第十章
撒母耳记中所启示的神圣三一
读经:撒上一3~5710~112024十九2023撒下二二1~347二三1~3二四25撒上十16~10十一6十六1~313
祷告:主,我们为着你的话感谢你。我们相信你与我们同在。你是话,你也是灵。每当我们摸着你的话,就摸着你的灵。主,为着你的血我们感谢你,这血一直洁净我们。我们不是凭我们的所是而活,乃是凭你的血而活。我们取用你作我们的赎罪祭和赎愆祭,使我们可以进入对你作为一切祭物的享受。主,我们相信你与我们是一灵。我们渴望操练在一切的行事上与你成为一灵。主,求你说出你的话,并说出你自己。我们需要你作我们的滋养,作我们的供应。主,当我们来到旧约时,我们仍有新约的灵。我们渴慕看见新约丰富中的细节。谢谢你,主耶稣。谢谢你,我们的父神。我们信靠你。
 
回顾创世记至士师记中所启示的神圣三一
我们需要照着圣经每卷书的重点,看见各卷书排列顺序的意义。创世记给我们看见神的创造,以及神在创造里的定旨,就是要得着一个彰显。神按着祂的形像造人,使人彰显祂(一26)。至终,创世记启示神渴慕得着一个家。在雅各夺取他哥哥以扫的长子名分和祝福,而逃离他哥哥时,这启示临到了他。雅各作了一个从神而来的梦,他从梦中醒来,就以预言的方式给那地方起名为伯特利,意思是“神的家”(二八17~1922)。关于神家的预言,在出埃及记末了,当帐幕建造起来,成为神在祂子民中间的居所时,得着了初步的应验。
在创世记和出埃及记,神启示并运用了基本的四项:神所差遣者、帐幕、祭物和那灵。作为受差遣者,神成了使者和人,来到祂所创造并拣选的人这里。神头一次作为人来到祂的子民这里,是在创世记十八章。有三个人向亚伯拉罕显现,其中一位是耶和华(13~1422)。我们知道,耶和华是作为一个真正的人临到亚伯拉罕,因为亚伯拉罕洗祂的脚并给祂食物(4~8)。在创世记里,耶和华也数次显现为耶和华的使者,就是受神差遣者(十六713二二11~12)。在出埃及三章,这位受差遣者也向摩西显现,耶和华的使者在那里被称为耶和华(24),亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神(6),以及我是那我是(14)。在三章之后,这位使者经常显现。使者为以色列争战,抵挡法老的军兵(十四19~2024~25)。从以色列人离开埃及,经过红海开始,祂一直与以色列人同在。
在士师记里,耶和华的使者数次显现。当使者向参孙的父母显现,祂一再被称为人(十三3611)。十三20说,“当火焰从坛上往天上升时,耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻子看见…。”基督在云彩中升天(徒一9)前一千多年,耶和华的使者作为一个人,就在坛上的火焰中升天了。事实上,耶和华的使者就是基督成为一个人。旧约启示,耶和华的使者就是耶和华,而耶稣这名的意义是“耶和华救主”。
出埃及记中使者的显现,带进以色列人建造帐幕,这帐幕预表基督是三一神的具体化身。出埃及记也提到祭物,这些祭物在利未记中有详细的描述,并且都是基督的预表。约翰一章是整卷约翰福音的精华,给我们看见基督是帐幕的应验(14),而祂作为神的羔羊,是所有祭物的集大成与应验(29)。
出埃及记也包含一些那灵的预表。在十四19~25里为以色列人争战的云柱,以及在四十34里遮盖帐幕的云彩,乃是预表那灵(林前十2,参十二13)。在出十七6,从被击打的磐石所流出的水也预表那灵(约七37~39林前十二13)。出三十23~25里复合的膏油,预表包罗万有、复合的灵(林前十五45约七39腓一19)。所以到了出埃及记末了,我们已经看见四大项:耶和华的使者,就是受神差遣者作为一个人;帐幕作三一神的具体化身和神在祂子民中间的居所;祭物作神子民借以进入对三一神享受的凭借;还有那灵。在新约中,这四项都完满的启示并实化在基督里。所以我们可以看见,旧约和新约事实上都说到同一件事:神的经纶是要借着神圣的三一,将祂自己作到祂所拣选的人里面。
三一对神的经纶是极其紧要的。神若不是三一的,祂就无法临及并进入祂所造的人里面。神要将祂自己分赐到人里面,就必须是三一的。神需要成为人,来作受差遣者。这位受差遣者也需要是神的具体化身和祭物的实际,好成为凭借、范围和入口,让神的选民可以进到对神的享受里。要使这一切成就,得以临及并应用到神的子民身上,这位受差遣者必须是那灵。因着神是那灵,祂的子民就能喝祂,祂也能作为膏油膏抹他们。三一神作为那灵,借着进入人里面作活水,并作膏油遮盖人,而与祂的选民调和。这是旧约和新约都陈明的图画。
表面看来,旧约包括传记、历史、诗歌和预言,而新约包含主在地上职事的记录,以及使徒们写给早期召会的书信。然而,旧约和新约的内在启示是相同的。在我说话时,别人看见的是我的衣服、脸、头发,但这些东西并不代表我。我所说的话,才是更内在的。同样的,圣经也有内在的内容,我们需要进入其中。受神差遣者、神的具体化身、祭物、以及灵神,就是圣经内在的内容,是其最内在的素质和元素。全本圣经是由这四项结构而成。我们主要是借着这四项,看过了创世记、出埃及记、利未记、民数记、和士师记中的神圣三一。
 
撒母耳记的背景
要使神的选民成为祂的家,成为祂的彰显,神圣三一是必需的。以色列人进入了美地,但美地上满了仇敌。士师记这卷书启示三一,因为需要三一,才能击败仇敌。然而,神对祂子民的定旨不是仅仅击败仇敌,完全占有美地,乃是要他们建立国度。因着这定旨尚未成就,士师记的结语说,“那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事。”(二一25)以色列人行自己眼中看为正的事,因为他们没有君王或国度。那时所需要的,就是建立一个国度。
撒母耳是带进国度的人。在带进国度的事上,撒母耳记是极其重要的。神要成就祂的心愿,得着一个彰显,就需要国度。神的国是一个范围,神在其中得着彰显。当主教导门徒如何祷告时,开头就说,“我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,愿你的国来临。”(太六9~10)新约开始于马太福音,这卷福音是国度的福音。在三2,施浸者约翰宣告:“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”今天许多基督徒传天堂的福音,但新约是传国度的福音(参四23九35二四14)。福音领我们悔改,因为神的国要求我们悔改。
神需要一个国度,使祂可以得着彰显。以色列人被领出埃及,经过旷野,他们在那里为神建造帐幕。然后他们进入美地,每一支派都分得一部分美地。在士师记里,仇敌被击败到某种程度,使以色列人可以享受美地。虽然如此,士师记没有神的彰显,因为士师记中没有王,各人都行自己眼中看为正的事。因此,那时神需要一个国度同一个君王。
在士师记里,神使用了底波拉;而在撒母耳记,神所使用带进祂国度的第一个人,是另一位女性,就是撒母耳的母亲哈拿。她生了撒母耳,撒母耳带进了君王连同国度。在旧约里没有一卷书以大卫为名;反之,大卫的记载包含在撒母耳记里。在撒母耳记里,大卫受训练、蒙呼召、受膏并登基。没有大卫,撒母耳记是空洞的。撒母耳的实际是大卫。撒母耳是为着大卫,然而若没有撒母耳,就不会有大卫。大卫被带进来,并被引进君王的地位和功用里,是借着撒母耳;而撒母耳是一位寻求神的女性迫切祷告的结果。
由于士师记中悲惨的光景,所以急切并迫切需要一个像撒母耳这样的人。拿细耳人的愿,使像撒母耳这样非亚伦子孙的人得以成为祭司。撒母耳是利未人(代上六33~38),但他不是生在祭司职分里,因为他不属于亚伦家,就是神所命定的祭司家族。按照约书亚二十一章,利未支派没有分得美地上特别的一分;反之,利未子孙所分得的地在其他支派中间。撒母耳的家住在以法莲(撒上一1)。撒母耳生来是利未人,就着居住地来说是以法莲人,却借着奉献成为拿细耳人。甚至在他出生之前,他母亲就已经将他奉献给耶和华作拿细耳人(11,参民六1~5)。他出生并断奶之后,他母亲就将他带到神的殿,留在祭司以利的照顾之下。撒母耳从小就穿祭司的以弗得(撒上二18)。他虽然生来不是祭司,却借着拿细耳人的愿进到祭司职分里。因为神预知祂所命定的祭司,就是以利和他的儿子们,会对祭司职分不忠信,神就用拿细耳人的愿这扇“后门”,将一位忠信者带进祭司职分里。
撒母耳是拿细耳人、祭司、申言者和士师。这四重身分,使他够资格成为带进君王并设立国度的人。要使这样的一位得以兴起并完成托付,极其需要神圣三一。只有三一能够作成这事。为此,撒母耳记详细、细致的启示神圣三一。士师记所发生的事还有些粗略,但在撒母耳记里,神圣三一的应用是非常细致的。
撒母耳记上开始于一个人,名叫以利加拿,他有两个妻子,哈拿和毗尼拿(一1~2)。以利加拿比较喜爱哈拿。然而,哈拿没有孩子,而毗尼拿有儿女。这是出于主主宰的手。按照摩西的律法,以利加拿每年和他的家人上神的殿,就是那时在示罗的帐幕,好敬拜耶和华并向耶和华献祭(3)。每逢以利加拿献祭,他给哈拿的分是双倍的,因他爱哈拿(5)。神使哈拿不能生育,这迫使她有迫切、一再奉献的祷告(10~1215)。她祷告要求一个男孩,她不会为自己保留这个男孩,而会奉献与主,应付主的需要。哈拿祷告要求一个儿子,要他生来就作拿细耳人,绝对的为着主。主答应她的祷告,她就生了一个儿子(20)。哈拿给她的儿子起名叫撒母耳,意思是“从神求得”,或“蒙神垂听”。我们求神时,祂听我们的恳求。撒母耳的母亲向主求儿子,主听见也答应了她的恳求。
撒母耳从小就是拿细耳人,在神殿中作祭司服事(24二1118)。撒母耳和以利在殿中时,神在异象中向撒母耳显现(三4~14)。当时撒母耳还是个童子,就像主耶稣和父母同去耶路撒冷时一样(路二42)。至终,撒母耳成了著名的申言者和以色列的士师(撒上三20七6)。然而,撒母耳成为祭司、申言者、和士师并不是神的目标;神乃是要设立国度连同君王。因此,神两次差遣撒母耳为人施膏。首先,他膏了扫罗治理以色列(九16十1)。之后,撒母耳膏了大卫作王(十六113)。大卫是借着撒母耳带进来的。这段历史紧要的点,乃是需要神圣的三一。
 
撒母耳的事例应用于我们今日的光景
我们当前的光景和神今日的需要,原则上与撒母耳时代的光景和需要是相同的。今天,需要有人照着神的需要祷告,如同哈拿所作的。神需要一些像撒母耳那样的人,他是拿细耳人、祭司、申言者、和最后一位士师。撒母耳是最后一位士师,因为神使用他,了结了神子民当中混乱的光景,就是没有君王或国度的光景。神需要这样够资格的人,了结消极的光景,并带进君王和国度。国度的实现乃是要来的国度,就是主耶稣所要带进的国度;但今天需要一些人,像撒母耳一样与神合作,带进国度。一面说,我们的君王基督还不在这里,我们仍在混乱的光景中,像士师时代一样。我们应当切慕作最后一位士师,姊妹们更应该切慕成为哈拿,祷告以产生一些人像撒母耳一样,了结混乱的时代,使君王基督可以带着国度而来。
我们需要领悟,要成就这件事,何等需要神圣的三一。哈拿要有得胜的祷告,并领受确定的答应,需要帐幕和祭物,这些都预表子基督作神的具体化身和一切祭物的实际。同样的,我们要以祷告应付神今日的需要,就需要基督作神的具体化身和祭物的实际。我们也需要会幕的应验,就是作神居所的召会。哈拿不是在家里有得胜的祷告。我们需要在召会生活中,有神的具体化身和祂丰满的救恩。如此,我们就能为着神的目标,有得胜的祷告以带进国度。这是对神圣三一的经历。
 
在产生撒母耳和大卫以带进国度的事上,所启示的神圣三一
撒上一3~7说,“这人〔以利加拿〕每年从本城上示罗去敬拜,并献祭给万军之耶和华;…以利加拿在献祭的那一天,…他给哈拿的分却是双倍的,…年年都是如此;她上到耶和华殿。”十至十一节说,“哈拿魂里愁苦,就向耶和华祷告,痛痛哭泣;她许愿说,万军之耶和华啊,…赐你的婢女一个男孩。”二十节说,“哈拿就怀孕,时候到了,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳。”二十四节说,“她既给孩子断了奶,就带他一同上去,又带了三只公牛,一伊法细面,一皮袋酒;…她就带他到示罗耶和华的殿中。”在这些经节中,祭牲预表基督是一切的祭物。耶和华是永远伟大的我是,神的殿是基督作神的具体化身,成为神在祂子民中间的居所。不仅如此,公牛、细面和酒,表征我们所经历并带到神殿里献给神的基督。这段经文主要给我们看见,神的殿是三一神的具体化身,祭物是我们进入神这具体化身的凭借,这凭借就是救赎。因此,从这些经节,我们看见神的具体化身和神完满的救赎。
在以下的经节里,我们看见那灵。十九20说,“扫罗打发使者去捉拿大卫。去的人见有一班申言者正在申言,撒母耳站着监管他们;神的灵临到扫罗的使者身上,他们就也申言。”二十三节说,“神的灵也临到他〔扫罗〕身上,他就一面走一面申言。”扫罗想要捉拿并杀害大卫;不是肉身的力量,乃是申言阻止了扫罗的举动。撒母耳没有命令军队,而是指挥他们申言。这都是神的灵的作为,这灵就是三一的第三者临及神的子民。
撒下二二1~3说,“大卫…向耶和华念这歌的话,说,耶和华是…我的磐石。”四十七节说,“愿神,那拯救我的磐石,被高举。”二三1~3说,“以下是大卫末了的话:…耶和华的灵借着我说,祂的话在我舌头上。以色列的神说话,以色列的磐石对我说。”在这些经节里,磐石是基督作为神向祂子民施恩的立场。耶和华的灵是三一神的灵。这些经节里的“神”,原文是“伊罗欣”,指明三一神。二四25说,“大卫在那里为耶和华筑了一座坛,献燔祭和平安祭。”燔祭预表基督使神满足,而平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安。
在这段话里我们可以看见,三一神同祂的具体化身和救赎,完全牵连在产生撒母耳和大卫,好带进神的国这件事上。带进神的国是件大事。今天许多基督徒讲论主的再来,但大部分的人都没有领悟,需要像撒母耳这样的人,将君王基督连同祂的国度带进来。撒母耳带进大卫,使属天的国得以在地上设立,使神得着彰显。唯有借着像哈拿和撒母耳这样的人,主才能成就祂再来的预言。哈拿带进撒母耳,而撒母耳带进大卫。
 
在扫罗的受膏里所启示的神圣三一
撒上十1说,“撒母耳拿一瓶膏油倒在扫罗的头上,…说,耶和华膏你作祂产业的领袖。”这里的油预表神的灵,而耶和华是永远的那一位。六至十节说,“耶和华的灵必冲击你,你就与他们一同申言,并且变成另一个人。…因为神与你同在。…我必下到你那里,献燔祭,并献平安祭。…神就改变他〔扫罗〕,赐他另一个心。…扫罗到了那山,有一班申言者遇见他,神的灵冲击他,他就在他们中间申言。”十一6说,“神的灵冲击他〔扫罗〕。”如同前面的经节,耶和华的灵是三一的第三者临及人,而“神”的原文是“伊罗欣”,就是三一神。同样的,燔祭预表基督使神满足,而平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安。基督作祭物是为着救赎。神的灵是三一神的灵。要使扫罗受膏作神百姓的领袖,就需要基督的救赎和那灵。神圣三一牵连在扫罗的受膏里。
 
在大卫的受膏里所启示的神圣三一
十六1~3说,“耶和华对撒母耳说,…你将膏油盛满了角,我差遣你往伯利恒人耶西那里去;因为我已在他众子之中,为自己看定一个作王的。…你…牵一只母牛犊去,…请耶西来赴献祭的筵席。”十三节说,“撒母耳就拿起盛膏油的角,在他诸兄中膏了他〔大卫〕;从那日起,耶和华的灵就冲击大卫。”这个事例比扫罗受膏的记载更正面、更主观、也更深刻。在这些经节中,我们看见三一神是耶和华,以及三一神的灵是耶和华的灵。油再次预表神的灵。母牛犊祭牲预表基督是祭物。所以,神圣三一牵连在大卫的受膏里,使大卫作以色列的王。
 
结语
撒母耳记启示,带进君王以及设立国度,端赖神圣三一与祂百姓的牵连。今天三一神仍与我们有牵连。三一神同祂的具体化身、祂的救赎和祂的灵,正在将我们构成合用的人,好为着祂的再来和国度。我们必须信靠神圣三一的牵连,神圣三一的工作。我们若看见这个,对于什么是基督徒,我们的观念会翻转。我们对基督徒生活那种天然、宗教、文化、道德、和伦理的观念,需要被一个有三一神完全牵连其中的异象所顶替。
我们看见旧约中神圣三一与祂子民的牵连,就会领悟旧约内在的结构与新约完全相同。神圣三一是主话的内在结构,这在保罗书信里尤其显著。林后十三14保罗写道:“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”以弗所书的每一章都提到神圣三一,神圣三一构成了这卷书,成为这卷书的基本结构(一3~14二18三16~17上,四4~6五18~20六10~1117)。我们读主的话时,需要看见神圣三一是其内在的结构。
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