第三章
那灵的内住
读经:罗八159~11加四6
 
调和的灵
罗八15包含一个奥秘。这节说,“你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。”这里的奥秘是:我们所受之儿子名分的灵,到底是神圣的灵还是人的灵?在整个召会历史当中,这一直是圣经教师和译者的大难题,因为在原文中这个字没有大、小写,并且这里上下文的意思是两可的。对于这个奥秘,答案乃是:儿子名分的灵不是仅仅人的灵,也不是仅仅神圣的灵,乃是重生之人的灵由神圣的灵所内住,并与神圣的灵调和为一。
今天有些人反对我们使用“调和”一辞,这辞长久以来一直是神学上的争议点。在初期的几世纪里,有些教父照着圣经,正确的教导调和这件事。然而到了第五世纪,就有一些教师过度发挥,说基督里面神性与人性的调和产生了第三性,既非神性也非人性。因着这教训是个异端,就受到定罪,但关于调和的正确教训也受到定罪。结果,至少有十三个世纪之久,基督教教师因着害怕被定罪为异端,就不摸调和这件事。
调和正确的定义,是神圣的性情与属人的性情成为一,而没有产生第三性。调和一辞也可正确的用来形容神圣的灵如何与信徒属人的灵成为一。这样使用“调和”一辞是正确的,因为这辞完全合乎圣经(罗八16林前六17林后三17提后四22)。虽然在圣经中找不到“三一”与“三一的”这二辞,神是三一的这个事实却是根据神话语中的启示。“三一”是一个复合的辞,意指“三而一”。神是三一的,因为祂是一位神,却是属于三个实质(hypostases)─父、子和灵(太二八19林后十三14)。因此,圣经教师发明了“三一的”与“三一”这些辞来形容神三而一的属性。同样的原则,虽然新约没有使用“调和”一辞,却有调和的事实和思想。
在新约中有明言的教训,在旧约中有预表作为表号。学习认字的孩子看到“狗”(dog)这个字时,也许无法明白其意义;但他们若看到字的旁边有狗的图画,就会明白这个字的意义。同样的原则,旧约的图画与新约的教训相符。新约中没有使用“调和”这辞,但这可见于旧约的预表。利未记一至六章所提到的五种祭,第二项是素祭。二5说,素祭是用“调油的无酵细面”作的。因此,素祭饼是由二种实质调和成一个实体所组成。油预表那灵,细面预表基督的人性。所以素祭饼给我们看见神性与人性调和。我们从这幅图画可以看见,调和所含示的比相加或相联更多。然而细面调油并未产生第三性。油的性质和细面的性质都得以保存,但这两个实质调和而组成一个实体。
旧约祭司袍上有一个部分是以弗得。二种物质─金线与捻的细麻─编织在一起作为以弗得的材料(出二八6)。在预表里,金指神的神圣性情,细麻指基督的属人性情。以弗得预表基督彰显于祂的两种性情─祂的神性和祂的人性。金线与细麻交织,是预表调和。这样调和之后,并未产生第三种物质或性质。因此调和的真理是合乎圣经的;说圣灵与人的灵调和完全是合乎圣经的。
调和这件事是重要且基本的。这不仅是一个神学道理,而是完全与我们属灵的经历有关。我们要领略对基督正确并真实地经历,就必须先对这件事有基本的认识。罗八15中儿子名分的灵是调和的灵─神圣的灵内住于我们人的灵,并与我们人的灵调和。儿子名分的灵不是仅仅我们人的灵,也不是仅仅神圣的灵,乃是二灵调和在一起成为一灵。我们有这样一个调和的灵。
 
从我们调和的灵里,经过我们的心,呼叫“阿爸,父!”
十五节说,我们在儿子名分的灵里呼叫:“阿爸,父!”然而,照着加四6,乃是神儿子的灵向父呼叫,并且是从我们的心呼叫。罗八16说,那灵同我们的灵,但加四6说,神差出那灵进入我们的心。我们要明白人的身体并不容易,但要明白人那看不见、属灵、和心理的部分,更加不容易。因为我们的灵是在我们心里(彼前三4),当那灵进到我们灵里,祂自然而然进入我们心里。不仅如此,当那灵在我们灵中呼叫,祂乃是经过我们的心而呼叫。因为向父呼叫是一件情感热切的事,所以我们的心也牵连在内。
当我们考量罗八15加四6,我们也许不明白,究竟是我们还是那灵在向父呼喊。向父呼喊的乃是调和的灵─是神圣的灵住在我们灵中,并与我们的灵调和为一。这样一个调和的灵在每一位信徒里面。要运用我们的灵,路就是向父呼叫或向主呼求。正如我们走路时,自然而然运用我们的腿,当我们向父呼喊,或是向主呼求时,也就自然而然运用我们的灵。当我们向父呼喊,那不仅是我们在呼喊,因为那灵正同着我们呼喊。我们的灵这个“轮子”一转动,我们里面的那灵就与我们一同转动。当我们呼叫时,乃是调和的灵在呼叫。
今天许多基要派的基督徒实行默祷,等候那灵的感动。另有些基督徒,就如五旬节派,祷告时借着动他们的嘴,发出人无法理解的声音,等那灵来“动”。这些都不是正确的实行。我们若要将新鲜空气引进房间,不需要等待什么事情发生,也不需要用人工的方式以电扇转动原有的空气。只要我们打开窗户,新鲜空气就会进来。同样的,我们祷告时,不需要等候神的感动,也不需要发出无意义的声音。相反的,我们可以简单地开口,从我们的灵里,经过我们的心,呼叫:“阿爸,父!”或是呼求:“哦,主耶稣!”借着向父呼叫与呼求主名,我们会自然而然的摸着我们的灵。向父呼叫或是呼求主名,就是打开窗户。每当我们向父呼叫或是呼求主名几次,深处立刻会感觉那灵的充满、复苏、浇灌与光照。多年来我一直在各样的情形里享受这个实行。当我们受搅扰或是有重担,真实祷告的路乃是向父呼叫,或是呼求主名。我们这样祷告时,就立刻得着我们所需要的帮助为供备。我们的灵会得着拔高、复苏并浇灌。我们就得着安慰、鼓励并喜乐。所有消极的感觉都会消失,我们会将基督供应给人。
 
丰富的内住之灵
这位在我们的呼叫中,与我们一同向父呼叫的那灵,是一位丰富的灵。罗八9~11说,“但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。”那叫耶稣从死人中复活者的灵,是复活的灵。这些经节给我们看见,内住的灵是神的灵、基督的灵、基督自己,也是复活的灵。
因为内住的灵是神的灵,凡神所是、所作、所能作的一切都在这灵里。神的灵是那位作源头、起源、起始者、创造者、宇宙之管理者的灵。作为基督的灵,内住的灵也包括了基督所是、所完成、所得着、所达到的一切。“基督”这称谓的意思是“受膏者”。因此,基督是神的受膏者。祂也是那位成肉体的神,在地上生活,为我们的罪死在十字架上,了结一切天然的事物,进入死和阴间三天之久,然后复活且得荣耀。如今祂已登宝座,被立为主,得了冠冕,并得赐那超乎万名之上的名(徒二36启三21来二7腓二9)。内住的灵也是复活的灵,有复活的大能,就是叫人从死人中复起的大能。全宇宙中没有什么比复活更有能力。不仅如此,复活包括了升天、得荣、登宝座、得冠冕、至高的名、至高的权柄、元首职分和为主职分。这样一位灵如今住在我们里面,并与我们的灵是一。当我们向父呼叫,这位灵就在我们的呼叫中呼叫。当我们向父呼叫,我们灵的“轮子”转动时,神、基督、和复活也在我们里面转动。
基督徒生活不在于禁食或祷告以求自我改良,也不在于靠自己努力而谦卑、仁慈、温和与谦让宜人。相反的,基督徒生活乃在于向父呼叫并呼求主名,而操练我们调和的灵。当我们呼求时,我们就转动我们调和之灵的轮子,而取用那灵一切的丰富。这是罗八2所描述的经历:“因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。”我们调和之灵这转动的轮子,就是生命之灵的律。这是神众子美妙的生命。我们不是凭着努力或挣扎而活,乃是凭着呼叫:“阿爸,父!”与呼求:“哦,主耶稣!”而转动我们调和之灵的轮子。这就是为着神圣儿子名分的二灵,这也就是那灵的内住。
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