我们这个人,我们需要阳光、空气、水和食物,地球就提供我们生存所需的这一切。可见,神创造这一切,乃是为着让我们能生存,能成为祂的器皿,以盛装基督。
然而,撒但进来了,他把神为着我们生存所预备的一切,全都利用了。他利用这些东西,使人从基督岔开,叫人只注意这些,而不注意基督。特别是到了现今的世代,人最注重的就是生活。只要生活得舒服、惬意,能吃得好,穿得好,住得好,享受得好,就满意了。并且今天人类文化的目标,就是在改进人类的生活,要使人过得更舒适、更惬意。可以说,人类的目标,乃是自身的生活,而不是基督。原来神的目标是基督;神给人预备了一切,为着叫人能生存,其目标乃是要人盛装基督。然而,撒但的诡计是让人转离基督,将生活当作人生的目标,而对基督不闻不问,也毫不关心。
四十年来,常有人问我:“你传耶稣,耶稣管你的饭么?”这话说得好听一点,是人必须为着生活而生存;说得不好听一点,就是为着吃个饱。今天,人为什么读书?父母为什么教导儿女从小要努力用功?都是为着能吃个饱,生活能过得好一点。因为只读过小学的人可能吃得差一点,读过中学的人吃得好一点,读过大学的人更好一点,有博士学位的就更好了。似乎经年累月的苦读,就是为了要有碗饭吃。中国有句谚语说,“少壮不努力,老大徒伤悲。”为了避免将来吃苦,现在最好就得努力。这都是很好听的道理,但这种种说法,不过是为了生活。
这意思并非说读书不重要。在今天这个被撒但牢宠的世界里,人的确必须奋斗,才得以生存;因此,人不奋斗也不行。然而,要切切记得,生活不是基督徒人生的目标。我们基督徒的生存不是为了生活,而是为着基督,基督才是我们人生的目标。你切不要害怕,你若真为着基督,我敢担保,你绝不会饿死。所以,你无须把生活当作你的目标。你的目标应该是基督,而不是生活。
撒但实在是厉害。神把人生活的必需品赐给人,使人能为着基督在地上生存,撒但却把人的这个凭借,当作目的。你若是问中国北方人:“你为什么生存?”他可能会告诉你,我的生存就是为了三个饱一个倒。这意思是,只要三餐得温饱,晚上倒下能睡觉就好了。太六19~34给我们看见,撒但利用钱财和人生活的必需品,使人远离基督。然而,主说,你们“不要忧虑,说,我们要吃什么?喝什么?披戴什么?因为这一切都是外邦人所急切寻求的,你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了”(31~33)。
 
圣经
其次,撒但也利用圣经,叫人远离基督。在约五39~40,主对犹太人说,“你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这里所说的查考,就像今天研究所里的研究。意思是说,犹太人查考、研究圣经,却不肯到基督这里得生命;结果,圣经就成了基督的代替品。今天也是这样,许多基督徒都在研究圣经,却不肯接近基督,就把圣经弄成了基督的代替品。千万不要以为,只要读经就是好事。不要忘了,撒但能利用每一件东西代替基督。我年少时以为读经就很好,但慢慢的我才发现,读经不一定真的好,乃要看你怎么读。你若是像约五39~40所说的犹太人那样,你的读经就被撒但利用作基督的代替品,把你和基督隔开了。
我们若仔细读圣经和历史,就会看见连犹太人把主耶稣钉在十字架上,都是根据圣经。因为在旧约的律法中,是不允许人称自己为神的(参出二十3~47)。所以,他们把主耶稣钉十字架,是有圣经根据的,只不过他们把圣经根据用错了。从历史来看,不只犹太教如此,连罗马天主教也是这样。自从有罗马天主教以来,他们不知杀了多少真基督徒,并且他们也都是引用圣经杀人的;他们同样是把圣经用错了。所以,误用圣经,就把圣经变成基督的代替品,把人从基督引开了。因这缘故,我们才一再交通祷读的重要和需要。我们不能仅仅读圣经而不祷告。若是只读圣经而没有祷告,就是在接触字句的圣经,这会落入很大的危险。
比方,这里有一位弟兄或姊妹刚刚得救,圣经也没有读过。当他来聚会时,一到聚会中就觉得比电影院好多了,看看弟兄姊妹,每一个面孔都可爱,长老、同工、执事也都很不错,比学校、电影院、其他场合的人好太多了。这位新得救的人也很喜欢聚会,不论是唱诗、祷告,或圣徒们作见证,他都觉得里头甜美、温馨,有主同在。
之后,他可能遇到一位弟兄问他说,“弟兄啊,你得救了,有没有读圣经呢?基督徒应该要读圣经啊。”于是他就去买了一本圣经,回家开始读经,但是只有读而没有祷告。结果他越读越读到头脑里,眼睛就明亮起来了。从前他觉得人人都可爱,现在却觉得有的弟兄不像弟兄,姊妹不像姊妹,长老、执事、同工也作得不像样,都不是照着圣经里所说的。从前他好像糊里糊涂,现在他完全明白了;这就像夏娃吃了善恶知识树的果子,眼睛明亮了,能分辨善恶、好坏了,结果也带进了死亡。从前他来聚会,无论看见什么,听见什么,都得造就。现在,却看什么都不顺眼,觉得长老不像样,弟兄不像样,连讲道也不像样。请问,这种读经可怕不可怕?恐怕我们中间许多人,就是以这种方式读经的。
我们这人是有灵、魂、体三部分。当我们读经时,是先用我们的眼睛,就是我们的体。等读进我们头脑里,头脑领会了,就是进入我们的心思,也就是我们的魂里。若是读经只到这一步,是相当危险的。因为圣经的话若只经过眼睛,进到心思里,那就是善恶知识树,结果一定带给我们死亡。这就是犹太人的读经。他们对圣经的研究相当熟练。当主耶稣降生时,希律找来犹太人中的祭司长和经学家,向他们查问基督当生在何处。他们立刻就说,在犹太的伯利恒(太二4~5)。他们有这知识,但他们没有心去寻求基督。所以,我们读经不能只经过眼睛,到达心思而已;还必须再进一步,透过心思进到灵里,才能变作生命。
我们每一次读经时,一定要敞开我们的灵,用灵读,用灵祷。我年轻时读圣经,下了相当多的功夫,但我如今真是觉得许多功夫都白费了。不仅如此,还受了许多毒害。因为得到许多字句和知识道理,结果是吃了满肚子善恶知识树的果子,而带进了死亡。幸亏有主的保守,我没有完全遭到毒害,但也花了几十年的工夫,才清理干净。完全不用灵的读经,就如同在吃善恶知识树的果子,结果乃是死亡。所以,盼望今后弟兄姊妹读经,都必须有所改变,不能把圣经当作善恶知识树读。圣经本是生命树,你若用头脑研究,就成了善恶知识树;然而,你若用灵接触,就是生命树。
比方,我从前读到约一1,国语和合本圣经翻作:“太初有道,道与神同在,道就是神。”我只要一用头脑就读不下去,因为一读到“太初”,心思就开始转,这太初是什么“初”,是当初,还是起初?然后,这个“道”是什么道,是道理的道,道路的道,还是道德、道义的道?又说,道与神同在。道是道,神是神,道与神同在,那么道与神是否是两位?末了,又说道就是神。那么,道与神又是一位了?我左想右想都想不透,只好去问一位老牧师,请他告诉我,道与神是一位还是两位。结果他怎么讲,我都不满意,觉得他根本讲不清楚。这种读经不仅害了自己,也容易批评别人,一点益处也没有。
现在我读经就简单了,我不管是太初、起初、还是当初,也不管道和神是两位,还是一位。我一面读,就一面祷告说,“主啊,感谢赞美你,太初有话,话与神同在。阿利路亚,话就是神。感谢赞美主,太初有话,话与神同在,话就是神。阿利路亚,赞美主。”我就这么阿利路亚,感谢赞美主半个小时,就在灵里吃饱,完全到灵里了。
撒但非常狡猾,他将神为着人生存所预备的一切,拿来顶替基督,使人以生活为目标,而不注意基督。连神给人的圣经,原本是为着启示基督,预言基督,预表基督,讲说基督,撒但也可以利用来叫人作专门的研究,而产生许多神学,却没有基督。许多人研究神学,到末了只有“学”而没有“神”;只有神学,而神却没有了。这完全是撒但的诡计,要人只动头脑不用灵。盼望弟兄姊妹真是能够醒悟,脱离撒但的圈套。圣经是好的,是对的,但不要只用头脑研究圣经,乃要用你的灵祷告,祷读圣经,使圣经对你成为生命树,而非善恶知识树。
 
律法
第三,撒但也利用神所给人的律法,顶替基督。旧约圣经有一大部分是律法;神给人律法,目的是要用律法显明人,给人看见人是败坏的,人不能遵守律法,不能答应神的要求,不能满足神的公义。这是神的用意。那知撒但利用律法,叫人遵守律法,把人捆住。加拉太书就是说到律法怎样给撒但利用,叫人远离基督。在二19~20,保罗说,“我借着律法,已经向律法死了,叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。”保罗在此声明,他借着律法,已经向律法死了,他和律法没有关系。他已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是他,乃是基督在他里面活着。保罗的目标不是律法,乃是基督。然而,撒但却利用律法,设下圈套,叫人远离基督。
关于这点,或许有人要问,旧约的律法如何应用到今日?事实上,现今的基督徒并不怎么注意旧约的律法,但在他们里面,都有他们自己的律法。每一个人,甚至每一个基督徒,他们心中多多少少都存在着一些自己的律法。可能你远离主时并没有什么律法,等到你复兴起来,要追求主,你就开始自己立法了。立法委员是你自己,立法院也是你自己;你开始为自己立法。譬如,从前你是个很急躁的人,你就先立第一条律法,性情要温柔,第二要谦卑,第三要慈良,第四要慢条斯理。于是从那天起,你就开始在那里遵守你的律法。你不仅是立法委员,你还是司法、行政长官在执行律法。当你远离主时,你可以马马虎虎没有律法,然而你一旦复兴起来,你就开始有律法。这种情形也是撒但一个很厉害的诡计。
这里的意思,不是要你作个马虎的基督徒,而是要你知道,每一次主的恩典临到你身上,你的心转向主的时候,你都要提防这一个,提防为自己立律法。不要向律法活着。当撒但对你说,从今天起,你要作好,要像个基督徒的样子,你就要对撒但说,“我不愿像你那样,我也不愿像我自己的样子,所以我根本不立律法,我向律法死了。我是向基督活着,我不管温柔不温柔,基督要我大喊,我就大喊;基督要我向你发脾气,我就向你发脾气。我只管基督,不管律法。”不要以为这形容太过。撒但是无所不用其极,无孔不入的。无论神给人什么东西,他都能利用;神给人吃的、穿的,甚至是神给人的圣经、律法,都能被他利用。他利用一切,作成网罗,让人很难脱离。
 
仪式
第四,在旧约里,神还给人一套敬拜的仪式,要人怎样敬拜,怎样献祭,怎样守安息日,怎样过节,怎样吃喝,在在都有一套礼仪。然而,这些原都是影儿,是描写基督的;撒但却把这个弄成圈套,把犹太人圈在其中。为此,使徒保罗写了希伯来书。加拉太书是为律法问题写的,希伯来书是为犹太人的仪式写的,也就是为犹太教写的。保罗写希伯来书,为要给人看见那些仪式都是影儿,那个实体、实际、本体乃是基督自己(九9~14)。所以,我们不该被宗教抓住,乃该看见基督不是宗教。
姑且不说其他基督教团体,即使是我们中间的许多圣徒,也都落到宗教里了。看看我们聚会的光景,是否就像宗教的聚会?圣徒到聚会中,不带圣经,也不带诗歌。好一点的,带了圣经,也带了诗歌;但是一进到会所,就坐在那里,等聚会开始,等负责弟兄来带领聚会。这就是宗教,就是作礼拜。对这样的圣徒而言,聚会只是一个习惯,每主日上午习惯的去聚会罢了。有时坐在那里,看看天花板,看看别人怎么穿着打扮,怎么与人应对。这就是宗教被撒但利用,把人带离开基督,人只注意宗教,而不在意基督。这就是希伯来书所说的情形。
 
恩赐
第五,到了新约,神赐给人属灵的恩赐,叫人能供应基督,把基督表显出来。撒但竟然也能利用这恩赐,使人离开基督。这就是林前十二、十四章所告诉我们的。最明显的,是表现在一班说方言的人身上。正确的说方言,乃是为着彰显基督,供应基督;但撒但却利用说方言,叫人只注意方言,而忽略了基督。有一个人说到他说方言的经历,他觉得他一说方言,就好像在腾云驾雾。我听了觉得很难过,因为神赐给人恩赐,是叫人认识基督,享受基督,并且把基督供应给人;但人却使用恩赐作些奇怪的事,而里面并没有基督。
那些热中说方言的人在说方言时,是沉浸在一种自我的享受和狂喜中;有的人是在身体方面的,有的人是心理方面的。这样的一种享受,并不正确。姑且不论那些人所说的方言,是真是假,他们当中十之八九,都是在一种自我的享受中。我在中国,曾看过木匠早起工作,在老师傅监督下,一直在那里推、刨木头,真是苦不堪言。等到停工吃饭时,他们就大声的唱歌,觉得相当的舒服畅快。这种的释放,乃是一种身体上,也是心理上的解脱与享受。你不能说这也是被圣灵浇灌。许多人的说方言,就像这种享受和狂喜,但都不是真正的圣灵浇灌。然而,仍有许多人非常着迷,天天都在搞说方言,仿佛不这样作,他就很难过活。撒但是很诡诈的,无所不用其极。当年哥林多人热中说方言,但是说到末了,说得太过,就不顾别人,只顾自己的享受,以致召会没有建造的光景。
此外,这些爱说方言的人,也很喜欢说预言,但他们所说的预言却没有应验。这就是灵恩运动失败的原因。去年底我回台湾时,曾读过那些在台湾搞灵恩的人所写的书,他们预言一九六六年会有一个大复兴。但是时候到了,他们中间不但没有什么复兴,而且领头的人还生病去世了。他们说了一个又一个的预言,却完全没有应验。这也是撒但的欺骗。注重恩赐的结果,就是被撒但利用来顶替基督。
 
哲学
第六,是人群历史中一个最高尚的产物,就是人的哲学。从作人一面说,哲学是不错的,因为哲学至少是帮助人作个正确的人,是与社会有益的。然而,对我们经历基督来说,却是毫无益处,因为哲学也被撒但利用来代替基督。这是保罗写歌罗西书的原因。在歌罗西二章,保罗说,“你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去。”(8)这里所说的哲学,是指当时一种智慧派的教训,其中包括埃及、巴比伦、波斯、希腊的哲学,还加上一点希伯来的宗教。今天,我们仍在这种哲学的影响之下,照着人的哲学生活,而不注意基督。所以,哲学也被撒但利用,成了基督的代替品。
 
回到灵里,摸着基督,得着基督
我们若要经历基督,得着基督,就必须慎防这六项的顶替。不要让生活顶替基督,不要让圣经顶替基督,不要让律法的思想、为善作好的思想、行善的规条顶替基督,不要让仪式宗教顶替基督,也不要让属灵的恩赐顶替基督,更不能让人类最高的发明─哲学顶替基督。难得有一个基督徒,是能把这六项脱干净的。你可能脱了第一层,到了第二层却被缠住了。我曾见过有人真是清高,可以不顾自己的生活,只要为主而活。然而,当他注意圣经、研究圣经时,就落到圣经的字句里,而没有基督。人一注意律法,就会落到行善的规条里;一想要虔诚,就落到宗教的仪式,或是恩赐的滥用里。不仅如此,哲学的成分多多少少也在我们里头,我们今天仍在哲学的影响之下,对哲学的感觉脱得还不够干净。这意味着我们蒙拯救的程度还不够多。我们都需要学习单纯的活在灵里,以基督为我们的标竿和中心。
以上六项,可以说第一项生活,是身体方面的。第二项圣经,是心思的;而律法、仪式、和哲学也都是心思的;连属灵的恩赐,搞到末了也是在心思里的。只有基督自己是在灵里,所以,我们必须学习回到灵里,在灵里接触基督。我们要摸着基督,得着基督,就应当先对这些假冒、顶替的事物和光景有所了解,有所警惕。盼望圣徒们牢记,生活可以成为基督的代替;圣经用得不对,也是基督的代替;律法、行善、宗教仪式等,甚至属灵的恩赐也都可以成为基督的代替;人的哲学更是基督的代替。我们要惧怕这些,拒绝这些,并学习回到灵里,真实地摸着基督,得着基督。
一九六七年三月一日上午讲于台北(大专特会)
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