恩典是三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂，这与规条化的外在实行相对
圣经中神圣启示的中心路线，乃是三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂。然而，就某一面说，圣经包含许多琐事。例如，徒二44记载，五旬节那天以后，头一批信徒实行了凡物公用。这样的实行不是规条（五4），也没有持续太长的时间（十一29）。然而，使徒行传这段关于早期实行的简短记载，使一些基督徒受到打岔，某些团体也误以这事为根据，提倡强制性的共同生活。神经纶的中心点不是共同生活，乃是三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂。此外，我们活神并不需要过一种规条化的共同生活。
在早期的基督徒中间，凡物公用的实行成为打岔，也成了怨言的因由（六1）。甚至在使徒保罗的职事开始前，这样的实行就结束了。保罗受托完成神的话（西一25），却没有教导这项实行，甚至连题都没有提。他反倒说，“关于为圣徒收集馈送，…每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着。”（林前十六1~2）他在林后八7说，“你们当在这恩典上也充盈满溢，像你们在凡事上…都充盈满溢一样。”这里的恩典，指将物质的东西供给缺乏的圣徒，所表明爱的行动。信徒的这恩典，乃是神的恩典激发他们的结果。在供给圣徒的交通里，使徒把四方的恩典指示我们：（一）神的恩典，赐给并激发马其顿的信徒，使他们能慷慨的供给（1~2）；（二）使徒的恩典，准许信徒在供给缺乏圣徒的事上有分（4）；（三）信徒的恩典，供给缺乏者物质的东西（6~7）；（四）基督的恩典，就是祂为我们成了贫穷，叫我们可以成为富足（9）。这指明信徒把财物献给主，不论是为着什么目的，都绝对该是恩典的事，而不该是人的策动。
恩典是大有能力的，一面说来，过一种规条化的共同生活是容易的，但不久就会起牢骚和怨言。然而，要将神所赐财物上的祝福忠信的分别一部分出来，为着神的需要，这需要恩典，需要三一神作我们的享受。圣经中神经纶的中心点，乃是三一神活在我们里面，使我们得以活祂。保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五10）这节圣经与加二20表达相同的思想，20说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”“不是我，乃是神的恩”，意思是“我作不到，不再是我，乃是三一神活在我里面”。
寻求主的基督徒很容易受到一种共同的生活所吸引。然而，这样的实行不是神所渴望的。神所渴望的乃是活在信徒里面，使他们可以实际的活祂，到一个地步渴慕将财物献给祂。要忠信地将我们收入的一部分分别出来为着主，需要恩典。任何长期的牺牲，就如倪柝声弟兄受监禁二十年，需要三一神活在我们里面，也需要我们活祂。
财物奉献与共同生活这两件事给我们看见，我们很容易受打岔，甚至受圣经中其他事物的打岔，而离开圣经的中心路线。我们需要领悟，一项实行若不是基于三一神活在我们里面以及我们活祂，就无法持久。神的心意不是要得着一班人在一起生活，凡物公用。我们不该受打岔离开圣经的中心路线。神渴望得着一班活祂的人。只要我们活神，祂自然会在合式的时候引导我们奉献。我们活神，这使我们受平衡。强制实施外在的规条是容易的，然而要过平衡的生活，就需要三一神作我们的恩典。
三一神活在信徒里面，使信徒得以活祂，这与属人组织、阶级制度与控制相对
神心意的完成，不是仅仅借着我们的善工，就如为初信者施浸或兴起众召会等。神独一的心愿就是要一班人活祂。大多数基督徒错失了这个中心点，所以今天的基督教主要是在于道理、规条、仪式、形式、组织和阶级制度，其中包括许多地位、头衔和阶级。甚至有许多人离开了宗派，聚集在一起成为地方召会，却还在组织基督教的影响之下。
使徒保罗没有选立继承人。提摩太是他的同工，是他在主里的孩子，却不是他指定的继承人（罗十六21，林前四17）。提摩太在历史上并不特出，因为他没有继承保罗，写许多书信，并照料所有外邦的众召会。历史上真正的属灵伟人都没有继承人。司布真（C. H. Spurgeon）和达秘（J. N. Darby）都没有拣选继承者。唯有主能兴起人来接续祂的工作。有人认为在主的工作中有继承者，这种堕落的思想乃是由于受到打岔，偏离了圣经神圣启示的中心路线。
基督教一切的规条、仪式、组织与阶级制度，都是因神的子民受了打岔，离开圣经里神启示的中心路线而产生的。一九七四年，许多圣徒从洛杉矶迁到安那翰以后，借着所谓的服事团，狡猾的阶级制度组织体系进到我们中间。我一察觉这事，就强烈建议长老们丢弃这个体系，只要让圣徒们照那灵的引导来事奉。长老们接受了我的话，那个体系就被除去了。主的路与祂独一的心愿就是要活在祂的子民里面，使他们得以活祂。领头人需要率先活祂，并将祂供应到圣徒里面，使圣徒得以活祂。任何一件事物进来打岔神的子民离开神的中心点，我们都必须拒绝。巴比伦的原则就是弃绝神，倚靠属人的阶级制度和组织。我们必须谨慎，避开这原则。
长老不该以为自己有崇高的地位或有任何权柄。主说，“反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（太二十26~27）祂也说，“你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。”（二三11~12）每位同工、长老都要看自己就是一位弟兄。“使徒”一辞原文的意思是“受差遣者”。因此，凡出去传福音的，都是神所差遣的使徒。同工和长老的地位没有比别人高；他们只是仆役。保罗在林后四5说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”这是保罗的灵。唯有基督是主，是头，其余的人向着别人都没有权柄。在主的恢复里，我们不同意任何人有自己的权柄。我们必须记住，只有一件事算得了数，只有一件事是神所要的，就是我们活祂。
倘若某地区的所有信徒都照着灵而行，借此活基督，他们的生活就会是福音的传扬，并且大有冲击力。信徒人数快速成长，却不必有所组织，因为这些人会自然聚在各处，成为众地方召会。在人口数百万的大城里，信徒可以分批聚集，但这几班信徒与城内所有同样的团体是一。这几班人不会宣称自己是分开的几个召会，他们只是当地那一个召会的几个聚集而已。因此，不需要组织或阶级制度。我们若在意地位或阶级制度，这证明我们的想法错了。真正的地方召会不是组织出来的，也没有阶级制度，乃是自然且生机的。
我们需要看见地方召会是什么。首先，地方召会是一地所有的真信徒。其次，地方召会中没有组织、地位或阶级制度。认为长老有特殊阶级，或者长老是圣徒中一种特别的等级，都是错误的想法。若有任何特别等级，就是长老该看自己比其他圣徒低，因为他们是圣徒的仆役。
有许多信徒不是在正确的地方立场上聚集，但他们还是地方召会的肢体。我们不该自以为特别，认为那些不与我们一同聚集的信徒不如我们，这样会成为宗派。所有信徒都是我们亲爱的弟兄姊妹。绝不要将“地方召会”一辞当作专用的名称，而使自己与其他信徒分开。每当信徒单纯以信徒的身分聚集时，这就是该城地方召会的聚集。一群信徒是不是地方召会的一部分，并没有什么组织性的要求。
我们若担心这种自然形成的信徒群体要由谁来作头，我们的想法就错了。召会中只有一个头─基督。我们都不是头。我们的地位是在基督之下，祂是我们独一的头。我们不该在别人身上施行权柄，因为我们没有地位作这事。我们该跟随保罗的榜样。他不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己作众圣徒的奴仆。长老们不容易看自己是奴仆。因为我们都是堕落的，有堕落的天性，我们渴望有头衔和地位来控制并管治人。然而，我们若真照着灵而行，借此活基督，就不会有这种渴望。
一位长老若试图控制他所在地的召会，就是不照着灵而行。我的职事供应数百处的召会，但我不控制任何人。任何来信，若是要我用控制的方式说什么，我都不予回复。我只知道将活的基督供应给众圣徒，借此为众召会劳苦。我不想控制任何人。控制人是极大的羞耻，这证明那控制人的，没有照着灵而行。
主的回来也许会因召会的光景而迟延。为着主恢复的缘故，地方召会的长老必须看见，属人的权柄、作头、和控制都是错的。真实且算得数的乃是：三一神活在我们里面，使我们得以活祂；一切错误的取代这事的，我们都必须拒绝。这些替代品包括道理、仪式、形式、和阶级制度的地位与头衔。除了三一神活在我们里面，以及我们活三一神之外，没有什么是算得数或能持久的。我们必须拒绝阶级制度、自居的权柄、和属人的组织，只关心神的心愿，以及祂在圣经中启示的中心点。
不教导不同的事
我们也不该教导不同的事。保罗写给提摩太：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3）教导不同的事，意思不是教导异端，乃是教导与使徒职事不同的事。从头一批使徒的时代起，基督身体中独一的职事就是供应基督，以产生祂的身体；基督是三一神的具体化身，并成为那灵。这是我们唯一该教导的事。我们若教导不同的事，至终就会出现不同的职事，产生宗派与分裂。每个公会都有自己的职事，但彼得、保罗、和其他使徒只有一个职事。我的意思不是要每位说话的弟兄一字不漏的重复我的话。然而，我们都要看见一件事：主恢复的目标是要恢复基督，祂是三一神的具体化身，作我们的生命；祂也是那灵活在我们里面，使我们成为祂活的肢体，使祂的身体可以在地上建造起来。这是新约独一的职事。
需要成千的人来执行这独一的职事。因此，需要许多的弟兄有分，但我们必须儆醒，免得受打岔离开中心的启示，就是三一神渴望活在我们里面，使我们得以活祂。我们若真活祂，人为组织和阶级制度就会消失。一切积极的事物要从这样的生活中产生；一切消极的事物都会被这样的生活所吞灭。因此，一切都在于我们的生活。我们若不活基督，我们作得越多，就越有受打岔的危险。唯一能维持并保守我们的，就是看见并实行这个异象：神要活在我们里面，使我们得以活祂。
