撒但利用宇宙间所有的事物顶替基督
为了帮助众人认识得着基督的路，我们要先来看历代以来，撒但所用来顶替基督的事物。我们若仔细读召会历史和许多属灵人的传记，就会看见自人类被造以来，每一样人、事、物，都被撒但利用来顶替基督。换句话说，撒但利用宇宙间所有的事物顶替基督。神的中心、神的目的，是要把基督作到人里面。撒但知道神的这个心愿，就来作破坏和打岔的工作。一般人都以为，撒但总是在引诱人堕落、犯罪。事实上，撒但的目标还不在此，其目标乃是要使人离开基督，叫人和基督不发生关系，叫人不享受基督，得不着基督。
神的目标是要把基督作到人里面，撒但的目标却是要把人完全从基督岔开。不要以为撒但是希望你作坏人；其实你若作好人，甚至比天使还好，只要能使你离开基督，撒但是最满意的。因着神的目的，是要把基督作到你里面，而撒但的目的与神相反，所以他只要能把你从基督引开，不管你是好是坏都无所谓。撒但为达目的是不择手段的，他在各种人身上软硬兼施，使用各种手段，目的就是要使人离开基督。
六大项顶替基督的事物
生活
首先，撒但利用人类的生活，顶替了基督。神创造我们作为盛装基督的器皿，所以，神自然要叫我们能够生存。神在六天的创造中，创造了天地、万有和各种生物，就是为叫人类能够生存。有人以为旧约创世记，是记载创世的来历。一面说是这样，其实并非如此。宇宙万物是何等的浩翰广阔，创世记却仅仅用两章圣经，记载了万物的来历。由此可知，创世记并非只为着记载万物的来历。神乃是要借着这些记载，给我们看见，祂的心意是要得着一班人作祂的器皿。器皿是为着盛装东西的，神的心意是要我们能盛装基督。所以，创世记头二章给我们一幅详细的图画，看见神怎样创造天，创造地，使人可以生活在其间。并且神还创造了空气、阳光、雨水，和各种花草、树木、植物、五谷，叫人能生存在这地上。因着人要作基督的器皿，就必须生存；人要生存就需要空气、阳光、雨水，需要吃、喝，也需要合式的地，好居住在其中。
无论是物理学家、天文学家、或科学家的研究，都有一个定案，就是地球乃是宇宙间最适合人类生存的地方。这是一件奇妙的事。懂一点天文的人都知道，地球若是离太阳稍微近一点，地球上的生物都会被热死；若是稍微远一点，又都要冻僵了。所幸地球与太阳的距离，正好适合于人类及各种生物的生存。再看看我们这个人，我们需要阳光、空气、水和食物，地球就提供我们生存所需的这一切。可见，神创造这一切，乃是为着让我们能生存，能成为祂的器皿，以盛装基督。
然而，撒但进来了，他把神为着我们生存所预备的一切，全都利用了。他利用这些东西，使人从基督岔开，叫人只注意这些，而不注意基督。特别是到了现今的世代，人最注重的就是生活。只要生活得舒服、惬意，能吃得好，穿得好，住得好，享受得好，就满意了。并且今天人类文化的目标，就是在改进人类的生活，要使人过得更舒适、更惬意。可以说，人类的目标，乃是自身的生活，而不是基督。原来神的目标是基督；神给人预备了一切，为着叫人能生存，其目标乃是要人盛装基督。然而，撒但的诡计是让人转离基督，将生活当作人生的目标，而对基督不闻不问，也毫不关心。
四十年来，常有人问我：“你传耶稣，耶稣管你的饭么？”这话说得好听一点，是人必须为着生活而生存；说得不好听一点，就是为着吃个饱。今天，人为什么读书？父母为什么教导儿女从小要努力用功？都是为着能吃个饱，生活能过得好一点。因为只读过小学的人可能吃得差一点，读过中学的人吃得好一点，读过大学的人更好一点，有博士学位的就更好了。似乎经年累月的苦读，就是为了要有碗饭吃。中国有句谚语说，“少壮不努力，老大徒伤悲。”为了避免将来吃苦，现在最好就得努力。这都是很好听的道理，但这种种说法，不过是为了生活。
这意思并非说读书不重要。在今天这个被撒但牢宠的世界里，人的确必须奋斗，才得以生存；因此，人不奋斗也不行。然而，要切切记得，生活不是基督徒人生的目标。我们基督徒的生存不是为了生活，而是为着基督，基督才是我们人生的目标。你切不要害怕，你若真为着基督，我敢担保，你绝不会饿死。所以，你无须把生活当作你的目标。你的目标应该是基督，而不是生活。
圣经
其次，撒但也利用圣经，叫人远离基督。在约五39~40，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这里所说的查考，就像今天研究所里的研究。意思是说，犹太人查考、研究圣经，却不肯到基督这里得生命；结果，圣经就成了基督的代替品。今天也是这样，许多基督徒都在研究圣经，却不肯接近基督，就把圣经弄成了基督的代替品。千万不要以为，只要读经就是好事。不要忘了，撒但能利用每一件东西代替基督。我年少时以为读经就很好，但慢慢的我才发现，读经不一定真的好，乃要看你怎么读。你若是像约五39~40所说的犹太人那样，你的读经就被撒但利用作基督的代替品，把你和基督隔开了。
我们若仔细读圣经和历史，就会看见连犹太人把主耶稣钉在十字架上，都是根据圣经。因为在旧约的律法中，是不允许人称自己为神的（参出二十3~4，7）。所以，他们把主耶稣钉十字架，是有圣经根据的，只不过他们把圣经根据用错了。从历史来看，不只犹太教如此，连罗马天主教也是这样。自从有罗马天主教以来，他们不知杀了多少真基督徒，并且他们也都是引用圣经杀人的；他们同样是把圣经用错了。所以，误用圣经，就把圣经变成基督的代替品，把人从基督引开了。因这缘故，我们才一再交通祷读的重要和需要。我们不能仅仅读圣经而不祷告。若是只读圣经而没有祷告，就是在接触字句的圣经，这会落入很大的危险。
比方，这里有一位弟兄或姊妹刚刚得救，圣经也没有读过。当他来聚会时，一到聚会中就觉得比电影院好多了，看看弟兄姊妹，每一个面孔都可爱，长老、同工、执事也都很不错，比学校、电影院、其他场合的人好太多了。这位新得救的人也很喜欢聚会，不论是唱诗、祷告，或圣徒们作见证，他都觉得里头甜美、温馨，有主同在。
之后，他可能遇到一位弟兄问他说，“弟兄啊，你得救了，有没有读圣经呢？基督徒应该要读圣经啊。”于是他就去买了一本圣经，回家开始读经，但是只有读而没有祷告。结果他越读越读到头脑里，眼睛就明亮起来了。从前他觉得人人都可爱，现在却觉得有的弟兄不像弟兄，姊妹不像姊妹，长老、执事、同工也作得不像样，都不是照着圣经里所说的。从前他好像糊里糊涂，现在他完全明白了；这就像夏娃吃了善恶知识树的果子，眼睛明亮了，能分辨善恶、好坏了，结果也带进了死亡。从前他来聚会，无论看见什么，听见什么，都得造就。现在，却看什么都不顺眼，觉得长老不像样，弟兄不像样，连讲道也不像样。请问，这种读经可怕不可怕？恐怕我们中间许多人，就是以这种方式读经的。
我们这人是有灵、魂、体三部分。当我们读经时，是先用我们的眼睛，就是我们的体。等读进我们头脑里，头脑领会了，就是进入我们的心思，也就是我们的魂里。若是读经只到这一步，是相当危险的。因为圣经的话若只经过眼睛，进到心思里，那就是善恶知识树，结果一定带给我们死亡。这就是犹太人的读经。他们对圣经的研究相当熟练。当主耶稣降生时，希律找来犹太人中的祭司长和经学家，向他们查问基督当生在何处。他们立刻就说，在犹太的伯利恒（太二4~5）。他们有这知识，但他们没有心去寻求基督。所以，我们读经不能只经过眼睛，到达心思而已；还必须再进一步，透过心思进到灵里，才能变作生命。
我们每一次读经时，一定要敞开我们的灵，用灵读，用灵祷。我年轻时读圣经，下了相当多的功夫，但我如今真是觉得许多功夫都白费了。不仅如此，还受了许多毒害。因为得到许多字句和知识道理，结果是吃了满肚子善恶知识树的果子，而带进了死亡。幸亏有主的保守，我没有完全遭到毒害，但也花了几十年的工夫，才清理干净。完全不用灵的读经，就如同在吃善恶知识树的果子，结果乃是死亡。所以，盼望今后弟兄姊妹读经，都必须有所改变，不能把圣经当作善恶知识树读。圣经本是生命树，你若用头脑研究，就成了善恶知识树；然而，你若用灵接触，就是生命树。
比方，我从前读到约一1，国语和合本圣经翻作：“太初有道，道与神同在，道就是神。”我只要一用头脑就读不下去，因为一读到“太初”，心思就开始转，这太初是什么“初”，是当初，还是起初？然后，这个“道”是什么道，是道理的道，道路的道，还是道德、道义的道？又说，道与神同在。道是道，神是神，道与神同在，那么道与神是否是两位？末了，又说道就是神。那么，道与神又是一位了？我左想右想都想不透，只好去问一位老牧师，请他告诉我，道与神是一位还是两位。结果他怎么讲，我都不满意，觉得他根本讲不清楚。这种读经不仅害了自己，也容易批评别人，一点益处也没有。
现在我读经就简单了，我不管是太初、起初、还是当初，也不管道和神是两位，还是一位。我一面读，就一面祷告说，“主啊，感谢赞美你，太初有话，话与神同在。阿利路亚，话就是神。感谢赞美主，太初有话，话与神同在，话就是神。阿利路亚，赞美主。”我就这么阿利路亚，感谢赞美主半个小时，就在灵里吃饱，完全到灵里了。
撒但非常狡猾，他将神为着人生存所预备的一切，拿来顶替基督，使人以生活为目标，而不注意基督。连神给人的圣经，原本是为着启示基督，预言基督，预表基督，讲说基督，撒但也可以利用来叫人作专门的研究，而产生许多神学，却没有基督。许多人研究神学，到末了只有“学”而没有“神”；只有神学，而神却没有了。这完全是撒但的诡计，要人只动头脑不用灵。盼望弟兄姊妹真是能够醒悟，脱离撒但的圈套。圣经是好的，是对的，但不要只用头脑研究圣经，乃要用你的灵祷告，祷读圣经，使圣经对你成为生命树，而非善恶知识树。
律法
第三，撒但也利用神所给人的律法，顶替基督。旧约圣经有一大部分是律法；神给人律法，目的是要用律法显明人，给人看见人是败坏的，人不能遵守律法，不能答应神的要求，不能满足神的公义。这是神的用意。那知撒但利用律法，叫人遵守律法，把人捆住。加拉太书就是说到律法怎样给撒但利用，叫人远离基督。在二19~20，保罗说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”保罗在此声明，他借着律法，已经向律法死了，他和律法没有关系。他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是他，乃是基督在他里面活着。保罗的目标不是律法，乃是基督。然而，撒但却利用律法，设下圈套，叫人远离基督。
关于这点，或许有人要问，旧约的律法如何应用到今日？事实上，现今的基督徒并不怎么注意旧约的律法，但在他们里面，都有他们自己的律法。每一个人，甚至每一个基督徒，他们心中多多少少都存在着一些自己的律法。可能你远离主时并没有什么律法，等到你复兴起来，要追求主，你就开始自己立法了。立法委员是你自己，立法院也是你自己；你开始为自己立法。譬如，从前你是个很急躁的人，你就先立第一条律法，性情要温柔，第二要谦卑，第三要慈良，第四要慢条斯理。于是从那天起，你就开始在那里遵守你的律法。你不仅是立法委员，你还是司法、行政长官在执行律法。当你远离主时，你可以马马虎虎没有律法，然而你一旦复兴起来，你就开始有律法。这种情形也是撒但一个很厉害的诡计。
这里的意思，不是要你作个马虎的基督徒，而是要你知道，每一次主的恩典临到你身上，你的心转向主的时候，你都要提防这一个，提防为自己立律法。不要向律法活着。当撒但对你说，从今天起，你要作好，要像个基督徒的样子，你就要对撒但说，“我不愿像你那样，我也不愿像我自己的样子，所以我根本不立律法，我向律法死了。我是向基督活着，我不管温柔不温柔，基督要我大喊，我就大喊；基督要我向你发脾气，我就向你发脾气。我只管基督，不管律法。”不要以为这形容太过。撒但是无所不用其极，无孔不入的。无论神给人什么东西，他都能利用；神给人吃的、穿的，甚至是神给人的圣经、律法，都能被他利用。他利用一切，作成网罗，让人很难脱离。
仪式
第四，在旧约里，神还给人一套敬拜的仪式，要人怎样敬拜，怎样献祭，怎样守安息日，怎样过节，怎样吃喝，在在都有一套礼仪。然而，这些原都是影儿，是描写基督的；撒但却把这个弄成圈套，把犹太人圈在其中。为此，使徒保罗写了希伯来书。加拉太书是为律法问题写的，希伯来书是为犹太人的仪式写的，也就是为犹太教写的。保罗写希伯来书，为要给人看见那些仪式都是影儿，那个实体、实际、本体乃是基督自己（九9~14）。所以，我们不该被宗教抓住，乃该看见基督不是宗教。
姑且不说其他基督教团体，即使是我们中间的许多圣徒，也都落到宗教里了。看看我们聚会的光景，是否就像宗教的聚会？圣徒到聚会中，不带圣经，也不带诗歌。好一点的，带了圣经，也带了诗歌；但是一进到会所，就坐在那里，等聚会开始，等负责弟兄来带领聚会。这就是宗教，就是作礼拜。对这样的圣徒而言，聚会只是一个习惯，每主日上午习惯的去聚会罢了。有时坐在那里，看看天花板，看看别人怎么穿着打扮，怎么与人应对。这就是宗教被撒但利用，把人带离开基督，人只注意宗教，而不在意基督。这就是希伯来书所说的情形。
恩赐
第五，到了新约，神赐给人属灵的恩赐，叫人能供应基督，把基督表显出来。撒但竟然也能利用这恩赐，使人离开基督。这就是林前十二、十四章所告诉我们的。最明显的，是表现在一班说方言的人身上。正确的说方言，乃是为着彰显基督，供应基督；但撒但却利用说方言，叫人只注意方言，而忽略了基督。有一个人说到他说方言的经历，他觉得他一说方言，就好像在腾云驾雾。我听了觉得很难过，因为神赐给人恩赐，是叫人认识基督，享受基督，并且把基督供应给人；但人却使用恩赐作些奇怪的事，而里面并没有基督。
那些热中说方言的人在说方言时，是沉浸在一种自我的享受和狂喜中；有的人是在身体方面的，有的人是心理方面的。这样的一种享受，并不正确。姑且不论那些人所说的方言，是真是假，他们当中十之八九，都是在一种自我的享受中。我在中国，曾看过木匠早起工作，在老师傅监督下，一直在那里推、刨木头，真是苦不堪言。等到停工吃饭时，他们就大声的唱歌，觉得相当的舒服畅快。这种的释放，乃是一种身体上，也是心理上的解脱与享受。你不能说这也是被圣灵浇灌。许多人的说方言，就像这种享受和狂喜，但都不是真正的圣灵浇灌。然而，仍有许多人非常着迷，天天都在搞说方言，仿佛不这样作，他就很难过活。撒但是很诡诈的，无所不用其极。当年哥林多人热中说方言，但是说到末了，说得太过，就不顾别人，只顾自己的享受，以致召会没有建造的光景。
此外，这些爱说方言的人，也很喜欢说预言，但他们所说的预言却没有应验。这就是灵恩运动失败的原因。去年底我回台湾时，曾读过那些在台湾搞灵恩的人所写的书，他们预言一九六六年会有一个大复兴。但是时候到了，他们中间不但没有什么复兴，而且领头的人还生病去世了。他们说了一个又一个的预言，却完全没有应验。这也是撒但的欺骗。注重恩赐的结果，就是被撒但利用来顶替基督。
哲学
第六，是人群历史中一个最高尚的产物，就是人的哲学。从作人一面说，哲学是不错的，因为哲学至少是帮助人作个正确的人，是与社会有益的。然而，对我们经历基督来说，却是毫无益处，因为哲学也被撒但利用来代替基督。这是保罗写歌罗西书的原因。在歌罗西二章，保罗说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”（8）这里所说的哲学，是指当时一种智慧派的教训，其中包括埃及、巴比伦、波斯、希腊的哲学，还加上一点希伯来的宗教。今天，我们仍在这种哲学的影响之下，照着人的哲学生活，而不注意基督。所以，哲学也被撒但利用，成了基督的代替品。
回到灵里，摸着基督，得着基督
我们若要经历基督，得着基督，就必须慎防这六项的顶替。不要让生活顶替基督，不要让圣经顶替基督，不要让律法的思想、为善作好的思想、行善的规条顶替基督，不要让仪式宗教顶替基督，也不要让属灵的恩赐顶替基督，更不能让人类最高的发明─哲学顶替基督。难得有一个基督徒，是能把这六项脱干净的。你可能脱了第一层，到了第二层却被缠住了。我曾见过有人真是清高，可以不顾自己的生活，只要为主而活。然而，当他注意圣经、研究圣经时，就落到圣经的字句里，而没有基督。人一注意律法，就会落到行善的规条里；一想要虔诚，就落到宗教的仪式，或是恩赐的滥用里。不仅如此，哲学的成分多多少少也在我们里头，我们今天仍在哲学的影响之下，对哲学的感觉脱得还不够干净。这意味着我们蒙拯救的程度还不够多。我们都需要学习单纯的活在灵里，以基督为我们的标竿和中心。
以上六项，可以说第一项生活，是身体方面的。第二项圣经，是心思的；而律法、仪式、和哲学也都是心思的；连属灵的恩赐，搞到末了也是在心思里的。只有基督自己是在灵里，所以，我们必须学习回到灵里，在灵里接触基督。我们要摸着基督，得着基督，就应当先对这些假冒、顶替的事物和光景有所了解，有所警惕。盼望圣徒们牢记，生活可以成为基督的代替；圣经用得不对，也是基督的代替；律法、行善、宗教仪式等，甚至属灵的恩赐也都可以成为基督的代替；人的哲学更是基督的代替。我们要惧怕这些，拒绝这些，并学习回到灵里，真实地摸着基督，得着基督。
一九六七年三月一日上午讲于台北（大专特会）
