祷告：主，我们相信神圣三一的实际是与我们同在。为着你洁净的血和施膏的灵，我们感谢你。主，我们信靠你，仰望你的祝福。我们领悟我们一无所是，一无所能。我们凭自己所作的一切都是枉然。我们何等需要你！为着神圣三一的神圣启示，神圣三一的神圣奥秘，我们需要你。求你使三一对我们成为真实的。主，我们需要你新鲜的说话，使我们能领受你生命全备的供应。主，再次洁净我们并悦纳我们。愿我们的心向你敞开，饥渴要你。
本章我们要来看，民数记以下五个事例里所启示的神圣三一：拿细耳人的分别，耶和华对祂子民的三重祝福，帐幕和祭物的功用，遮盖帐幕的云和火，以及被击打的磐石。
在拿细耳人的分别里所启示的神圣三一
“拿细耳人”一辞，意思是“分别出来的人”。“拿细耳人”这名词的字根是希伯来文nazar，拿撒，意思是“分别出来”（六2）。拿细耳人是从世界分别出来归神的。在旧约，神命定亚伦的子孙作祭司。因此照着神的拣选，有些人生在祭司职分里。然而，对那些渴慕事奉神的人，门并未关闭，因为神也设立了拿细耳人的原则。那些没有生在祭司职分里的人，他们若有心事奉神，可以自愿成为拿细耳人。撒母耳是个拿细耳人。他生来不是祭司，却借着成为拿细耳人，至终得以担任祭司而事奉（撒上一1~三1）。亚伦家的祭司是神所拣选的，但拿细耳人是自己自愿的。今天这两个原则仍存于召会生活中。一面说来，我们蒙神所拣选（弗一4）；另一面，我们需要自愿成为拿细耳人，好作祭司事奉神。我们知道我们蒙神所拣选，但在实际的事奉里，我们不太觉得自己蒙了拣选。反而当我们在召会生活中事奉，我们多半感觉需要自愿。主耶稣是真正的拿细耳人。身为祂的跟从者，我们需要自愿事奉神。罗十二1~2说到自愿献上自己，并从世界中分别出来归给神。
我从年轻时就知道，作拿细耳人的意思就是自愿，但直到最近我才看见，神圣三一完全牵连在拿细耳人的分别中。拿细耳人被分别出来，需要几种祭物─燔祭、赎罪祭、平安祭，以及不同种类抹油和调油的素祭饼。在分别拿细耳人的事上，这四种祭物都是基本的。
民六13说，“拿细耳人满了分别出来的日子，条例乃是这样：人要领他到会幕门口。”会幕指基督是神的居所，以及神与祂子民相会的地方。我们在出埃及记和利未记各处都看见，每一个享受神圣三一的事例，都是在会幕里。我们绝不该离开作为会幕的基督，因为祂是我们享受神圣三一的立场和范围。
十四节开始于“他要将供物奉给耶和华”。旧约通常用“奉给耶和华”这个说法，而很少用“奉给神”这个说法。在旧约里，“耶和华”这个神圣称谓有两个主要特征：它指明神与人的关系，也指明三一。我们已经看过，在出三6，耶和华说，“我是…亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”耶和华称自己为三代人的神，三重的神，含示神圣的三一。因此，在民数记六章拿细耳人的分别里，耶和华就是三一神。
十四节继续说，“一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，一只没有残疾的公绵羊作平安祭。”燔祭表征基督是为着神的满足，赎罪祭表征基督是为着拿细耳人的罪。燔祭是拿细耳人许愿的基础，是基本的祭。要成为拿细耳人，我们需要过燔祭的生活，一种完全为着神的生活。赎罪祭是必需的，因为我们罪恶的天性拦阻我们绝对为神而活。拿细耳人的愿不包括赎愆祭，因为我们无法绝对为神而活，基本上不是由于我们的罪愆，而是由于我们罪恶的天性。即使我们没有犯任何的罪或过犯，我们仍有这内里的罪。有些不信者看起来是好人，有高尚的品格，甚至可能比某些寻求神的基督徒还会控制他们的脾气。然而，这种举止合宜的人是远离神的，罪仍然在他们里面。我们天然的构成，无论在人的眼中看起来有多好，都是有罪的，是不为着神的。
拿细耳人之愿里的平安祭给我们看见，当我们过一种自愿事奉神的生活时，我们就享受平安。我们没有过拿细耳人的生活，就是过一个绝对为着神的生活时，很难有平安。我们如果没有过拿细耳人的生活，外表看来我们可能与人没有难处，但我们里面和每个人都有难处。平安祭预表基督是拿细耳人与神并与祂子民的和平。
十五至十六节说，“一筐子无酵饼，就是细面调油的饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要将这些奉到耶和华面前，献上那人的赎罪祭和燔祭。”一筐子的无酵饼包含了素祭的构成成分。“抹”是外在的联结；“调”是内在的相调。很少基督教教师敢谈论调和，因为早期召会有一种关于调和的错误教训被定罪为异端。有些人反对我们教导在基督里神与人调和，因为他们认为两种不同性质的事物一旦调和，会产生一种特别的第三性。然而，韦氏大辞典将调和定义为：“将某物与他物合在一起或结合一起，使组成的成分在这结合物里仍可区别。”所以，当二物调和在一起，它们的性质仍旧是可以区别的。茶和水调在一起时，并没有失去它们各自的性质。旧约素祭的预表里细面调油的图画，给我们清楚看见，在基督身上人性与神性调和。
细面调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，指无罪的基督与那灵调和，为那灵所膏抹，成为神和祭司的食物。基督是无罪的，祂外面为那灵所膏抹，里面与那灵调和。祂是无罪的，祂满有那灵。这样一位基督是神和服事者的食物。
素祭预表基督是为着神的满足，奠祭预表基督是为着神的喜悦。奠祭有酒（利二三13），使饮酒的人喜悦。满足和喜悦不同。我们用餐时，尽管主菜会使我们满足，但可能直到吃甜点时才经历喜悦。神不仅渴望得着满足，也渴望得着喜悦。我们可以借着将自己献给神而使祂满足，但我们也需要借着浇奠自己而使神喜悦。
使徒保罗说，他作为奠祭浇奠给神（腓二17，提后四6）。保罗将全人浇奠，使神喜悦。保罗一生中使神喜悦的那一部分，就是他的殉道。保罗过奉献的生活，也就是拿细耳人的生活，这种生活是耶稣生活的复制，是神的满足。保罗殉道时，他是浇奠给神的奠祭。保罗活着的时候，他作食物使神满足；在他生命的终了，他作奠祭使神喜悦。
在利未记一至七章祭司的承接圣职里，有燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭，却没有奠祭；但在拿细耳人的分别里，包含了奠祭。这指明我们如果仅仅根据神的拣选事奉神，我们可以使神满足；但我们必须自愿事奉神，才能使神喜悦。自愿服事是非常讨神喜悦的。
拿细耳人被分别出来，好叫他在预表里有分于神圣三一的神圣分赐。甚至在拿细耳人开始事奉之前，将自己从世界分别出来归神时，他就有分于三一的丰富。按照罗十二1的嘱咐，我们需要自愿将自己奉献给神；在民数记六章拿细耳人的分别这个预表里，显示神圣三一完全牵连在我们的奉献里。
在耶和华对祂子民的三重祝福里所启示的神圣三一
民六22~27说，“耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。”耶和华嘱咐祭司要在祂的名里，以三重的方式祝福祂的子民。这是耶和华这位三一神对祂子民的三重祝福。
因为这里三次提及耶和华，在三重祝福的每一部分里各提到一次，所以这位耶和华是神圣的三一。祝福的头一部分是：“愿耶和华赐福给你，保护你，”含示父，三一的第一者。第二部分是：“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你，”含示子，三一的第二者。“面”表征同在。“光照”含示光，意指有东西临到。“赐恩”意思是“给与恩典”。因此，在三重祝福的第二部分，耶和华临到我们，并将恩典赐给我们，这比耶和华赐福给我们并保护我们更为主观，也更能经历得到。耶和华祝福的第三部分含示圣灵，三一的第三者；在这部分的祝福中耶和华向我们仰脸，赐我们平安。面（25）指一个人的同在，脸（26）指那人的表情。脸是更专特和亲密的，大多表达愉悦的表情，就如：爱、怜悯和恩慈。
二十四至二十七节是三一神的祝福。父赐福给我们并保护我们。子是神成为肉体，是神同在的照耀，并带来恩典（约一14，16~17）。那灵是神亲密、愉悦的同在，并赐我们平安。新约有好些书信说，“恩典与平安…归与你们。”（罗一7，林前一3，彼后一2，启一4~5）恩典是神作我们的享受，平安是我们享受神的结果。恩典是基督（林后十三14上，参林前十五10，加二20），而平安是那灵（罗十四17）。神的面和神的脸，基督和那灵，恩典与平安都是相关的。在民数记六章的三重祝福里，三一被独特的揭示出来。
耶和华这位三一神对祂子民的三重祝福，是要让祭司祝福以色列人，使他们能享受神圣三一的丰富。这幅旧约的祝福预指新约的福分，就是三一神在神圣三一里，将祂自己分赐到我们里面，给我们享受。
在帐幕和祭物的功用里所启示的神圣三一
民七1说，“摩西立完了帐幕的那日，就把帐幕用膏抹了，使其分别为圣，又把其中的一切物件，并坛与坛的一切器具都抹了，使其分别为圣。”十一至十七节说，“耶和华对摩西说，众首领为行献坛的礼，要每天一个首领来献供物。头一日献供物的，是犹大支派亚米拿达的儿子拿顺。他的供物是：一个银盘，…一个银碗，…都盛满了调油的细面作素祭；一个金盂，…盛满了香；一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；一只公山羊作赎罪祭；两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。”
帐幕的物件就是其中的器物，祭坛的器具就是其上的器皿。帐幕预表基督是神在祂子民中间的居所。膏油预表包罗万有复合的那灵。耶和华就是三一神。素祭里纯净的油预表那灵。素祭预表基督是食物，满足神和事奉神的人。香预表献与神的馨香之气，使神悦纳祂的子民。燔祭预表基督是为着神的满足。赎罪祭预表基督为神子民的罪被钉死。平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安，作他们共同的享受；神和祂的子民一同享受基督作平安祭。
民数记是利未记的继续，利未记是出埃及记的继续。事实上，这三卷书是一个记载。这记载的头一部分是出埃及记，强调帐幕；第二部分是利未记，强调祭司职分；第三部分是民数记，强调帐幕和坛的功用，以及祭司的事奉。帐幕和坛是在出埃及记最后一章设立的，却在民数记七章才同着献坛的祭物开始发挥功用。这样的献是为着帐幕连同其一切的物件，并为着坛连同其一切的器具，使它们借着神圣三一的分赐开始发挥功用，好叫神的赎民可以随时享受神圣三一的丰富，直到世世代代。帐幕和坛开始发挥功用，完全牵连着神圣三一。
遮盖帐幕的云和火所启示的神圣三一
民九15~18说，“立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是见证的会幕；从晚上到早晨，云彩在帐幕上，形状如火。常是这样；白昼云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营；云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。”二十一节说，“有时从晚上到早晨，这云彩停着；早晨云彩收上去的时候，他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着；云彩收上去的时候，他们就起行。”云彩预表白昼的那灵，火预表夜间的那灵。帐幕预表基督是神在祂子民中间的住处。耶和华就是三一神。
云彩和火遮盖帐幕，指明神圣三一是为着神子民的停留或前行，使他们能随时且一路享受神圣三一的丰富。他们或停留或前行，神总是作为三一与他们同在。有时“神”对我们是客观的，但“三一”对我们总是主观的。换句话说，当我们经历神，祂就是三一。三一不是为着神格的道理知识，乃是为着神子民对神的经历和享受。
被击打的磐石所启示的神圣三一
二十6~8说，“耶和华的荣光向他们显现。耶和华对摩西说，你拿着杖，…在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。”在这些经节里，荣光是神的彰显，耶和华就是三一神。磐石预表钉十字架的基督，随着神的子民。林前十4说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”今天基督乃是那灵，随着我们到各处。水预表生命的灵（4，约七38~39）。在出埃及十七章，这水开始从被击打的磐石流出，并且在民数记二十章继续涌流。按照保罗在林前十4的话，以色列子民四十年在旷野一路的行程中，磐石必定随着他们，流出水来解他们的干渴。那灵作为活水，流自基督这被击打的磐石，乃是三一神的流出；这流的结果乃是全本圣经的总结。启二二1~2里，从神宝座流出之生命水的河，连同沿着河岸生长的生命树，乃是三一神的流出。这是一件大事。民数记二十章里被击打的磐石给我们看见，神圣三一在神子民的行程里随行，解他们的干渴，使他们享受神圣生命的丰富。
我们在民数记里看到的五个事例─拿细耳人的分别，耶和华对祂子民的三重祝福，帐幕和祭物的功用，遮盖帐幕的云和火，被击打的磐石─都有三一神牵连其内。我们需要神圣的三一，使我们能奉献作拿细耳人。三一是赐给我们之神圣祝福的结构和内容。我们需要三一，使帐幕和坛得以发挥功用。我们需要三一作为神的同在，来与我们同在，与我们同行，并引导我们。我们需要三一作活水的源头，一直随着我们，解我们的干渴。
表面看来，民数记这卷书是记载神子民的数点，以及他们在旷野的行程。事实上，这记载是以神圣三一作结构。没有神圣三一，民数记的记载是空洞的。民数记的记载，其内在意义乃是神圣的三一，启示于拿细耳人的分别，耶和华对祂子民的三重祝福，帐幕和坛的功用，神在祂子民行程中持续与他们同在，以及那在他们跟从神的路上随着他们、解他们干渴的磐石。这启示出三一是何等紧要。神圣三一是我们跟从主的路、服事祂的路、以及得着生命供应的路。
