读经：约一17，四23~24，十四6。

加拉太书给我们看见，宗教如何拦阻我们享受基督（五2，4）。歌罗西书启示，世上的哲学、人的传统、和世上的蒙学，如何把我们掳去，使我们离开基督（二8）。腓立比书更给我们看见，天然的长处以及属地事物的追求乃是狗食，如何拦阻我们追求基督（三4~8）。提摩太前后书给我们看见，我们该如何操练自己以至于敬虔，就是操练灵，享受基督（提前四7，三16，提后一6~7，四22）。本篇信息我们要从约翰福音来看，我们当如何享受基督。

约一17说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”赐的是律法，来的是恩典和实际。律法是借着摩西赐的，但恩典和实际是借着基督来的。基督来了，恩典就来了；基督来了，实际也来了；因为基督自己就是恩典，就是实际。

四23~24：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里说到要在灵和真实里敬拜神。这里的“真实”，原文与“实际”同字。十四6就说到，主耶稣自己乃是这个实际。

约翰福音这卷书在全本圣经里，有一个特别的地位。它的特点是给我们看见，主耶稣是神自己成为肉体，作了一个人，在十字架上为我们死了，又从死里复活，为要把祂自己分给我们，作我们的生命，并作我们生命的供应和维持。可以说，约翰福音向我们启示：第一，主耶稣是生命；第二，主耶稣是维持生命的要素。

我们肉身的生命要生存，必须有阳光、空气、水和粮食。我们若是二、三十天不吃饭，几乎就活不成了。若是五、六天不喝水，也差不多要渴死了；若是两三分钟不呼吸，就断气了；若是地面上没有阳光，完全是黑暗，世上的生物就统统要死了。我们天天享受阳光，呼吸空气、喝水、吃饭，就是为要维持我们的生命。

约翰福音正好说到，主耶稣是维持生命的四大要素。祂是生命的光（一4，9，八12）、生命的气（二十22）、生命的水（四14，七37~38），又是生命的粮（六35）。主耶稣不只是我们的生命，祂还是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮，以维持我们的生命。这生命不是指肉身的生命，乃是指从神所得属灵的生命。这个属灵的生命，乃是主耶稣自己，而维持这生命的四大要素，也是主耶稣自己。我们信祂的时候，就接受祂作我们的生命；等信了祂之后，我们爱祂，与祂交通，就继续不断地享受祂作我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮。我们越爱祂，越向着祂，就好像向日葵一样，越吸取祂这属天的光；这光在我们里面，就作了我们的维持。不仅如此，当我们爱祂的时候，我们就喜欢祷读祂的话。我们越祷读祂的话，就越得到粮食，里头也越有活水。我们读读祷祷，祷祷读读，就如同吃饭时，一面吃，一面喝。人吃饭不仅有吃，也有喝，我们祷读时也是如此。所以不仅要读，也要祷；不仅要祷，也要读。这样，我们就吃喝享受主了。

生命的供应一面叫我们的生命得以维持，一面叫我们的生命得以长大。人长大都是靠着吃。比方，你生下来时，不过八、九磅，并且只有一尺多长。现在你有五、六尺高，一百多磅重，这都是因着吃了许多粮食，长起来的。照样，我们作基督徒所以能长大，也是因为我们吃了基督，享受了基督。

一九五八年我在台湾讲吃主、喝主、享受主；有一个晚上会后，有位弟兄来对我说，“李弟兄，你的道很对，但你用的说法不免野蛮一点。我们怎么可以把主耶稣吃下去呢？”我说，“弟兄，如果这个说法野蛮，这也是主耶稣自己先说的。”主在约六48~58明说，我们要吃祂的肉、喝祂的血，祂的肉是真正的食物，祂的血是真正的饮料；并且主说祂是生命的粮，我们吃祂，就要因祂活着。再者，路加十五章浪子回家的比喻里，父亲给儿子穿上袍子，遮住身上的羞耻；戴上戒指，表明他已蒙父亲悦纳；又穿上鞋子，证明他已经从污秽的地分别出来。这些并不是为着儿子的享受，乃是为着父亲的满足。儿子要说，我在外面吃豆荚不得充饥，我要吃饱。所以，袍子是为着父亲，但有一个东西是为着儿子的享受，就是肥牛犊。所以，父亲吩咐仆人说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）

我们的主耶稣不仅是我们的义袍，穿在我们身上，叫神心满意足；祂还是一只肥牛犊，可以吃到我们里头，作我们的享受。我们回到父家，不仅是穿上好的袍子给父亲看，我们还要吃饱，才会有满足。今天有许多基督徒真是可怜，他们都得救、称义了，袍子穿得很好看，但是肚子从来没有吃饱过，根本没有足够的享受基督。他们虽然因信得称义，知道自己得救了，知道耶稣基督为他们死在十字架上，是他们的救主，是他们的代替，祂的宝血洗净了他们的罪，神没有办法定他们的罪了，但他们却不知道要吃基督，作他们的享受和满足。请记得，神在祂儿子里的救恩，不只是客观的，更是主观的。神把祂的儿子给了我们，不仅作我们外面的义袍，还作我们里面的营养。我们的基督应该是我们的肥牛犊，天天给我们享受，给我们吃饱。

约翰福音这卷书不仅告诉我们，主耶稣是我们的生命，并且告诉我们，主耶稣是我们生命的维持、生命的营养。祂是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮。我们接受祂作生命之后，我们爱祂，向祂敞开，就享受祂这光，也吸收祂这气，并且喝祂这活水，又吃祂这灵粮。我们乃是靠吃喝祂长大的。约翰福音的特点就在这里。

我们这样接受主耶稣作生命，并且享受祂作营养之后，还要凭着祂敬拜神。在全本新约，没有一处讲敬拜，比约翰四章讲得更清楚、更准确、更透亮。那里说到有一个女人，当她正在打水的时候，主耶稣向她要水喝。实在说，那时主并不是需要物质的水，乃是要引她向主要属灵的水喝。谈来谈去，她知道主耶稣有活水，就向主耶稣要。她向主要活水，主就向她要丈夫。主要她叫她的丈夫也来，这一下就摸着她的良心。然而，她在这个时候转了一个弯说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）她很快的从不光明的事，转到很光明的事。主耶稣很有智慧，就告诉她：“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”（21~23）

按着摩西的律法，人敬拜神有两个重点：第一，要到神所指定的地方。申命记十二至十六章，神一再叮咛、嘱咐以色列人，要到一定的地方敬拜神（十二5~6，十四22~23，十六16）。乃是为这缘故，犹太人不能赞同撒玛利亚人的敬拜，因为犹太人是照着摩西的吩咐，在耶路撒冷，就是神所指定的地方敬拜。然而，撒玛利亚人却在他们自己的山上敬拜；这是错误的。摩西的律法第一告诉人，他们若要敬拜神，必须到神所指定的地方。第二，他们去敬拜的时候，要带着祭物。他们不能空手而去，每一次都得带着祭物。他们不能凭任何别的敬拜，乃必须带着祭物去敬拜（16~17，十二6）。

这个女人是根据这些背景和主耶稣谈敬拜，主耶稣也就根据这个回答她。旧约的摩西告诉他们，要在一定的地方敬拜，并且要凭着祭物敬拜。但现在时代转迁了，今天是新约时代，在今天这新约的时代，神要人怎样敬拜呢？乃是在灵里敬拜，还要凭着真实敬拜。在灵里敬拜就顶替那个地方，今天不是地方的问题，乃是在灵里的问题；用真实敬拜则顶替了那个祭物。相信我们都懂得在灵里敬拜的故事。我们常说要操练灵，灵要刚强、活泼、高昂、新鲜、释放，并要在灵里敬拜神；然而在此，我们不重在这一面，乃重在如何用真实敬拜。

“真实”这字，在希腊文里就是实际的意思。律法是借着摩西赐的，实际是借着基督来的。摩西所赐的律法都是预表，都是影儿。譬如，这里有位弟兄，在他来以前，先寄来一张照片；这张照片不过是影儿，只有当这位弟兄来了，那才是实际。

同样的，摩西所赐的律法，乃是主耶稣的一张照片。摩西的律法说，他们敬拜神的时候要献燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，还要献摇祭、举祭、甘心祭等种种的祭物（参利一1~七1）。那些祭物统统是影儿和预表，都是基督的照片。摩西只是把照片、影儿带来；现在基督来到，祂就是这个实际。这乃是约翰一章的意思。律法是摩西赐的，意思是这影儿、照片是摩西赐给我们的。现在实际是借着基督来的，因为基督自己就是实际。基督来了，祂就是真燔祭、真素祭、真平安祭、真赎罪祭、真赎愆祭。一切的祭物都是影儿，祂才是真的祭物。所以，以色列人带着祭物来敬拜神，乃是预表、影儿，说出我们敬拜神，要带着基督。

约四23，主耶稣说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”这里说，父寻找在灵和真实里敬拜祂的人，意思是父寻找接受基督的人，凭基督活着的人，活在灵里的人，在灵里满有基督的人。这一班基督徒，他们接受基督作生命，凭基督活着，也活在灵里，他们在基督身上有了经历。现在他们来在一起事奉敬拜神，第一是在灵里，第二是带着基督。基督就是他们的实际，就是他们的祭物。他们各人来的时候都在灵里，都带着真实，就是基督自己。这是和基督教一般的观念相反的。

我从小生活在基督教的环境里，得救后也受一般基督教教训的带领。那些年长的人常教导我们，到神面前敬拜神的时候，因着神是荣耀、尊高、伟大、并圣洁的，所以我们都应当规规矩矩。当我们一踏进礼拜堂，我们的腰就要稍微弯一点，头稍微往下低一点，脚步踏得轻一点，膀臂要缩一点。坐的时候，要慢慢的、轻轻的坐下去。不要东张西望，要专心安静在神面前。有的场合不方便跪下，就应当很虔诚的站起来。我年轻时就是受这种教导的带领。

这虽然很好，但是神不要这种敬拜。在圣经中，摩西写了前五卷书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。除了创世记外，其余四本都是讲敬拜。在摩西所讲敬拜的书里，没有一次讲到基督教所说的那一套。摩西在那里所说的，全数是关于献祭的事。他说，当以色列人敬拜神的时候，不要空手，要带着祭物来，要带着牛、羊、鸽子、五谷、新酒来。他也提到以色列人带来这些祭物，要怎样杀，血要怎样流，皮要怎样剥，肉要怎样切块，怎样洗，怎样献；献了之后，要怎样享受，那一分是给神享受的，那一分是他们和别人共同享受的。

为什么神要说这些？因为神不要他们凭自己敬拜。若是凭着他们自己，他们即使三百跪，九百叩，神也不要。他们越跪越叩，神越讨厌；神不喜欢肉体的敬拜。在此就看见宗教的观念、天然的看法和神的心意完全相反。神不要我们三跪九叩，也不要我们五体投地。神不要我们趾高气扬，也不要我们低头弯腰。好的祂不要，坏的祂也不要。神所要的不是你的，也不是我的；神不要我们的东西。神喜欢我们凭着基督敬拜祂，基督就是我们的祭物。

以色列人所献的祭物是从那里来的呢？以色列人所献的祭物，乃是迦南地的出产。每一个以色列人，都从神那里得了一分迦南地；迦南地是他们共同享受的分。因此，每一个以色列人在迦南地上，都要劳苦经营，要锄地、翻土、撒种、灌溉、收割，还要看牛、放羊，或者养鸽子。神若不给他们迦南地，他们就没有办法经营。神的恩典是够他们用的，神给了他们迦南地，但神的恩典不能代替他们的经营。他们若不经营，末了仍是穷困。

譬如这里有两个以色列人，一个名加百列，一个名米迦勒。加百列是很殷勤的人，他得的地不如别人的大，但是他殷勤耕种、牧放牲畜。末了，到收割时他丰收，要谷有谷，要牛有牛，要葡萄有葡萄，要什么有什么。等住棚节到了，大家要去敬拜神，他就带着许多上好的出产，到耶路撒冷。全家欢乐，要到锡安山上朝见神。他要献燔祭有燔祭，要献素祭有素祭，要献平安祭有平安祭，赎罪祭也有，赎愆祭也有，举祭也有，要什么祭有什么祭，丰丰富富的。这当然是出于神的恩典，但也是他殷勤的结果。

再看另一个以色列人米迦勒。他是个懒惰的人，平常不翻田，也不撒种，也不放羊，也不看牛，结果到了秋收的时候，什么也没有得着。他只讲恩典够我用，事实上最缺恩典的就是他。他日常的生活过得很勉强，等到了住棚节，不去耶路撒冷敬拜神不可以，但空手去也不可以，那怎么办？只好向加百列借一只羊作赎罪祭，再借两只小鸽子作燔祭。

千万不要以为这故事是说给别人听的，很可能你我就是那个懒惰的米迦勒。我们的迦南地乃是基督，神是把基督给了我们作迦南地。在这地上有阳光、雨水、空气，什么供备都有。有的弟兄姊妹真是殷勤，天天祷读主话，经历主，为主作见证。他们是昼夜经营，到了一个时候，对基督就有丰富的经历，要什么有什么。然而很可惜，这样的弟兄姊妹太少了。许多弟兄姊妹不是殷勤的加百列，而是懒惰的米迦勒。他们觉得，何必祷读，何必追求呢？这样，一天过一天，他们就越过越一无所有。等到来聚会时，就只好乞怜于人，靠别人过生活。别人不提诗歌，他就没得唱；别人不祷告，他就没得说阿们；别人不作见证，他就没得听。

这在在给我们看见，主所要的聚会不是基督教的那一套。不是你带着圣经、诗歌来，肩缩一缩，腰弯一弯，安静的坐在那里，外表非常虔诚就可以了。神不要这些，神所要的是，第一，我们都活在灵里，我们的灵是新鲜、活泼、高昂的。第二，平日要在基督里有经营，常常祷读主话，与祂有交通，接受祂，经历祂。祂是牛、羊、鸽子、五谷、新酒，我们越经历祂，出产就越多。这样，我们不仅灵强，对基督的经历又丰富，到了聚会，就将基督的丰富带来。我们的灵既是高昂的，在聚会中自然灵就出来了。有的弟兄在聚会中一祷告，就是将基督献上作燔祭，所有的人都闻到基督的馨香之气。另一位弟兄接著作见证，他的见证一作，真是美丽，给人觉得基督的柔细、可爱、亲切和谦卑，真是个素祭。接着，有一位姊妹起来祷告，她越祷告，就越有平安祭的味道；大家都觉得，主耶稣真是我们与神之间的和平，也是我们彼此之间的和平。到末了，又有一位姊妹起来作见证，虽然她外面没有摇，但她的灵里的确是“摇”的、活的。她作见证说，从前丈夫怎样对付她，儿子怎样难为她，使她吃不消，气得真想自杀。然而现在她学会了祷读主话，越祷读里头越饱足，她就从捆绑中出来了。她这见证叫人摸着基督的复活，就好像是献给神的摇祭。她的见证作完，有位弟兄立刻接着说，一点都不错，现在我祷读享受主，祷来祷去，真是直线上升，升到天上的宝座去了，什么属地的事都摸不着我。这个见证一作，大家真觉得实在是个举祭，有高升、高举的味道。

所以，今天神所要的敬拜，乃是大家在灵和真实里敬拜。真实就是基督。你一来聚会，灵就要出来，并且把基督展览出来；这就是神所要的敬拜。可惜今天我们不仅受了宗教的影响，并且平日祷读不够，自己也变贫穷，更在基督里缺少经营，所以在聚会中缺少以上所说的情形。

最近几年，主带我回到东方，到各处看看；我里面实在背了一个重担，因为许多地方的空气都是死、空、冷、沉。这种情形一定要翻掉它。所以，第一，我们要靠主的恩典，把宗教的空气、作礼拜的习惯完全翻掉。第二，我们自己要活起来。我们的确不够活，所以我们需要祷读主的话，我们里头要碰着主，经历主，使灵高昂。

盼望这篇信息能翻转我们的生活。已过我们讲祷读，虽然有点影响，但是不够透。这一次我们要把圣徒们完全翻过来，不要再作礼拜，不要再把作礼拜的空气带来。要记得，每一次聚会都要用灵敬拜，用真实敬拜。你一来聚会，灵就出来；灵一出来，基督就随着出来。这在于你平日对基督有经营。若是你平日不祷读，不享受主，也不与主有交通，不传福音，不照顾年幼者，到末了你来的时候，当然是两手空空，什么也没有。可是请想看，若是你我个个都经历基督，灵是刚强的，等到我们来聚会时，你把对基督的经历带来，我也把对基督的经历带来，你摆出基督，我也摆出基督，这岂不就是基督的展览会？

以色列人过节的时候，他们每个人都把牛羊带来，把五谷带来，大家统统是这样。当他们来过节时，耶路撒冷满山都是迦南地的出产，那真是迦南地出产的展览会。基于这样的背景，我最近写了一首前来展览基督的诗歌（诗歌六二四首）。我们在美国德州唱这首诗歌时，有在公会聚会的人大起批评说，“这个从中国来的弟兄真是能搞，他竟然说聚会是展览基督。我们的祖先告诉我们，第一，聚会是敬拜神；第二，聚会是教导人、造就人；第三，聚会是传福音救罪人。我们怎么能把基督拿来展览呢？”他们大肆批评；然而这样的批评，正是暴露出基督教中对基督之经历的短缺。

当你我灵强，对基督的经历也丰富，把基督带来彰显在聚会中时，这难道不是展览基督？你我如果平日都殷勤祷读主的话、操练灵、享受主、经历主，在基督身上实在有经营；我们一到聚会里，大家就赞美、祷告、作见证，你摆出基督，我也摆出基督，这就是基督的展览会。在这样的聚会中，我们得着饱足，神也得着饱足。我们摆出来的基督，就是献给神的祭物。

一切的聚会，都该是展览基督。不仅记念主是展览基督，造就聚会、见证聚会是展览基督，甚至传福音的聚会都是展览基督。领诗歌的人，若是灵刚强，是经历主的，当他一唱诗的时候，台下的人就不仅觉得他有灵，还觉得主耶稣这位救主是那样的甜美。他的诗歌就把基督展览出来了。这一唱，台下的弟兄姊妹也跟着唱起来；结果福音还没有传，罪人一听就觉得不同。他们虽不会讲什么，但他们觉得这里是个不同的地方。所以，连传福音都不能是宗教式的，必须是以灵和真实来传。千万不要以为，传福音不是敬拜；传福音更是敬拜，是让神在这里得着满足。我们传福音就是献赎罪祭、赎愆祭，叫神得着真实地满足。我们在灵里把我们所宝爱的基督、所尊敬的救主，从我们迫切的心情里摆出来，乃是这个东西能征服人。今天你我都得改，传福音是如此，其他的聚会更是如此。相信圣徒们都有同感，盼望我们都接受这个负担，从今以后一同向这个目标而去。

一九六七年二月十三日上午讲于台北（台湾北区特会）

原刊于一九六七年八月“话语职事”第一百九十四期