第八篇
属灵生命的四项操练
读经:林后四6~7五914~15三17~18四8~11一8~912十二7~10六4~10十三35
本篇信息我们要来看,如何在生命上有追求和操练。实在说,已过我们在这一点上,讲述得已经够多,但是有一个难处,就是弟兄姊妹不够有心,以至于信息虽然听了,但里面却有遮蔽。所以直到今天,大家在生命上的长进仍是非常的缓慢,非常的少。为此,我们需要再次提起生命的路,盼望主怜悯我们,叫我们有心,叫我们没有遮蔽,而能看见光,并走在这条路上。
 
 看见基督作生命
宇宙中,每一样生命都有其定律,即使是神的生命也不例外。两千年前,神的生命在保罗里面是这样;两千年后,在我们里面也是这样。在本篇信息开头,我们列出许多保罗论到他自己的经节,盼望从他的经历中,能找出一些关于追求生命与生命操练的亮光和根据。首先,在保罗身上我们看见,一个在生命上有追求的人,必须认识基督在他里面是他的生命。保罗在林后四6说,“那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里。”七节接着说,“但我们有这宝贝在瓦器里。”这指明那位照到保罗里面的神,变作了他里头的宝贝;这宝贝的神,就是成为肉体进到人里面的基督。这是我们在生命的操练上,所该有的第一项基本认识。你若没有清楚、准确的看见,基督借着圣灵的光照,已经将祂自己照到你里面,作了你的生命,成了你的宝贝,你就不能追求生命。
你要追求生命,首先,必须对基督在你里面作生命有认识。保罗在十三5的话也证实这个,他对哥林多人说,“你们要试验自己是否在信仰中;你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么?除非你们是经不起试验的。”请记得,属灵生命的操练,第一就是看见基督在我们里面,作了我们的生命。
 
要有高大的启示,也要有低小的经历
圣经讲到关于在基督里,和十字架的真理与亮光时,都是大的、高的;但是讲到关于在基督里的经历,和十字架的经历时,就不是那么大,那么高。对于这件事,我们都要有清楚的概念。以弗所书和歌罗西书,给我们看见那在基督里,关于十字架的亮光;说到基督在万有之上,向着召会作万有的头,召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满(弗一22~23);并且说到基督是万有,又在万有里面(西一15~19)。然而,到了哥林多后书,使徒保罗讲到他自己的经历时,就无法讲高大的事。虽然这卷书也讲到在基督里和十字架,但与以弗所书和歌罗西书相比,就显得又低又校在哥林多后书里,看不见基督是万有者来充满我们,也看不见基督是万有,又在万有里面。反之,保罗说,基督是宝贝放在瓦器里,使神的能力显在软弱的人身上(四7)。
在召会历史中,有一班人非常讲究经历,所以在他们的著作里,看不见高的启示和大的亮光;凡他们所说的都是小的、低的。然而,我们不能因此就轻看他们。我们不能仅仅宝贝基督包括万有的道,或是十字架包括万有之死的道。不错,基督的死是包括万有的死,但是你不死,怎么办?基督是万有,但是你不能经历祂的万有,这怎样办?请记得,保罗不只写了以弗所书和歌罗西书,他还写了哥林多后书。在以弗所书里,他写基督是充满万有者,并且充满在召会中(一23);在歌罗西书里,他说基督是万有,又在万有里面(一15~19)。到了哥林多后书,他说,“但我们有这宝贝在瓦器里。”(四7)。在此,他把这位耶稣基督引到自己身上。不错,保罗是一个瓦器;但他里面的这个宝贝,却是宇宙的。由此可见,圣经说到亮光和启示时,都是高的、大的;但说到经历时,就没有法子高,没有法子大。
一面,我们要看见高的、大的;另一面,我们是经历低的、小的。这两面我们都需要;若是没有低的经历,小的经历,你我的经历就是假的。如果你天天一直跳着赞美,高喊:“阿利路亚,基督是充满万有的,十字架的死是包括万有的。”实在说,这不够实际,这个有问题。在以弗所书和歌罗西书里,保罗看见的基督,是在宇宙中,在万有里;保罗所看见的亮光是高得不能再高。然而到了哥林多后书,保罗经历基督是在瓦器里;在经历的时候,基督不过是这样低校不仅如此,保罗在这卷书的描述给我们看见,连他过贫穷日子也是基督,禁食也是基督,遭辱骂也是基督,给人称赞也是基督,连缺乏也是基督,无论是恶名或美名都是基督(六4~10);这就是在我们经历里面的基督。
有时候,人问我:“你们的神怎么能管这么多的事?今天穿什么鞋,明天穿什么衣服,祂要管你;今天看电影,明天出去应酬,祂也管你;你们的神怎么能管这么多罗嗦的事?”一般人的观念总是以为神是大的神,不会插手管我们生活中的琐碎小事。然而,我们要看见,说到关于基督的启示时,那是大的,大到不可再大;但是说到我们里面的经历时,却是低的、小的。你若不能在低处经历基督,你所看见的光就有问题。
不只我们经历基督是如此,连我们享受宇宙中所有的事物也是这样。比如,海洋里充满的都是水,但我们要得着水,就必须一口一口的喝进去。若是海里的水都涌到我们身上,我们就会淹死了。
 
亮光与经历并重
一八二〇年代晚期,主兴起了英国的弟兄们,他们相当有属灵的亮光。到了二十世纪初叶,神又兴起宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)。她相当认识十字架,相当认识与基督同死。她和慕安得烈(Andrew Murray)弟兄一样,很得着奥秘派的帮助。宾路易师母几乎把盖恩夫人的著作都读过,并且替盖恩夫人的名著“灵性水流”(Spiritual Torrents)写了一篇摘要,刊在“由死亡得生命”(Life Out of Death)。宾路易师母的著作,在近代召会中是相当有分量的。这五十年来,凡在召会中追求属灵生命经历的人,都承认宾路易师母相当属灵。然而,弟兄会的人却非常反对宾路易师母。这是因为弟兄会的人看见十字架的亮光,却忽略了十字架的经历。他们不懂得亮光是一个理论,实际的经历乃是一个实验。因此,我们不能仅仅注重客观的道理,而忽略了主观的经历。
另一面,奥秘派的人又太在经历里了。比如,劳伦斯弟兄看见一片树叶落下来,这也能叫他认识神。这在原则上是对的,不过太在经历里,也是个难处。读奥秘派的著作,能使人读到不可再小的地步。圣经说,人一信入主就得着永远的生命(约三15六40),又说,凡呼求主名的,就必得救(罗十13);但是奥秘派的人说,必须答应主严肃的呼召才能得着重生。他们所谓答应严肃的呼召,乃是指过得胜的关。他们把在属灵生命上的长大当作重生,乃是错误的。按实际说,人一呼求主名,主的生命就进到他里面,他就得着了重生;这乃是千真万确的事。然而奥秘派的人说,必须基督在人里面掌权,活在人里面,那时才是重生的完成。这就是他们太注重经历,以致和注重亮光的人有了冲突。这也是召会历史中,一直有争执发生的原因之一。
主给我们看见弟兄们所看见的亮光,也给我们看见奥秘派的经历是正确的。这如同我们承认宇宙中都是空气,但我们吸的时候是一口一口的吸。照样,我们承认宇宙中都是基督,但我们经历祂的时候,是在我们的生活中,在我们的里面,在很小的事上,接受祂作我们的生命。恐怕在召会中追求主的人,直到今天还有单注重亮光,或单注重经历的这个难处。若是他们看见这两面,就没有难处了。亮光是大的,启示是高的;但是一变成经历,就是又小又低。
现在,我们要根据所看见大的亮光,回头来看经历。林后四7上半说,“我们有这宝贝在瓦器里,”这意思是,那位充满万有者,今天进到我们这瓦器里了。因此,我们不能光感谢赞美主说,“你是宇宙,你是万有;”我们还要感谢赞美主说,“主,你就在我这瓦器里,”这个就是经历。我们要经历生命,首先一定要看见,那充满万有的基督,今天就在我们里面。为这缘故,保罗说,“岂不知你们有耶稣基督在你们里面么?”(十三5)。不仅如此,这宝贝在我们里面,要显明一个超越的能力(四7下)。我们要操练生命,追求生命,首先就必须认识这个。这是一个奥秘,外邦人不认识,但我们要认识。
 
 奉献爱主
第二,凡认识这一个宝贝的生命,而要追求活出这宝贝生命的人,都得像保罗那样,怀着雄心大志,要讨主的喜悦(五9),并且受主的爱困迫,不向自己活,乃向那替我们死而复活的主活(-五14~15)。这个就叫作奉献,也叫作爱主。因此,我们要看见主的爱,要奉献,要祷告说,“主啊,我要立定志向不再向自己活,乃是向那替我死而复活的主活。”
 
 与主交通
第三,必须看见圣灵活在你里面,你应该敞开自己的灵与主有交通,瞻仰主的荣美,让主的形像在你里面变作你的形像。这就是林后三17~18所说的:“主的灵在哪里,哪里就有自由。……我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像。”这一个就是交通。奉献之后就要交通。你把自己献给主,要主活在你里面,并从你里面活出来,你就得与主有交通。在这交通里,你属灵的生命就得以长大。
当然,林后三17~18所说的交通,包括了约壹二27里膏油涂抹的教导,以及腓二13里神的运行。我们需要将这三处经节合起来看。这里的意思是,主的灵现今在我们里面,所以需要我们敞开向着主,与主有交通,让圣灵有膏我们的机会,有运行的机会。然后,我们就要接受膏油涂抹的教导,跟随神在我们里面的运行。这个运行的结果,就使我们变成主的形像。这就叫作基督成形在我们里面(加四19),基督在我们里面长大(西二19)。所以,我们爱主之后就要奉献,奉献之后就要与主交通,交通带来生命的长进,长进就变化成为主的形像。
 
 接受圣灵的管治
请想想看,如果我们光有前面所说的三项操练,我们的生命能成熟么?我们认识基督住在我们里面,我们把自己奉献给祂,让祂活在我们里面,讨祂的喜悦,我们和祂有交通,在交通里让祂运行,然后我们就在生命上长进了,变化成为主的形像。这些都是里面的,还得要加上外面的,环境的,就是圣灵的管治。因为里面的膏油涂抹是一面,外面圣灵的管治又是一面。
所谓圣灵的管治,并不是指圣灵在我们里面的管治,乃是指圣灵在我们外面的环境中,安排一切人、事、物,借以管治我们。凡我们在环境中所遭遇的,都有圣灵的管治。从前,有一个姊妹在服装上相当讲究,常花很多工夫在服装和打扮上。有一天,当她在熨一件衣服时,里头有一个感觉,觉得这样作太过分了。可是她不理会这个感觉,还是继续熨她的衣服。等她把那件衣服熨好,穿得漂漂亮亮出去时,刚一出门,一只小狗立刻扑向她,两只脏脏的脚爬在她的衣服上,把她弄得一塌糊涂。这就叫作圣灵的管治。之前,她在家熨衣服时,圣灵在她里面运行,说,“不必了;”她不愿意顺从。于是,圣灵差来一只小狗等在门口,她一出门,立刻扑到她身上。这一来,不仅把那件漂亮的衣服弄脏了,还把衣服抓了几个洞,叫她哭笑不得。这就叫作圣灵的管治。许多时候,生病是圣灵的管治,儿女不听话是圣灵的管治,妻子对付是圣灵的管治,丈夫对付是圣灵的管治,甚至家里的用人调皮也是圣灵的管治。比如,圣灵在你里面运行,给你看见不能这样事奉主,但你一直不肯顺从;有一天,圣灵就叫你家里的用人不听话,让你领悟到,你自己也是这样不听主的话。
在哥林多后书里,我们看见保罗这个事奉主的人,外面有许多的遭遇叫他里面的生命成熟。保罗可说是个顺服神的人,他不需要“小狗”来对付。圣灵在前面所提那位姊妹身上的对付是消极的;但圣灵在保罗身上的对付是积极的。保罗在亚西亚的遭遇,叫他力不能胜(一8);这是他外面遇到环境,好叫他经历里面复活的生命。所以,神不是为着管教保罗,而对付保罗,乃是要给他一个上好的机会,叫他里面的生命成熟。我们都知道,当麦子快要成熟时,就需要太阳的曝晒。这个曝晒,就是外面的环境。
在林后十二章保罗说,他曾被提到第三层天,又被提进乐园里,听见不能言传的话语,是人不可说的。恐怕他因所得启示的超越,就骄傲起来,过于高抬自己,所以有一根刺,加在他的肉体上(2~7)。到底这根刺是什么,我们不知道。有的人说是他的眼疾(参加四15)。但无论如何,这根刺总归是叫他的身体觉得痛苦。然而保罗说,这根刺有两个好处:一个是压着他不骄傲,叫他经历主够用的恩典;另一个是显出他的软弱,叫他经历主的能力(林后十二7~9)。虽然他以没有帕子遮蔽的脸,观看主,与主交通;但若没有这根刺,就还不能叫他的生命成熟,这根刺就是外面的环境。
六8,我们看见保罗受人毁谤,也受人称赞,所有恶名和美名他都有。“恶名和美名”,原文的意思是“恶的报告,好的报告”,意即有的人说保罗好,有的人说保罗不好。一个越在主里有用的人,他的绰号越多。正如前面所提宾路易师母的例子,有人甚至毁谤她是巫婆。你一给主用,定规有人称赞你,有人批评你,有人藐视你,有人重看你,有人辱骂你,什么恶名和美名都有。
在经济方面,保罗也有贫穷和富足的时候。说到穷,他真穷,有时吃不饱;说到富,他真富,是叫许多人富足的。说到没有,他什么都缺乏;说到有,他样样都有(4~510)。这都是外面环境上的调剂,环境上的配合。
不要以为,我们在主面前生命要成熟,不需要外面的环境。不,连保罗这样的人,都需要外面的环境,好使他里面的生命成熟。在一12,他见证自己在世为人,“不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典。”这意思是,保罗遭遇的环境不容易对付。今天的人也许用手腕,或耍把戏,来因应外面的环境;保罗却不是这样,他乃是倚靠神的恩典。
不仅如此,四9给我们看见,保罗外面的人虽然遭逼迫,被打倒,有苦难,但却不被撇弃,不至灭亡。不要以为,你跟随主,就能走安逸的路;你爱主,就能蒙物质上的祝福。不,世界乃是一个炉子,是一个火窑,要把你我这些有神生命的人烧成合用的器皿。所以,没有一本属灵人的传记给我们看见,他一生都没有环境上的痛苦;这样的痛苦,不只难免,更是必需的。毫无疑问,世界是一个苦难的地方。但是请记得,苦难在蒙恩的人身上有积极的意义。在有的外邦人身上,苦难也许还可以免掉,但在你我追求主的人身上,苦难乃是出于圣灵的安排,圣灵的管治。比如,你想要发财,圣灵偏不要你发财;你想要贫穷,许多时候圣灵反而打发钱来。千万不要以为穷是一个对付,富就不是一个对付。不,有时连富足也是一个对付。
由此可见,外面的环境都是配合里面的生命;同时,所有外面的环境都是里面生命的反应,给你看见,你里面的生命成熟到什么地步。你遇见苦难还会抹眼泪,还会有怨言,就证明你里面的生命还未成熟。你受不了穷,受不了富,这也是证明你里面的生命不够成熟。等到你苦的时候还能低头敬拜,安逸的时候还能殷勤如艰苦时一样,这就是你里面生命成熟了。
总而言之,要追求生命的长进,第一要认识基督作生命;第二要奉献爱主;第三要与主交通,在交通里要生命长大,变化成主的形像;第四要接受外面圣灵的管治。这样,你的生命就能逐渐成熟。
原刊于一九六五年七月“话语职事”第一百六十九期
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