读经：罗八2，6，10~11，29。

罗马八章论到包罗万有的灵赐生命给我们的三部分，为着一个目标，就是要将我们模成神长子的形像。包罗万有之灵独一的功用，乃是将“奏厄”，就是神圣的生命，分授到我们里面。我们生来并没有神圣的生命。我们生来只有“白阿司”，就是身体里那外在、肉身的生命；以及“朴宿克”，就是魂里那内在的魂生命。按照八章，神圣的生命是分赐到我们的灵、心思和身体里（10，6，11）。神的路是由内而外扩展出来。在我们重生时，神进入我们的灵里作生命。祂从我们的灵里扩展到心思里，就是我们魂的主要部分。然后祂经过心思，扩展到我们的肉身里。

今天，几乎没有人知道，我们除了身体和魂之外，还有另一个器官，就是我们人的灵。然而，圣经启示，人可以分为三部分。有人说，魂和灵是同义辞，但保罗在帖前五23写道：“愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”在麦敦诺师母（Mary E. McDonough）所著 “神救赎的计划”里，她用三个同心圆来说明人的灵、魂和身体。神是三一的，而我们人类有三部分；这很有意义。只有三部分的人能与三一神相配。灵是我们这人最内里的部分。罗八6说，我们的心思是生命；十节说，灵是生命。十节的上下文指明，这里的“灵”不是指圣灵，而是指我们人的灵。彼前三4说，我们心中有一个隐藏的人。我们心中隐藏的人乃是我们人的灵。主在约四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们必须用我们的灵，来敬拜是灵的神。只有灵能敬拜灵。

罗马八章也启示，经过过程之三一神的终极完成乃是包罗万有的灵，作为生命之灵、神的灵、基督的灵、和那使人复活者的灵（2，9，11）。包罗万有的灵将神圣的生命带到我们里面，正如电流将电带到建筑物里。电流就是电的本身，因为电流和电无法分割。同样的，神的灵就是神自己，基督的灵就是基督自己，那使人复活者的灵就是复活的本身，生命之灵就是生命的本身。电流也可定义为运行的电；同样，包罗万有的灵乃是运行的三一神。传统神学不用这些辞解释神圣的三一，但在研读圣经并经历那灵五十多年之后，我有完全的确信和胆量说，那灵就是运行的神。当神行动而临及我们时，祂是那灵。正如电以电流的形态，从发电厂进到建筑物，使建筑物得以应用电而应付一切的需要；同样，作为包罗万有的灵，我们的神正在行动，临及并加力给我们每一位。

那灵将神圣的生命运送并传输到我们里面。今天许多基督徒强调属灵的恩赐，就如说方言，但最大的恩赐乃是三一神作生命。有些基督徒主要是关切属灵的能力。然而，没有一事比生命更有能力或力量。一粒小小的康乃馨种子种到地里，就长大并开出美丽的花朵。鸟的生命有能力飞翔。因此，生命比恩赐和能力更为超越。

罗马八章论到最高的生命“奏厄”。创世记一至二章的记载提到各种形态的生命，从最低到最高。神先创造最低的生命，就是植物的生命（一11）。接着，祂创造动物─先是鱼，然后是鸟，最后是牲畜和走兽（20~21，24~25）。创造一切动物的生命之后，神创造了人的生命（26~27）。然后在二9提到生命树，表征神圣的生命“奏厄”。我们受造有人的生命，我们重生有神圣的生命。因此，所有的信徒都有两种最高的生命─人的生命和神圣的生命。

借着重生，我们得着了神的生命（约一12~13，三3，5~6）。我们有神的生命，但没有神格，正如孩子有父亲的生命，但没有父亲的地位。我们虽没有神的地位，却能放胆宣告：我们有祂神圣的生命。按着神的经纶，信徒有两种身分和两种生命。我们受造为人，有人的生命；我们重生为神的儿女，有神圣的生命。我们是人的后裔，也是神的后裔。神是我们的父和我们的源头，因为我们已经从神而生。

我们从神而生的时候，祂已经与创一1里的祂不同了。生我们的神是创造宇宙、成为肉体、作为一个人活在地上三十三年半、经过包罗万有的死（借此祂解决了宇宙中的一切难处）、胜过死、进入复活、释放神圣的生命、并在升天里得着荣耀登上宝座的那位神。因着在我们从神而生之前，祂已经成就了一切，所以祂经过的一切过程，使我们够资格得着今日的身分。我们是从经过过程的神而生。

“经过过程的神”这辞对我们有些人来说可能是新的。有些人可能指出，这个辞在传统神学中没有出现过；传统神学是基于早期基督徒的信经。然而，在研读并经历圣经真理五十多年以后，我必须见证，传统神学和早期的信经并不充分。我所经历过的三一神，远过于信经所提供的。我并不是在教导任何异端的事，而是照着圣经中纯净且完整的神圣启示教导真理。罗马八章向我们揭示，神已经经过了许多过程─祂创造的工作、成为肉体、为人生活、钉十字架、埋葬、复活和升天。在这一切过程之后，祂作为包罗万有、终极完成的灵，临及我们并进入我们里面；新约将这灵称作“那灵”（约七39，启二7）。创一2提到神的灵。然而，启二二17说，“那灵和新妇说，来！”因此，圣经开始于神的灵，结束于那灵。那灵是三一神包罗万有、终极的完成。三一神经过了一切过程之后，如今乃是那灵（林前十五45下，林后三17）。那灵在罗马八章被启示为包罗万有的灵─生命之灵、神的灵、基督的灵、那使人复活者的灵。

包罗万有的灵是三一神的终极表现，正等着人来接受祂。接受那灵的路乃是相信基督。我们一呼求主，接受祂作我们的救赎主和救主，包罗万有的灵就进入我们里面，内住在我们灵里，与我们的灵成为一，并将神圣的生命分授到我们的灵里。然后，祂从我们的灵扩展到我们的心思里，使我们的心思成为生命。祂要经过我们的心思，扩展到我们的身体里，用神圣生命来浸透我们身体的每一部分。这样，我们就成为属神圣生命的人。

二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在希腊原文里，很难认出“在基督耶稣里”这辞是修饰“生命之灵的律”，还是修饰“已经释放了我”。事实上，生命之灵的律和释放二者都在基督耶稣里。只有在基督耶稣里，才有这个律和这种释放。我们也可以说，“在基督耶稣里”是修饰“生命”。神圣的生命是在基督耶稣里（参约一4，约壹五12）。

我们需要看见，生命在基督耶稣里是什么意思。“耶稣”这名称主要是指主在地上三十三年半的为人生活。耶稣是一个奇妙的人，因为祂里面有神圣的生命。祂十二岁时，在节期中同父母上耶路撒冷去（路二42）。后来，祂父母看不见祂，就开始找祂。路二46~47说，“在殿里找着祂，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见祂的，都惊奇祂的悟性和应对。”耶稣这个年幼的小男孩，令听祂的人惊奇，因为祂里面有神圣的生命。在四福音里主的传记，描绘出一种满有人性美德的超越生命。

只有耶稣能过这样奇妙的生活，因为只有祂里面有神圣的生命。人类历史从亚当受造到耶稣在地上生活这四千年中，没有别人有神圣的生命。耶稣是第一个拥有神圣生命的人。今天，我们里面也有神圣的生命。尽管我们所有的生命，与主里面的生命一样，但我们没有像主一样，一直活这个满有人性美德的超越生命。我们年幼时可能很顽皮，有一天我们得救了，神圣的生命进到我们灵里。虽然我们得救后就开始活一种更超越、更有美德的生命，但我们仍常常彰显老旧的缺点和罪恶。当我们凭那在耶稣里的神圣生命而活，就会活出满有人性美德的超越生命。

“耶稣”这名称是指成为肉体的主，“基督”这名称是指复活里的主。在罗八2，保罗将“基督”摆在“耶稣”之前，因为主不再是活在地上的人，而是在复活里的基督，兼有属人生命和神圣生命。补充本诗歌二十七首说，“在荣耀里有一人。”这就是基督。在基督的死里，一切天然的事物都了结了，如今祂在复活里活着，用神圣生命使所有信徒都有新生的起头。基督耶稣属人又神圣。祂的生命满有人性美德和神圣荣耀。

包罗万有的灵正在将基督耶稣里的生命，分授到我们这人的三部分里。要真实经历罗马八章，就要过一种在复活里，满有人性美德和神圣荣耀的生活。这比伦理好太多了。伦理可以比作铜，但那在基督耶稣里的生命就像金，比铜更明亮、更有价值。如今我们有在基督耶稣里的生命，所以不需要伦理、宗教或文化。我们的标准是神圣的生命，比伦理、文化、或宗教还高得多。

我们信徒有神的神圣生命。神渴望我们人类凭神圣的生命而活。许多基督徒以为神要我们作完美的人。因此，他们认为我们需要改良自己；又因为我们作不到，所以需要借着祷告寻求神的帮助。他们相信，为要持守弗五24~25的教训，丈夫必须信靠神，使他们能爱妻子；而妻子必须祷告并信靠神，帮助她们服从丈夫。然而事实上，神的作法并不是这样。神不要我们生活好像天使或完美的人，乃要我们凭神圣的生命生活为人。许多基督徒误解圣经中“永远的生命”这辞，以为这辞的意思是指一种永远活在物质天堂中的状态。然而，永远的生命其实就是神的神圣生命。我们虽是人，神却将祂的生命分授到我们里面，使我们人能凭永远的生命而活。

我年轻时在中国，听见基督教传教士说，圣经所教导的事与孔子教导的一样。他们指出，圣经和孔子都教导服从。我听见这说法，自己就纳闷：“我们中国人有孔子的教训已经好几个世纪了。倘若圣经和孔子教导相同的事，我们为何还需要圣经？”我很失望，被绊跌，离开了我在其中出生、长大的公会。蒙主怜悯，之后我得救并开始领悟，在孔子的教训与圣经的教训之间，有很大的不同。孔子所教导的美德完全是由属人的生命所产生，但圣经所教导的美德却是由神圣的生命所产生。譬如，二十四至二十五节的上下文启示，这几节所教导的服从和爱，并不是由我们天然的属人生命所完成的。十八节说，“要在灵里被充满。”我们被主充满时，自然在主里服从，在主里爱。这种服从和爱是凭着神圣的生命。罗马八章启示，那在基督耶稣里的神圣生命，如今正传输并注入到我们里面。

或许有些人还不清楚，凭属人生命而有的美德，与凭神圣生命而活的美德，二者之间的不同。生命很抽像，但由其表现就可以辨认出来。凡我们凭属人生命所能作的，都会使我们骄傲；而骄傲会在属灵上杀死人。即便我们很有美德，只要我们骄傲，就无法建造、供应生命、或将任何出于主的事物供应给人。倘若一位弟兄和他的妻子受教导要彼此相爱、彼此服从，他们就会接受教导，祷告求主帮助他们遵守教训。然而，他们若靠自己的努力而成功，就会变得骄傲，高抬自己。我们接触他们，会觉得我们不是遇见神，而是遇见骄傲、高抬自己的人。这是凭我们属人生命所有之美德的显出。另一面来说，夫妻可能领悟到，他们凭自己的生命无法彼此相爱、彼此服从；他们也领悟，事实上神要他们作丈夫和作妻子的，凭神圣的生命过为人生活。因此，他们也许会祷告，降卑自己，否认自己属人的能力和力量，不凭自己而活，乃凭主这内住的灵而活。这样，他们就自然而然、不知不觉、不由自主的彼此相爱并服从，却不觉得自己很有美德。反之，他们会觉得自己缺少活基督并彰显祂超越的美德。我们接触这样的人时，会觉得他们满了基督。即便他们没有对我们说任何话，他们的所是也会将生命供应给我们。我们接触这样的人，就得着滋润、加强、造就和建造。此外，我们会自然受影响，过同样的生活，凭神圣的生命过为人的生活，彰显超越的美德；这生命是在基督耶稣里，借着包罗万有、内住的灵，分授到我们里面的。

放下伦理和宗教还不够，我们必须看见，那在基督耶稣里的生命，比这些更高、更好，并且包罗万有、内住的灵正将这生命传输到我们里面。神的渴望和目标，乃是要我们凭这生命而活，并将这生命供应给人，使召会得建造。召会生活所需要的，乃是我们凭神圣的生命过为人的生活。倘若我们凭自己天然、属人的生命而活，即使我们得体又有美德，也会因着自己的骄傲而损害召会生活。神要一班人凭神的生命，就是在基督耶稣里的生命，过为人的生活。这种生活远比伦理、宗教、和任何其他事更好，因为这是基督在我们属人的生活里活出来。召会生活不该是一种凭着属人生命的社交生活，而该是凭着神圣生命的身体生活，就是基督身体的生活。我们必须生活为人，却不凭我们属人的生命，乃凭着神圣的生命。这生命是在基督耶稣里，是生命之灵的律的生命。包罗万有、内住的灵正不断将这生命传输到我们每一位里面。神圣生命传输到我们里面，就要建造召会，造就圣徒，并将基督的丰富供应给每一个接触我们的人。