神作生命的结果乃是得着居所
神在宇宙中作人的生命，与人调在一起，最终所要得着的，乃是一个居所。我们若将全本圣经好好研读过，就能看见神不仅作创造的工作，作救赎的工作，神还进到人里面作生命而活，并且作建造召会的工作。祂作了这许多工作以后，最终的结果乃是得着一个居所，那就是圣经最末了显出的圣城新耶路撒冷（启二一2，10）。所有读圣经的人都承认，新耶路撒冷乃是神工作最终、最高的结果。新耶路撒冷就是神在宇宙中的居所，使祂自己能在其中安居。所以神在我们里面作生命，最后所要达到的一步，就是以我们为居所，安家在我们里面。
然而，神不是将我们每一个人，都当作祂的一个家。严格说，神的家只有一个，并没有许多个。彼前二章给我们看见，我们蒙恩的人乃是一块块活石（4），并非一所所房屋。没有一块石头能单独成为一所房屋；石头要成为房屋，必须经过建造。每个得救之人里面的灵，都是神的居所，有神居住在其中。然而，住在你里面的神，同时也住在他里面，住在我里面。住在我们众人里面的神，就只有一位。所以说，神的居所乃是我们众人联结而成的。
我们可以用电灯作比方来说明。如果这里有二十多盏电灯，每盏里面都有电，但是电灯里面的电不是单独的，因为只有一个电流。电灯可以有几十盏，里面的电流却是一个。照样，我们得救的人数虽多，里面的神却只有一位。这位神是一位灵，一位主，也是一位父（弗四4~6）。这一位父在主里面，这一位主又成为灵，而这一位灵就住在我们的灵里面。
当我们都真实地否认自己，以神为生命，凭祂活着，让祂在我们里面安家，我们中间自然会产生一种光景，无法再分开，不能不成为一。因为我们里面只有一，而这个一就是神自己。若是我们得救之后，还凭自己活着，不让神作生命，就无法合一。我们中间若没有一，就没有召会；我们可能有一个个得救的人，却没有建造起来的召会。直到有一天，你学习不凭自己活着，让神安家在你里面；我也学习不凭自己活着，让神安家在我里面；他也学习不凭自己活着，让神安家在他里面；这样，众人来在一起，我们中间的光景就是一。这里没有他，没有我，也没有你，只有神自己。这时候，神才能在我们这些人里面安家。
神在人里面能安家，召会就被建造
神能在谁里面安家，谁就是在召会中被建造的人。这班让神安家的人，就是一班被神建造的人。他们个个都不在自己里面，乃在神里面，神就是他们的联合，他们的合一；神就是他们中间的一。这个一就是建造，也就是召会。
在林前十二章，保罗说到召会乃是一个身体。十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”保罗在这里不是说召会也是这样，乃是说基督也是这样。这由许多肢体所构成的身体，不只是召会，也是基督，因为基督从这些肢体里面彰显出来。这些肢体个个都不在自己的生命里，乃是在基督的生命里。肢体个个都不凭自己活着，乃凭基督活着。所以这些肢体联结在一起，所显出来的就是基督。
我们肉身的身体也有许多肢体，却只有一个生命。这个生命是绝不能分开的。在手里面的生命，同时也在脚里面；在耳朵里面的生命，同时也在眼睛里面。所有的肢体都是同一个生命。这些肢体所以能配搭得合式，联结得坚固，成为一个身体，完全是因为在同一个生命里。什么时候，肢体不在这个生命里面，就与身体脱节。同样的，召会是基督在众肢体里面实际的作生命，并从众肢体里面彰显出来的。若是你这个得救的人，活在基督里，以基督作生命，使基督能安家；我这个得救的人，也活在基督里，使基督能安家，我们就无法不调在一起，没有办法不是一。因为我们都在主里面活着，脱离了自己，基督能同时在我们里面安家，我们中间就有一。这个一就是主，就是基督，也就是召会。
擘饼的两面意义
我们每次擘饼，都有两面的意义。擘饼的第一面意义，是我们记念主，享受祂自己。饼表征祂在十字架上，为我们裂开的身体；杯表征祂在十字架上，为我们流出的宝血（太二六26~28，路二二19~20，林前十一23~25）。每当我们擘饼，接受这饼和这杯时，都是表明我们再次把主自己接受进来。我们这样接受祂，享受祂，就是再次记念祂。这是擘饼第一面的意义，着重在我们与主之间的关系。
擘饼第二面的意义，着重在我们与众圣徒的关系。我们每次所擘的饼，不单指着主耶稣在十字架上所舍的身体，也指着主耶稣从死里复活，在圣灵里所得奥秘的身体。主耶稣在十字架上舍去祂的身体，祂复活后，在圣灵里又得回一个身体。祂所舍去的身体是小的，祂所得回的身体是大的；祂所舍去的身体是有形的、血肉的，祂所得回的身体是奥秘、属灵的。祂所得回的身体，包括古今中外所有得救的人。所以，我们每次擘饼都有这两面的意义。
因此每当我们擘饼时，不只是要接受主，享受主，记念主自己，也是要借着这个饼接触所有的圣徒，与所有的圣徒有交通，享受所有的圣徒。我们擘饼时，不只享受主自己，并且享受所有的圣徒。读圣经可以个人，祷告也可以个人，但是擘饼无法个人，最少要与三、五位圣徒一同，这就是身体的原则。
神的儿女中间有一种光景，就是大家虽然来在一起擘饼，但在观念里仅仅是为着记念主，却忽略彼此交通和享受的一面。尤其当弟兄姊妹中间，彼此有批评，还有事情过不去，等到主日擘饼时，只能记念主，不能彼此交通。这种情形实在说，算不得是擘饼。正如使徒保罗在林前十一章所责备的，哥林多的信徒吃主的晚餐，他们中间却有分裂，就算不得吃主的晚餐；那种擘饼相当得罪主（17~22）。我们前来擘饼，就得在主面前有好的对付。我们不能一面批评圣徒，甚至批评召会，与别人合不来，一面还来擘饼。我们必须对付这样的事。
不让神作生命，就没有召会的实际
我们要着重的看见，当我们还凭自己活着，还活在自己里面时，主在我们里面就无法安家。我们完全被自己霸占，祂在我们里面就没有多少地位，自然不能在我们里面安家。结果你是你，我是我，他是他，众多得救的人，个个都是独立的，顶多只有召会其名，而无召会其实，也就是没有召会的实际。
召会的实际就是你活在基督里，让基督安家在你里面；我也活在基督里，让基督安家在我里面。我们这许多人，个个都脱离自己，让基督活着，彼此没有藐视，没有轻看，没有论断，没有攻击，甚至连一点的不和谐都不存在，很自然的显出一种合一的光景。我们中间有一，众圣徒也都在神里面是一。若有这种光景，就有召会的实际；这个实际就是被建造的召会。我们这班人让基督占有，让基督安家；我们就是一块块活石，建造在一起，成为神的居所。
所以，这个建造开始于你我里面能作神的居所，神能在你我里面安家。若是我们里面没有一种光景，使神能安家，我们身上就还没有召会的建造。我们最多不过是一块块石头，没有建造在召会这所属灵的房屋上。神若没有安家在我们里面，我们就无法实际的有分于作神居所的召会。
这不是说，人得救了，却没有让神安家，就不是召会里的人。我们都承认，一面说，人得救了就是召会里的人。但是另一面，从实际说，召会是神的居所，是神属灵的殿，是神的家使神能居住在其中，若是我们不让基督安家，就没有召会的实际。请想想看我们的光景，神能不能在我们里面安家？祂在我们里面有没有地位？祂能不能占有我们？我们对召会的态度，若是满了批评、论断、藐视、轻看，对召会不满、不平、抱怨，与众人不和谐，在实际上，我们是在召会里么？我们的光景若是如此，我们这些石头就还没有被建造在房子上。虽然我们是属于召会的人，却没有被建造在召会里，与召会仍是脱节的。
生命长进，召会才得建造
若是我们不长进，生命不长大，不学习以神为生命，就没有办法被建造。有些圣徒二十多年前的光景怎样，经过二十多年仍然一样。他们的个性、脾气，从来没有被破碎过，不懂得什么是活在神里面，以神为生命。所以直到如今，他们的生命没有长进，基督的身量在他们里面没有长大，他们一直无法被建造。
使徒保罗在林前三章说，“你们是神的耕地，神的建筑。”（9下）这指明我们一面是神的建筑，神所建造的房屋，一面又是神所耕种的田地。“耕地”在原文就是“农作物、农产物”。房屋在于建造，农作物在于长大。所以我们必须长大，才能被建造。换句话说，我们若不在生命里长大，召会永远建造不起来。
长大就是我们衰减，基督扩增（约三30）。我们越过越小，基督越过越大；我们越过越脱离自己，基督越过越在我们里面活着；这就是长大的意义。我们若这样天天长大，召会就天天实际的建造起来。如此，神就能安居，这里就是神的家。当神的儿女们一来到这里，就觉得这是我们应该在的地方，就像回到家一样。因为我们一来到这里，所盼望的都得着了。口渴，这里有活水；饥饿，这里有粮食；无家可归，流离失所，这里有安息。如此，这才是召会，这才是神的家。
召会是祭司的体系
召会不仅是属灵的殿，属灵的房屋，更是祭司的体系（彼前二5）。在旧约里祭司是一班人，神的居所是一个帐幕，或是一个圣殿，祭司和居所是分开的。但是在新约，神的居所就是神的祭司，神的祭司就是神的居所，二者合而为一。然而这些祭司不是一个个分散的，乃是一个体系。这些被建造的人，成为一个体系，一同事奉神。
我们对神真实地事奉，绝对不是个人的，乃完全是配搭、联合的，也是一致、团体的。这个一致与联合，不是经由人的手安排，更不是借着人的手组织。真实地事奉，是我们天天学习不活在自己里面，而让基督作生命，让基督一步步占有我们，安家在我们里面，使我们被建造成为属灵的殿；这样，我们就成为祭司的体系。为着让神居住，我们是神的居所；为着对神的事奉，我们是祭司的体系。祭司体系就是祭司团，彼此互相配搭，对神有事奉。这个配搭是活的，是在生命里，满了生命的分量、生命的度量、生命的重量，也满了生命的成分。人能从这个事奉得到丰满生命的供应。
所以我们都要清楚看见，神在我们里面作生命，最终的结果就是我们同被建造，成为神居住的所在，使祂能安家在我们里面。这个居所是属灵的殿，也是祭司的体系；一面使神能够安家，一面叫神得着事奉；一面是我们彰显神，一面是我们事奉神。这就是神在我们里面作生命的荣耀结果。
原刊于一九六〇年十二月“话语职事”第一百十四期
