第五篇
约翰福音中的父、子、灵
读经:约十四7~1116~20十六13~15十七21~23
 
三一之神的奥秘
本篇信息我们要来看约翰福音中的父、子、灵。父、子、灵是一个大的题目,也是一个极大的奥秘。我们要注意三大点:第一,父是源头;第二,子是显出;第三,灵是进入。这不是说神有三位。我们的神是独一的,全圣经一再说,神只有一位(赛四五5四六9诗八六10林前八4)。虽然祂有三个身位的讲究,有父、子、灵的讲究,但却不是三位神,乃是一位神而有三面的讲究(太二八19)。
在这三面的讲究里,父是源头,子是显出,灵是进入。请记住这三个次序,三个说法。灵进到我们里面,就是子进到我们里面,也就是父进到我们里面。因为父在子里,子成为灵,所以灵进到我们里面,也就是父和子都进到我们里面。关乎这些讲究,我们只能照着圣经的明文接受,也只能照着这个明文来说,顶多稍微加一点解释。我们没有办法解释得透彻,因为这是一个奥秘。是一而三,又是三而一;虽然是父、子、灵,却是一位神;虽然是一位神,却有父、子、灵的讲究。
不要说这位无限的神,即使是我们这个小小的人,也是个奥秘。我们这个人有灵、魂、体三部分;有外面看得见的部分,也有里面看不见的生命。什么叫作灵呢?什么叫作魂呢?什么叫作里面的生命呢?这些都非常难说。比方,我又说话又活动,我乃是活着的。万一我的灵离开我的身体,我就是死了。然而请医生来看时,我的身体却一样都不缺;只是原来又说话,又活动,现在一动也不动了。如果这里有一架打字机,你把它打开一看,点一点多少机件,那是清清楚楚的。但是你把自己点一点,看有多少件,末了最少有一件你点不出来。你不打开自己,那一件还在你里面;你一打开,一分析,那一件就没有了。那一件是什么呢?我们不是不知道,但是谁也讲不透,因为生命和灵乃是奥秘。
这一位神既有父、子、灵三方面的讲究,怎么说父是源头,子是显出,灵是进入呢?这是我们花了多年的工夫,对照自己的经历,把约翰福音读了再读,才得着的结论。在约翰福音里,父就是源头,子就是显出,灵就是进入。主耶稣说,“我在我父的名里来,”(约五43)“父…差我来。”(六57,参五36~37)这证明父是源头。主又说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”(一18)“人看见了我,就是看见了父。”(十四9)这表明子是显出。而后主又说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,…因祂与你们同住,且要在你们里面。”(16~17)所以,灵就是神对我们的进入。就着神而言,父是源头,子是显出,灵就是对人的进入。我们一摸着灵,这位三而一的神就在我们里面。现在我们要来看父、子、灵这三方面讲究的一些细节。
 
父是源头
关于父是源头(六46下,七29中,十三3),我们要看见以下五点:
 
父是人未见过的神(一18,五37,六46)。
 
父的一切都在于子(十六15上)。父所有的都在子里面;神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里(西二9)。
 
父差子来(约六57七29下)。主耶稣多次说父差祂来。这里的“差”与平常所领会的“差”不同。譬如,今天你差遣我到某处去,是你自己留在这里,把我送到那里。但在约翰福音中的“差”,是父差子去,父也同着子去。子来了,父也来了。子是父差来的,父也在子里和子一起来了。
 
父在子里显出(十四7~11八19下)。因此,人看见了子,就是看见了父。
 
父在子里作事(十四10下,七16)。父不仅在子里显出来,人看见子就是看见父,并且父还在子里面作事。
 
子是显出
关于子是显出(一18),我们要看见以下十六点:
 
子是那是神的话,从太初与神同在(一1~2)。祂是神,祂又与神同在。一面说“话与神”,一面又说“话是神”,那到底是一位还是两位?这实在是个奥秘。
 
子与神平等(五18下,23)。
 
子与父原为一(十30,十七22)。父与子又是平等,又是一。
 
子是父的显出(十四8~9,八19下)。子出来了,就是父显出来了。
 
子是因父活着(六57)。没有父,子就不能活。父和子,子和父,是没有办法分开的。
 
子来行父的旨意(-六38,五30,19~20,十二49)。子从来不照祂的心意作什么,祂都是照父的心意作。
 
子成为肉体,带来恩典和实际(一14,16~17,八32,36,十四6上)。子若不成为肉体,不论父也罢,子也罢,都是太奥秘,太抽像了。现在子成了肉体,先是一个婴孩,后是一个小孩,再后是一个少年人,而后成为青年人,又长到三十岁成人,以后出来作工。祂成了肉体,非常具体。祂具体到一个地步,能躺在马槽里。赛九6说,有一个婴孩为我们而生,就是在马槽中的耶稣。这个子赐给我们,祂的名字就是全能的神、永远的父。我们读约壹一2,就知道那一位与父同在的生命,今天已经显出来,我们能看见,能听见,能摸着。约翰摸过,彼得摸过,门徒们都摸过,非常具体。
祂一成为肉体,就带来恩典,也带来实际(约一14)。恩典在这里是指享受说的。子把神带来,成为我们的享受。同时,子也带来实际。这位肉体的耶稣就是光,就是爱,就是生命。祂就是那个实际。
(八)子成为人,作神的羔羊,除去人的罪(2936)。子不仅成了肉体,祂还成为人。这人来作神的羔羊,有肉,有血,有身体。祂有身体,能背负我们的罪;有宝血,能流出来赎我们的罪,洗我们的罪。
(九)子将人浸入灵里(33)。子不光把人的罪拿去了,还把人浸到神这灵里面。罪去了,灵来了,阿利路亚,这是子作的。子在肉体里替我们把罪除去,而后祂在复活里把我们浸到灵里。
(十)子是生命,叫人得生命,且是生命的粮,叫吃祂的人,因祂活着(十四6上,十一25十10下,六3557)。祂不光把罪拿去,把我们浸到灵里,还进到我们里面作生命,叫我们得生命。不只如此,祂还作我们生命的粮,作我们生命的供应。没有生命的粮,生命就不能维持。感谢主,我们的主是生命,也是生命的粮。
(十一)子是一粒麦子,要结出许多子粒(十二24)。子是那一粒麦子,落在地里死了,又活过来,就结出许多子粒。今天我们大家都是许多子粒中的一粒,都是祂所结出来的子粒。
(十二)子是好牧人,要得着羊群(十14~16)。祂不光是一粒麦子,产生我们这许多子粒;祂还是我们的好牧人,牧养我们。我们一面是许多的子粒,另一面也是许多的羊,成为一群。今天主就是来牧养我们这一群的羊。
(十三)子是新郎,要娶新妇(三28~29)。我们众人不仅是许多粒麦子,也不仅是群羊,还是新妇,等候新郎来迎娶。一面说,我们已经嫁给祂了;另一面说,我们还在等候祂来迎娶。祂是新郎,我们是新妇。
(十四)子是父所栽培的葡萄树(十五1)。栽培就是经营。父神在宇宙中有一个大的经营,这个大的经营就是这棵葡萄树。这棵葡萄树有许多的枝子,这些枝子就是我们。
(十五)子受死流血赎罪,并流出活水─灵─来(十九34)。主是怎样把罪拿去的?乃是借着受死流血。祂是怎样把我们浸到灵里的?是因为祂从里头流出灵来,像活水一样。
(十六)子复活成为灵,吹入我们里面(二十22)。前面的十五点,说到祂是什么,祂作成了什么;末了祂把这一切,统统摆在灵里头。祂一复活,就成为灵,这个灵像气一样吹到我们里面。约翰福音开头说,太初有话,话就是神(一1)。到末了说,这话成了一口气,吹到我们里面(二十22)。这就是生命的灵,这就是生命的气,这也就是生命。今天我们的主就是这个灵。祂是末后的亚当,成了赐生命的灵(林前十五45)。末后的亚当就是作神羔羊的耶稣,祂在十字架上成功了救赎,以后祂从死里复活,成了赐生命的灵。这赐生命的灵吹到我们里面,我们就得着灵,就得着生命。
 
灵是进入
关于灵是进入(约十四17),我们要看见以下八点:
 
灵是子的实际(16~20十五26)。父的一切都在子里面,子的一切都是灵来作实际。没有灵,人永远摸不着子。所以子就是灵,灵就是子。灵来了,就是子来了。灵在我们里面,就是子在我们里面。父一切所有的都是子的,而灵从子受了一切。今天灵就摆在我们里头,给我们经历,给我们享受。
 
灵领受子的一切,给我们得着(十六13~15)。
 
父在子里面,子成为灵,给我们饮入成为活水(七37~39四1014)。
 
灵进入我们里面,与我们同在,使我们享受子(十四17~18)。是灵与我们同在,却是子被我们享受,因为灵就是子。
 
灵在我们里面,就是子在我们里面(1720十七23上,26下)。
 
我们在这灵里,与三而一的神联合为一(21~23)。到了十七章,主祷告父说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,…使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一。”(21~23)这意思是,使所有信入祂,有祂作生命的人,都在三而一的神里面联合为一,并且都与三而一的神联合为一。所以这个“一”,不仅是横的,也是纵的。横的是我们大家成为一,纵的是我们与三而一的神成为一。我们乃是在灵里成为一。
 
我们凭这灵的实际─基督,敬拜那是灵的神(四23~24)。这真是个说不透的奥秘。我们乃是凭着这灵的实际,就是我们所经历的基督,敬拜那是灵的神。所以,我们是凭着这位灵,敬拜这位灵。我们凭着的是祂,敬拜的也是祂。
 
我们是在我们的灵里得着这灵的重生,也是在我们的灵里敬拜这灵(三6下,四24)。
 
约翰福音的四个重点
以上就是约翰福音关于父、子、灵的重点。父、子、灵乃是三而一的神;祂是一位神,却有父、子、灵三方面的讲究。父在子里面,子成为灵,进到我们里面。三一神进到我们里面,主要有四件事:头一步,祂把我们重生了;第二,重生之后,祂就在我们里头作气给我们呼吸;第三,又作活水给我们喝;第四,还作食物给我们吃。二十22,主复活之后就向门徒吹一口气说,“你们受圣灵。”祂呼,我们吸,我们就得着这气。四14说,祂要赐给我们活水,我们喝祂所赐的活水,这活水要在我们里头成为泉源,直涌入永远的生命。七37~38就说,我们喝了祂所赐的水,就要从我们里面涌流出活水的江河。在六35又说,祂是生命的粮,吃这粮的就永远饱足,并且五十七节说,我们吃祂,就要因祂活着。
关于三一神之于我们的四个重点,请我们要记牢:第一、祂重生了我们;第二、祂是我们所呼吸的气;第三、祂是我们所喝的活水;第四、祂是我们所吃的粮食。你看小孩一生下来,就哭喊,不哭喊还要把他打一打,这就是叫他开始呼吸。我们基督徒呼喊主名也是个呼吸。许多人都能作见证,他呼喊主名,真是痛快,真是舒服,这就是他有了属灵的呼吸。有了呼吸还不够,还要喝水。你初喊主名的时候是呼吸,等你再喊:“哦主,阿们,”多喊几遍,这呼吸就变作喝水了。接着还要吃粮食,这个粮食就是主的话。所以,我们还得祷读主的话。我们若是每天又呼吸,又喝水,又吃粮食,我们的生命就长大了。
 
结果子是生命的发表
此外,约翰福音里还有十五章所提结果子的问题。什么是结果子?你里面的生命丰富了,加多了,慢慢的从你里头流出来,发表出来,这个发表就是果子。主说,“我是葡萄树,你们是枝子。”(5)枝子的功用就是为着结果子。特别是葡萄树的枝子,不能作家具,也不能作燃料;如果不结果子,那是一点用处也没有。然而,结果子不是外面的行为,不是外面的举动,乃是里头生命的满溢。
 
生命的长大与扩展
末了,请记得,生命就是三而一的神这个灵。祂进到我们的灵里,就作了我们的生命。这一个生命需要长大,需要在我们里面扩展。然而,我们的难处就是不让祂扩展,而叫祂在我们里面受限制。表面上,你聚会,也祷告,甚至也祷读,但是在你里头却不让主这个灵开展,你不肯降服。许多时候,祂在你里头和你起争执,总是你打胜仗,祂打败仗。请记得,当你和基督争执的时候,祂败你胜,这并不是你的福气,反而是你的亏损。所以,每一次我们里面有争执的时候,我们都要学习对主说,“主啊,怜悯我,千万不要让我打胜,你要把我打败。”我们要有生命的结果,非让祂在我们里面扩大、扩展不可。不是你在外面热心,这没有用;也不是你在外面改自己,这也没有用;乃是你在里头让主得胜,被主胜过,给主征服。无论大小的争执,你都让主得胜。你在基督面前一直是败者,你就有福了。
一切全不在乎你外面为主发多少热心,乃在乎主在你里面打败你有多少,征服你有多少。我们的工作不是要激动人发热心,鼓动人去作工;我们的工作乃是带人在里头让基督得胜,给基督征服,让灵长大。结果,主在我们里头得着了完全的地位,祂就能安家在我们里面,我们就以祂作人位,我们活着就是祂,满有祂丰盛的生命,并且流露这丰盛的生命,这个流露就是结果子。
一九七〇年十二月讲于台北事奉训练
原刊于一九七一年七至八月“话语职事”第二百四十一与二百四十二期合刊
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