读经：罗八4。

罗马八章是真实、实际并主观的。这是一个试验，证明神有多真实，我们有多忠信。谈论远在诸天之上的神，对我们并不主观。然而，罗马八章是以一种非常主观的方式说到神。它告诉我们，今天神是那灵，并且神作那灵对我们是真实、实际并主观的，因为祂住在我们里面。这一章称这位内住者为“那灵”、“生命的灵”、“神的灵”、“基督的灵”、与“那叫耶稣从死人中复活者的灵”。因为这一章说到神是内住的灵，它所启示的每一件事就都是实际的，可以在我们的经历中得到验证。

罗马八章是圣经和宇宙的中心。神在已过无始的永远里就存在。祂创造宇宙时，是从永远里出来，开始行在时间里。神旅程的第一阶段是祂创造的工作。创造是一件大事，倘若没有神的创造，宇宙连同诸天、地、亿万的造物、和人都不会存在。在创造之后，神所经过的下一个主要阶段是成为肉体，借此祂进到人里面，借着成为人而与人成为一（太一23，约一1，14）。成为肉体甚至比创造更伟大。基督作为一个名叫耶稣的卑微之人，活在地上三十三年半。祂经历了为人生活所有的苦难，包括饥饿、干渴和悲伤。然后祂被钉十字架，成就包罗万有的死以救赎我们，了结旧造，并解决神与人之间的一切难处。三天后，祂从死里出来进入复活。基督的死与复活是新约的主要内容。基督从复活起，进入了一个更往前、得高举的阶段─升天，在其中祂得荣耀，并登宝座作万有的主与万有的头（罗十12，弗一22）。在罗马八章，基督是那灵，因为祂在复活里成为赐生命的灵（林前十五45）。

今天，神仍在继续前行。我们在罗马十二章看见基督的身体，这身体是神的丰满、新人、与神的家。这一切都是来自我们经历罗马八章中作为那灵的基督。至终，身体要成为新妇，在将来的永远里成为新耶路撒冷，作神与人终极的联结（启二一2，9~10）。在此，神将结束祂的行程。然而若没有罗马八章，这个行程就有一段很大的缺口。因此，这一章在圣经和宇宙里，是一个中心且紧要的焦点。

罗马八章主要包含两个深奥的项目─神圣的灵与人的灵。二节启示那灵是生命的灵，有一个律，就是一个自动自发的能力，在我们里面作工。九节称那灵为神的灵，意指那位从已过的永远就存在，制定永远的计划，并创造宇宙者的灵。因为是神发起行动创造宇宙，所以祂是源头、起始者、起源。在九节，那灵也称为基督的灵。基督是神的受膏者，是神所立的那一位，是神化身为在肉体里的人。祂经过为人生活，包罗万有的死和复活。旧造在基督的钉十字架里被了结以后，新造在祂的复活里带同着新生命，有了新生的起头（林后五17）。之后，基督升上诸天，在那里得着荣耀为冠冕，并登宝座作宇宙的主和元首（来二7）。然后基督作为那灵降下，进入我们灵里。罗马八章启示，这位内住的灵是生命的灵，带着神圣的生命和自动自发的律；是神的灵同着神之所是和所作的一切内容；也是基督的灵同着基督一切的所是和成就；且是使人复活的灵（2，9，11）。

赐生命的灵是包罗万有的，但是这灵的目标却是专一的。赐生命的灵在我们灵里，正在作复活的工作。祂的目标是要使我们的每一部分都复活。我们需要看见那灵复活工作的异象。我们得救后不久，也许会告诉自己：“从前我是一团混乱，没有好好对待家人或别人。现在我得救了，我下决心要成为一个好人。我会尽最大的努力改进我的行为。”这完全是错误的，并且完全是在黑暗里。这种认为神要我们改进自己行为的想法，是宗教误解。神的目的是要借着将祂神圣的生命注入我们里面的每一部分，而使我们复活。

神的神圣生命在我们里面何处扩展，何处就有复活。重生是复活的第一步。在我们得救之前，我们的灵是死沉的。当我们信入主，呼求祂的名，神的生命就分授到我们灵里。如此，我们死沉的灵就借着神的神圣生命得以复活（10）。神要将祂的生命从我们的灵分授到我们里面的每一部分。当神的生命分授到我们的心思里，我们的心思就得以复活，我们就有更新的心思（6）。更新的灵是重生的灵；更新的心思是得着变化的心思（十二2）。变化是复活的一部分。神也将祂的生命分授到我们的意志和情感里，使之成为新的。这也是那灵在我们里面复活工作的一部分。至终，神的目的是要将生命分授到我们必死的身体里，使我们的身体复活（八11）。罗马八章中那灵的工作，是要借着分授神圣的生命到我们的每一部分，而使我们复活。

借着重生，我们死沉的灵就被点活并复活。如今包罗万有的灵住在我们灵里，已将祂自己与我们的灵调和，使我们与祂成为一灵（林前六17）。虽然人的语言无法充分说明这个调和，然而这是一个事实：经过过程的三一神作为那灵已经将祂自己与我们的灵调和，产生一个调和的灵。

调和的灵是个奥秘。保罗刻意用一种简单地方式来写罗马八章，好使我们能领会他的发表，但他所描述的那个实际却是奥秘并抽像到极点。即使是我们肉身的身体与其中所包含的生命，都很奥秘；我们心理的所是，包括我们的心、心思、情感和意志，就更奥秘了。我们无法确定这些部分在身体里的位置，但我们知道它们在我们里面。我们也有人的灵，抽像且奥秘。如今我们得救了，我们里面有了更奥秘的东西─就是三一神作为那灵将祂自己与我们的灵调和，成为一个调和的灵。

四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”翻译圣经的人一直难以分辨，这节里所提到的灵究竟是神圣的灵还是人的灵。我们需要看见，在这一章里，那灵不再仅仅是神的灵，如祂在创造里所是的（创一2），祂也是基督的灵，与那位使人复活者的灵。不仅如此，这位包罗万有的灵还与我们的灵调和。罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证，”这里提到二灵在一起。因此，4里所指的灵不仅是神圣的灵或是人的灵，而是指这二灵调和一起成为一灵。每一位信徒都有这样一个调和的灵。

由四节来看，我们不该照着圣经的道理或规条行事，而该照着那在我们里面，甚至成为我们的一部分的调和之灵来行事。四节里的“行”，原文指我们日常生活中的一般行事，包括我们的饮食、穿着、婚姻生活、家庭生活、学校生活、职场生活和召会生活。我们的为人必须照着调和的灵。

我们不必想要完全明白调和之灵是什么或在何处。我们无法完全明白我们心理上的心，但因着它所给我们的感觉，我们知道自己有这样一个心。同样的原则，因为我们感觉得到调和之灵的作用，我们就知道自己里面有调和的灵。也许当我们与配偶说话时，里面有个东西不同意我们。当我们考虑是否该买某项物品时，里面有个东西可能说，“不要买那个东西。不要再考虑了。”我们得救以前，没有这种经历。每当我们要作某件事，例如去购物，我们就这样去了，也不觉得受搅扰。然而，从得救之后，我们常感觉里面有说话。这就是调和的灵。我们不要试着去完全明白调和的灵，只需相信我们有调和的灵，并且在我们生活的每一方面照着调和的灵而行。我们需要在为人的每一方面照着这灵。

调和的灵与膏油涂抹很相近。罗马书是保罗完成职事的一部分。保罗的时代过去后，不同的教训使召会受到破坏，约翰就带进修补的职事。约翰在他的修补职事里说到膏油涂抹（约壹二20，27）。当电流动时，就成为电流。正如电流是流动的电，照样膏油涂抹就是调和的灵在运行。当调和的灵在我们里面起作用，就成为膏油涂抹。因此，顺从膏油涂抹就是照着灵而行。

我们也许在聚会里操练我们的灵，但回家后，大多数人就忘了我们的灵。因此，我们在过两套不同的生活。我们在家庭、婚姻、学校、工作上，照着我们的天性、文化、伦理、宗教和习惯而活。照着我们的天性活，就是快的人作事快，慢的人作事慢。我们不该以我们的天性为借口，说，“我生来如此。你怎能期待我用不同的方式作事？”我们也不该以我们的文化为借口，声称因为我们来自某地，必须以某种方式行事。我们若以此为借口，意思是我们是照着文化行动、行事、生活并为人。在召会聚会里，我们都在灵里是一，但会后我们可能有许多根据天性和文化而有的借口。我们也不该照着我们的伦理观念来生活、行事、为人。也许我们自从成了信徒之后，就停止偷窃或说谎，但我们可能是照着伦理这样作。我们也都受宗教影响，以为敬虔、虔诚、持守宗教是好事。最后，我们也非常有我们的习惯性。无论年长或年幼，我们都建立了习惯，并且许多时候我们是照习惯而活。

虽然我们爱主，在召会中，想要有好见证，然而我们不自觉且自然而然照着我们的天性、文化、伦理、宗教和习惯来生活、行事并为人。这完全是错误的。我们也许明白活基督和实行与主成为一灵的教训，但这些教训必须成为我们的日常行事、生活、和所是。我们的行事该是天天活基督，我们该借着实行与主成为一灵而为人。

我们需要一直照着灵生活。凡我们所言所行，都必须照着灵。我们在与配偶说话之前，该考量这样说是否照着灵。我们在家庭生活中太松散。我们在聚会中很谨慎，但一回家就变得松散。我们在家也许想要放松，感觉自在，但我们不可忘记照着灵而行。我们该过一种处处时时照着灵的生活。这意思是，甚至在穿着打扮上也要照着灵。

聚会该是我们日常生活的展示。我们若在日常生活中没有照着灵行事为人，在聚会中操练灵就是一种表演。我们来在一起聚会，应该与我们的生活行事是一样的。我们聚会时的呼求主名，该是我们平日呼求的结果。我们聚会时的祷告，该是我们整天不住祷告的结果。聚会不是表演，而是我们日常生活正常、平常的延续与展示。

我们需要实行每时每刻照着调和的灵生活为人。甚至仅仅照着圣经来生活，也是不够的。灵里的要求高于圣经的字句。我们必须拒绝我们的天性、文化、伦理、宗教和习惯，而以调和的灵作我们生活的标准。