到了三4~6，保罗说到他肉体的长处。他是希伯来人所生的希伯来人，是守律法的法利赛人，按律法上的义说，是无可指摘的。七至八节就说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”“从前我以为对我是赢得的，”乃是指前面所说保罗肉体的长处，现在他因基督都已经看作亏损。那些长处一和基督相比，就变成了短处。保罗因基督的缘故，已经把那些都看作亏损，并且他也将万事看作亏损。

这里的万事，也可翻作万有，意即包括万事万物。保罗愿意将万有看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝。这里的至宝，常被许多读圣经的人错误的领会，以为这个至宝是指基督。基督当然是至宝，但这里所说的并不是指基督，而是指对基督的认识。基督确实是至宝，但这对我们而言，还是客观的。唯有当我们把对基督的认识当作至宝，那对我们才是主观的。就如吃饭一样，我们不是把饭当作至宝，而是当我们把饭吃了，那个吃才是至宝。所以，这里的至宝不是指基督，而是指对基督的认识。

基督固然是至宝，但这里不是讲客观的道理，而是讲主观的经历；不是把基督当至宝，而是把对基督的认识当至宝。基督是至宝，但我们对祂若没有认识，祂无论如何是至宝，都与我们不发生关系。所以，现在我们最需要的，不在于祂是不是至宝，乃在于我们对祂有至宝的认识。

在八节下半，保罗继续说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”这里所说的赢得基督，就是本篇信息主要负担的所在。我们要怎样赢得基督呢？保罗为要赢得基督，就以认识基督为至宝，并亏损万事，看作粪土。粪土在希腊文古代的用法，意思是狗食，就是狗吃的东西。保罗这话非常有意思，说出他有一个感觉，觉得他自己是神所创造的人，是神所拣选的子民，但因着从前不认识神，不认识神的道路，就去追求许多别的事物，那知那些竟都是狗食。

那么什么才是人的食物呢？这里所要说的，不是指人的身体所需的食物，乃是指我们里面的灵所需的食物。什么是我们灵的食物呢？主耶稣明说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35）主是生命的粮，吃祂的人就永远不饿；所以，人在祂之外不该追求别的东西。人在主之外追求别的东西，就是把自己当作狗了。腓三2说到，“你们要提防犬类。”这里保罗提醒腓立比人，不要走错了路，像那些犹太教的人追求狗食一样。保罗一生原都在追求狗食，但有一天，在往大马色的路上，他遇见了主，被主抓住了。以后，他就不再追求狗食，乃是被摆在神的筵席上，吃这包罗万有的基督。

在约翰六章，主多次说到祂是生命的粮（35，48），是从天上降下来的粮（41，51）。祂盼望人吃祂，因祂活着（57），并且那吃祂的人，必永远不饿，永远不渴（35）。马太福音和马可福音，都记载了一个迦南妇人的故事，说到主是食物。当主耶稣因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的时候，一个迦南妇人来向祂喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。”（太十五22）这妇人看主是大卫的子孙，王室的后裔，但主耶稣却说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）主耶稣的意思是，祂不是来作大卫子孙的，而是来作一块饼。那迦南妇人领会主的意思，立刻说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27）这女人实在有主的怜悯。她的话在我们听来，可能算不得什么，但其中所蕴涵的真理，却相当奥秘。主耶稣说这话时，正被以色列人弃绝。祂原来是要给以色列人的饼，却被这些不规矩、淘气的儿女玩弄、丢弃，而成了掉到桌子下的碎渣。这段圣经的思想，表明主耶稣是神所给人的食物，神为人摆设了筵席，在这筵席上所摆的就是主耶稣。

在路加十五章浪子的比喻里，当浪子回家时，父亲首先为他预备了上好的袍子；然而，浪子不是为着穿上好的袍子回家的。他乃是因着在异地挨饿，连拿猪吃的豆荚都无以充饥，为了避免饿死，才决定回到口粮有余的父家。父亲当然知道儿子的饥饿，但是他不能让儿子像乞丐一样衣衫褴褛的吃，所以先为他穿上袍子。父亲看了满意之后，就吩咐仆人把那肥牛犊宰了，他要和他儿子一同吃喝快乐（11~23）。

这个比喻里那上好的袍子是预表主耶稣，那肥牛犊也是预表主耶稣。主耶稣是我们的义袍。我们这罪人，外面衣衫褴褛，从我们的道德、灵性说，我们真像是乞丐。然而，我们悔改受浸之后，神就给我们穿上主耶稣，祂就作了我们的义袍，使我们在神面前得称为义，满足了神公义的要求。这时，我们外面虽然美丽，但里面还是不得饱足。所以，神为我们预备了肥牛犊，就是主耶稣，让我们吃喝享受，我们才真正得着了饱足。今天许多得救的人，都只是把主耶稣穿上，使他们在神面前得称义，却还不懂得要吃主耶稣，使他们里面得饱足。

盼望你们有一个印象，你们在世界上所追求的富贵名利、地位和学问，若是没有主，就都是狗食。神要给人吃的食物，乃是基督自己。在神造了人之后，人所面对的第一个问题，就是吃。神创造了亚当之后，没有告诉亚当要作好、行善，而是告诉他，要当心他的吃。亚当必须吃他该吃的，善恶知识树是他不该吃的，生命树是他应该吃的（创二9，17）。圣经在一开头，就把吃的问题摆在人面前；到圣经末了，还是一个吃的问题。启示录二十二章说到，有棵生命树每月都结新果，叫人得着供应（2）。今天我们都知道这棵生命树，就是神在基督里作了我们的食物。神所要的，是叫我们吃基督，得着基督，以基督为我们的食物。所以，无论任何事物，只要没有基督在其中，对我们就都是狗食。

在腓三12，保罗说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”保罗不认为他已经得着了，已经完全了，他乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得他的。这意思是，基督耶稣已经得着保罗了，基督得着他有一个目的，就是要他得着基督。虽然基督已经得着保罗，但是保罗还不够得着基督。换句话说，就是他已经信主，接受主，但他实际得着主、实际经历主，还不够多。他仍需要竭力追求，以取得基督耶稣所以取得他的。

所以，保罗接着说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”（13~14）这里的标竿和奖赏，都是基督自己。保罗要竭力追求，以主作他的标竿、目标，并得着主作他的奖赏。

照着圣经的启示和我们的经历，怎样才是经历基督作生命？比方，你早晨起来，经过祷读主的话，你就觉得你这个人，是在神的面光中，是在神里面，神和你这个人是调在一起的。神好像一朵云彩，你在祂的复盖之下；神好像是一团空气，你就活在这团空气里。你里头满了神的感觉，满了神的同在，这个就是你经历基督作生命了。这并不是一个道理，而是祂所给你的感觉。

譬如，我今天站在讲台上，以我的肉身来说，当然是有生命的。我是活的，或是死的，你们都可以看得出来。假如我死了，你们看到的就是尸首，不是一个活人。今天，即使你去找最好的医生，他也无法将生命是什么说得明白。他最多只能告诉你，怎样是活的，怎样是死的。若是你要化验人的身体，看看活的时候和死的时候成分有什么差别，也是无法化验出来。因为成分完全一样，只是一个有生命，一个没有生命了。

主耶稣曾说，祂来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约十10）。祂要叫人得的生命，就是神自己。你怎么知道你是经历基督作生命？就是当你有一种感觉，觉得自己是在神面前，在神的面光中；好像神是一团空气，你是在这团空气的环绕中。一间屋子里有没有空气，是看不出来的，但可以感觉得出来。若是屋子里没有空气，你会觉得很闷，觉得受不了；一旦空气流通，你就觉得清爽透气。神的同在是无法用言语说明的，但是有一种感觉能使人知道。当你早晨祷读过主的话以后，你里头觉得满了新鲜的空气，你就是在神的面光中。好像你走路，神也和你同走；你坐，神也与你同坐；你要生气了，神也在那里陪着你。你有没有经历过这种光景呢？这就是你经历基督作生命了。所以，要得着基督，首先要得着神的同在。基督作你生命的第一方面，就是你有神同在的感觉。

我们要得着基督，而基督是生命，并且这生命是神的生命，神又是灵（四24）。所以，基督等于生命，生命等于神，神又等于灵。在希腊文里，灵又是气。当你经历基督作生命时，首先，就是神这灵如同气一样，与你同在。若是你每早晨祷读一点主的话，这一读一祷，就把你祷告到灵里，你里头就有一个感觉，觉得你这个人是在神里面，神也在你里面。这不是一个道理，而是一个感觉，像你感觉空气一样。你觉得空气很新鲜、很舒爽、很流通；你觉得神的同在，觉得你在神里头，而神也在你里头，你在一种新鲜的空气里。这就是经历基督，也就是得着基督的第一方面。这不是道理，而是一个指南，让你们看见怎样能得着基督。

第四方面，我们经历基督是生命，就要看见这生命是活的，在我们里面是会长大的。没有一个生命是不长的，无论是一棵树、一朵花、一只狗、一只猫，甚至一个人都是在长大。在这一点上，我们要清楚。经历基督像新鲜的空气，像照亮的光，或生命的供应，这些都容易明白；但是经历基督作生命在我们里面长大，不太容易明白。到底怎样的光景，才能证明生命在我们里面长大呢？

比方，从前我没有得着多少基督，生命低浅时，对父母、兄弟姊妹的态度并不太好，但我并不觉得自己那样是不合宜的。然而，经过持续的祷读主的话，主的生命在我里面长；生命一长，我就觉得自己对他们的态度不对。我知道这个不对，并不是有人指责我，而是我里头生命的长大，叫我感觉到的。这种对付罪、对付错误，是生命长大消极一面的表现。积极一面的表现，是当生命在我们里面长大时，我们会觉察自己从前对神的奉献太低、太浅，还有所保留，需要再奉献。我们奉献的标准是无法定规的，乃是以生命的高低为准则。当你的生命长大一点，你奉献的要求就高；当你的生命尚低，你奉献的要求就低。

所以，当你生命长大，得着更多的基督时，你对神的奉献就加高了，并且你对圣别、得胜的标准和要求，也是一直往上升的，好像温度计的指数一直上升一样。你若是天天经历基督，温度计是一直往上的，奉献的程度也是一直上升的。有时，你两周不祷读，标准就落下来了。然而，当你再去祷读时，你越祷读，标准就越往上升。在大大小小的事上，当生命长的时候，标准都是高的；那是证明你得着了基督，神的生命在你里面增长了。

以说话为例，在你没有祷读以先，可能说话很随便，但祷读享受主之后，里头觉得不能随便说话，也不能随便批评。这就是一种长进。之后，你再持续祷读一周，你就更觉得不仅不能随便批评，连世俗的言谈笑语，或冷嘲热讽也不能说了。再继续祷读一周，不仅觉得话不能随便说，批评的话不能讲，世俗的笑谈嘲讽不能出口，甚至若是没有主的引导，连对的话也不敢说了。结果，无论要说什么，说话时都需要跟随灵。这就是在说话的事上，生命在里面长大了。

一九四二年，我还在中国北方。有一次，一位圣徒带了一位亲友来听福音。那是一位青年女子，她一进会场就相当引人注目，因为她的头发梳得很高，并且态度傲慢。当时我在讲台上传福音，很快就注意到她。她听了两周之后，渐渐有了变化。首先，是她的高发倒下了；隔几天，脸上的化妆也没有了；又过了几天，衣服也不时髦了，她是一直不断地有变化。这就是生命在她里面长大了。她亲近主，主在她里头，就作了她的生命，这生命在她里面一点一点的长，就证明她得着了基督。

第五方面，这生命是会活动并行动的。怎么知道你在经历基督呢？因为你不是死的，而是个活的基督徒。主的生命在你里面，你经历基督在你里面不是死沉的，而是像一股活力在推动你。然而，若是你里面死沉，你到聚会中，虽然表面很好，但你坐在那里就像个死透的人。弟兄宣布散会，你起来就走了；车来了，你就上车。你这人虽然看起来很好，但你里面是死的；这证明你里面没有生命。若是生命在你里头，你经历基督作生命，你到聚会中，不唱阿利路亚是不行的。因为有生命一定会有活动，这是勉强不了的。若是我没有生命，即使你们把我拉来，并且扶着我站起来，我仍然是一动也不动，完全是被动的。许多时候，我们在聚会中虽然也唱诗、祷告，却都是被动的、死沉的。你是活的基督徒，或是死的基督徒，端看你有没有行动。你若经历基督在你里面作生命，这生命必定叫你有所行动。

总结来说，如何知道我们是否得着了基督，有五点可以证明。第一，有神的同在，觉得神像新鲜的空气给你吸进来了。第二，觉得自己是在光中，里头放明。第三，觉得里面有供应，有活水解渴，有灵粮充饥。第四，你里头的光景，越过要求越高，好像温度计一样，是一直往上的，生命是一直在长的。第五，里头有活力，一到聚会中，就觉得不祷告不行，不唱诗不行，一定要有所活动才行。你若有这五方面的感觉，就证明你得着了基督。

一九六七年二月二十八日上午讲于台北（大专特会）