读经：罗八2，6，9~11。

三节说，神（指父）差祂的儿子。此外，八章至少有十处经文提到那灵（2，5，9，11，13，14，16，23，26，27）。因此，八章启示三一神。然而，八章不是道理性的一章，而是经历性的一章；不是讲神圣三一的道，而是说到基督徒生活经历中的神圣三一。神的三一是为着给我们经历。我们能经历神，因为祂是三一的，就是父、子、灵。

八章启示三一神分赐到三部分人里。换句话说，三一神是分授到我们这人的三个部分里面。十节说，“基督若在你们里面，…灵…是生命。”六节说，“心思置于灵，乃是生命…。”心思是我们魂的主要部分。十一节说，“那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”因此，我们的灵、魂、和身体全都得着了神圣的生命。这就是三一神注入到人的三部分里面。

八章也启示那灵是包罗万有的。九节和十一节提到神的灵、基督的灵、那叫耶稣从死人中复活者的灵。这不是三位分开的灵，而是一位灵的三方面。至终在圣经末了，那灵成为七倍。启四5和五6提到神的七灵，就是在宝座前点着的七盏火灯，以及羔羊的七眼。灵神是一也是七。包罗万有的灵就像三一神一样是个奥秘，我们的心思无法完全领会。然而，我们需要认识那灵的各方面，使我们可以经历。

罗马八章有许多丰富。我们读圣经时，不该将任何一节视为理所当然。二节提到生命之灵的律；这不是摩西的律法或任何成文的法律，而是一种自然律，一种自动运行的自然能力。地心引力的律是自然律的一个例子。照着我们的领会，是因为我们站着，所以能稳定在地面上；但事实上，是地心引力将人定在地球上的各处。近两千年前，科学还不发达，使徒保罗就从神得着了生命之灵的律的启示，并且能够以科学的辞汇描述这律。在我们里面的，是生命之灵那满有能力的律。

按照新约原文，像“生命之灵的律”这辞里的“之”和“的”，指明同位的关系。这意思是说，“生命”、“灵”、和“律”这些名词是相同的，是彼此互指。因此，律就是那灵，那灵就是律。照样，那灵就是生命，生命就是那灵。同样的原则，“神的灵”、“基督的灵”、和“那叫耶稣从死人中复活者的灵”这些辞，指明那灵就是神、基督、和那使人复活者。总括来说，在二节、九节、和十一节中，有四个人位和两件事物是等同的：神、基督、那灵、那使人复活者、律和生命。我们必须看见，那灵就是神、基督、那使人复活者、律和生命。此外，因为那使人复活者本身就是复活，所以那灵也是复活。复活的实际乃是那灵。主说，“我是复活，我是生命。”（约十一25）因此，复活和生命是一个人位，现今这个人位就是那灵。不仅如此，今天这个人位也是一个律─生命之灵的律。

罗马八章里独特启示的生命之灵的律，一点不差就是正在运行的三一神。三一神在我们里面行动时，是生命之灵的律。三一神在我们里面作工，不是一种巧合或活动，而是一个律。电一旦装置到建筑物里，运作起来就如同律，不是活动或巧合。当建筑物里的人需要光，不需请求发电厂；反之，他们只需要打开电灯的开关。有些基督徒相信，要领受那灵，必须禁食祷告许久。他们期望神会突然将那灵大大浇灌下来，如祂在五旬节所作的一样。然而，今天那灵是照着律来发挥功能。我们不需要祷告，求神怜悯，差遣那灵。只要我们已经相信了主，呼求了祂的名，三一神这属天的“电”就已安装到我们里面，祂会作为生命之灵的律，自动且满有大能的运行。

我们不该以为自己有许多难处。我们信徒只有在不应用生命之灵的律时，才会有难处。我若不应用电力，却想要在建筑物里活动、工作，就会有麻烦。这就像今天许多基督徒身上令人惋惜的光景。人认识生命之灵的律，是有福多了。我若懂得电，进入建筑物时就可以一无挂虑。只要建筑物里安装了电力，电就会像一个律一样自动运行，提供光、声音、空调、和许多其他的事物。包罗万有的灵作为这样一个律，对每位信徒都是生命。

那灵不仅是生命和生命之灵的律，祂也是神（9）。我们需要看见，罗马八章的神所包括的，更胜于创世记一章的神。在创一1，神没有人的性情，因为祂还未成为人，过为人生活，也还没有经过死，进入复活和升天。在创世记一章，神仅仅是神，但在罗马八章，祂是神又是人，并且已经完全经过成为肉体、为人生活、死、复活、和升天的过程。传统的系统神学说，神始终一样，从永远到永远，绝不改变。神在素质上真是绝不改变。然而，当神成为人时，在经纶一面的确历经了改变（约一1，14，参赛九6，太一23）。成为肉体当然是一种改变；在复活里，神在基督里历经了另一次改变─祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。在成为肉体而成为人时，神走了一步；在复活里成为赐生命的灵时，祂走了第二步。因为神已经经过了过程，所以神的灵是包罗万有的。

罗马八章也提到基督的灵（9）。这项称谓包含一个美妙的启示。在原文里，“基督”的意思是“受膏者”。基督作为神的受膏者，受神指派去作一件伟大的工作。为要完成神永远的定旨，基督死在十字架上，洁净我们，使我们脱离罪，救赎我们，并了结整个旧造。然后祂复活，用神圣的生命，使神所拣选的人有新生的起头。基督的灵包括这一切成就。

八章的灵也是那使人复活者的灵。作为那使人复活者，那灵就是复活。今天祂在我们里面，一直使我们复活。祂已使我们的灵复活，如今借着将神圣生命注入我们里面，正在使我们的心思、情感、意志和身体复活。这注入好比用药的注射，给与即时、有效的照料。今天许多基督徒信靠教训，使他们能有正确的人际关系。我们无论受过多少教导，要作个好丈夫、好妻子、好儿女或好室友，凭天然的力量都作不到。我们所需要的并非教导，而是那灵的注入。当我们接触主，甚至只是呼求祂的名，都会得着生命注入到我们里面。结果，我们不需要下定决心作好人；反之，借着注入我们里面的生命，正确的生活会自动产生。正确的基督徒生活不在于“作”，乃在于“活”。

那灵注入我们里面的生命就是神自己。同样的，那灵和生命之灵的律也是神自己。整个宇宙的奥秘乃是三一神正将祂自己作到我们里面。我们所需要的不是宗教或教训，而是三一神将祂自己这生命注入我们里面。我们需要领悟，神的目的和经纶不是要教导、改变、或改良我们，而是要将祂自己日复一日的注入我们里面作生命。

神将祂自己注入我们里面作生命，这工作是由内住于我们的赐生命之灵所完成。“内住”这辞原文的字根与“家”这字有关。因此，内住的意思是“居住其中”。在原文里，“内住”（indwell）这种措辞比“住在…里面”（dwell in）更强。保罗先说神的灵住（dwell in）在我们里面（9，11上），最后却说那灵内住（indwell）于我们（11下，直译）。有一个活的人位，就是包罗万有的灵，内住于我们；这灵就是神的灵、基督的灵、和那使人复活者的灵。

结婚或订婚戒指对别人是一个记号，指明戴戒指的人并非单身，而是完全被另一位所拥有。圣经启示，内住的灵对我们就是这样一只“戒指”，向仇敌和所有其他人指明，我们属于神，为祂占有。保罗说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（林后十一2）许配就是订婚。因着我们已经与基督订婚，我们得着了内住的灵作订婚戒指。在路加十五章，浪子回家时，父亲给他袍子、鞋和戒指（22）。戒指表征盖印的灵。弗一13说，我们一信主，就受了那灵为印记；那灵如同订婚戒指，指明我们属于神。因此，我们被内住的灵占有、盖印并标出了。

三一神已经安装在我们里面了。我们不需要试图行事合宜或改良自己的行为；反之，我们只需要顾到内住的灵。内住的灵就是神、基督、生命之灵那自动运行的律、我们的生命、和生命的供应。内住的灵愿意将神供应给我们，作我们的生命；祂渴望一直将神注入我们里面。那使人复活者的灵在我们里面，用神圣的生命使我们复活；这生命也是神自己。我们不需要改变自己，因为我们若让包罗万有的灵将神注入我们里面作生命，我们自然会得着变化、复活和更新。

我们要得着从那灵而来生命的注入，只需要敞开，正如开关必须打开，让电可以流过电路。我们应该一直“打开开关”。因这缘故，帖前五17说，“不住地祷告。”我们必须终日敞开我们的口、心、灵和全人，在各处呼求主（林前一2）。如果我们一直敞开，就会接受那灵的注射、传输和供应；这灵就是神、基督、那使人复活者、生命之灵的律、生命、和生命的供应。我们会一直得着复活、更新、变化和圣别。这是按照罗马八章那真正的基督徒生活。

我们需要领悟，包罗万有的灵在我们里面。我们不需要禁食祷告或胡言乱语，盼望神施怜悯而差来那灵。神的方法简单、正常又实际。我们悔改、信主、呼求祂名的时候，内住的灵就安装在我们里面。如今，我们可以借着简单地呼求主而“打开开关”。即使我们轻声从信心里呼求，也会从内住的灵得着神生命的注入。我们借此经历神这包罗万有的灵，就能证明神是真正、真实、可经历又实际的。

我们不需要下定决心或奋力改良自己。我们需要忘掉这一切宗教的事，只要说，“主啊，感谢你，你这包罗万有的灵已经安装在我里面；这灵就是神、基督、那使人复活者、生命、和生命之灵的律，使我可以享受并经历你。使我不住地呼求你，吸入你，并一直向你敞开。”当我们这样祷告，生命的供应就注入我们这人里面，我们就经历、享受基督，并因基督而长大。