前一篇信息给我们看见，神在永远里就有一个计划。在那个计划里，祂有一个目的，就是要为祂儿子得着许多的弟兄，使他们有祂儿子的生命，有祂儿子的形像，作祂儿子的众弟兄，至终进到荣耀里。
本篇信息我们要来看，神怎样完成祂这个计划。神完成祂这计划的头一步是创造万物。所以，我们要先来看神的创造。然而，要看见神的创造，必须先认识祂是怎样的一位神。
神是永远的
诗九十2说，神是“从亘古到永远”的神。“亘古”乃指已过的永远，“永远”乃指将来的永远。就人而言，有已过，有将来；就神而言，没有已过，也没有将来，只有永远。祂是永远里的神，从亘古到永远，祂是神；从那无始的永远，到那无终的永远，祂是神。所以，祂是永永远远、无始无终的，好像一个圆圈一样，没有开始，也没有终点。
神有个名字叫“耶和华”。“耶和华”的意思是“我是那我是”（出三14），指明神是自有永有的，也就是无始无终的。神是自有永有、无始无终、永永远远的神。
神的生命是非受造的
神既是无始无终、永永远远的，祂的生命也必是无始无终、永永远远的。一个无始无终的生命，必是一个非受造的生命；一个有始有终的生命，乃是一个受造的生命。神的生命既是无始无终的，祂这生命必是非受造的生命。因着神的生命是非受造的生命，是无始无终、永永远远的，所以圣经称之为“永远的生命”。这永远的生命就是神的生命。神是永远的，神的生命也是永远的，既是永远的，就是非受造的。
神是三而一的
神不只是永远的，并且是三而一的。创一26的“神”，在希伯来文是复数的，并且在那里神称自己作“我们”。因此，我们看见神是三而一的。此外，圣经还有好些地方给我们看见，神自称“我们”（创三22，十一7，赛六8，约十七21~22），这证明神是三而一的。这不是说，神有三位；神只有一位（林前八4），神始终只是一位。神虽是一位神，却有父、子、灵的讲究（太二八19），所以是三而一的。祂是一又是三，是三又是一，所以是三而一的。
这对我们而言，很不容易领会。用一个比方说，就像空中的蒸气，遇冷就变成水降下来。水再遇冷，就变成冰。气，水，冰这三个，实在说就是一个。如果气没有变成水，我们就觉得不具体，有点渺茫。气虽然变成水，但还不够具体。等到水再变作冰，就更具体，如此我们就可以摸，可以拿。这个比方虽然不完全，但可帮助我们领会神如何是三而一的。
三而一的神，就是圣父、圣子、圣灵。圣父是神自己，圣子是主耶稣，圣灵是神的灵；这三者并不是分开的三位。用比喻的话说，圣父好像气，圣子好像水，圣灵好像冰。圣父是神在天上隐藏的地方，人不能看见，人不能摸着。就人的眼睛说，就人的感觉说，祂是渺茫的，好像气一样。但是有一天，圣子是神降下来了。圣子是圣父的表明，圣父是在圣子的里面（约十四10）。儿子怎样是出于父亲，圣子也照样是出于圣父（八42）。儿子怎样有父亲的生命，圣子也照样有圣父的生命（五26）。人看见了儿子，就知道有父亲，照样人看见了圣子，就知道有圣父。
神如果没有儿子，就没有法子显出来。所以圣经说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）人看见了子就是看见了父（十四9）。因为子是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3，西一15）。所以子就是显出来的神。神隐藏起来就是父，显出来就是子。父是子的源头，子是父的显出。
圣子是圣父的表明，照样圣灵是圣子的表明（约十五26，十六14~15）。圣父是借着圣子叫人看见祂，照样圣子也是借着圣灵叫人感觉祂，叫人接触祂。圣父借着圣子来到众人中间，圣子借着圣灵进到人里面。若这一位仅仅是子，不是灵，就只能到人中间，给人看见，而不能进到人里面，给人接触、经历。然而现在这一位不光是子，也是灵，所以能给人接触，能进到人里面。
神隐藏起来就是父，显出来就是子，进到人里面就是灵。从永远到永远，父、子、灵是一位神的三个不同表现。神在隐藏里是父，显出来是子，在人里面就是灵。父的化身就是子，子又化身成为灵。神头一次的化身是子，第二次的化身就是灵。祂虽是独一的，却又是三而一的。
神的创造是根据神的计划
这一位在永远里三而一的神，为着要完成祂的计划，就来创造万物。祂创造万物是根据祂的计划，所以启示录四章末了说，“万有是因你的旨意存在并被创造的。”（启四11）那里的“因”字，原文也有“经过”的意思。万物的被创造不是偶然的，不是凑巧的，不是随便的，乃是从神的旨意里经过的，是经过神的计划的。在神的计划里，祂定规要借着万物达到祂的目的，所以祂来创造万物。
神的创造是为要得着人
神计划的目的是要得着人作祂儿子的弟兄，作祂儿子的同伴，所以祂的创造是以人为目标。祂创造万物就是为要得着人。在祂创造人之前，祂先创造天、地、和其中的万物。天、地、万物，可说都是祂为人预备的。不要说地上的东西是为人享用的，就是天上的天使也是为蒙恩之人效力的（来一14）。
许多人都羡慕作天使。岂知在神的心目中，在神的计划里，人是高过天使的。神没有定规在天使身上达到祂那最高的目的；祂没有定规叫天使得着祂儿子的名分，作祂儿子的众弟兄。祂只定规天使作使者，没有定规他们作儿子。儿子的名分是祂定规赐给人的。祂乃是要借着人达到祂那最高的目的，祂要人有祂儿子的生命，作祂儿子的众弟兄。
因着神的目的是在人身上，所以人是神创造的目标。神所创造的一切都是为着人。天虽然是为着给天使居住的，但天使又是为着人而有的。当然，地是为着人的。天地间的万物，有的是给人享用的，有的是给人欣赏的，有的是给人管理的。神把这一切统统为人创造好了之后，才创造人。神为人创造这一切，预备这一切，是为要叫人能以生存，好使祂得着人来完成祂的计划，达到祂的目的。
神的创造是以生命为次序
神创造万物是以生命为次序。祂先造无生命之物，然后造有生命之物。祂造有生命之物，是从最低的生命造起，一层一层往上，直到最高的生命。祂先造没有知觉的生命，就是植物的生命，像花、草、树木等（创一11）。这些植物虽然有生命，不像泥土、石头没有生命，但它们的生命是没有知觉的，所以是最低的生命。神造了植物的生命，再造动物的生命，也是先从最低的生命造起。祂先造卵生动物，如鸟、鱼等类（20~21）。这些卵生动物的生命，虽然有感觉，但它们的感觉不够主观。然后，神就造胎生动物，像牲畜、野兽等类（24~25）。这些胎生动物的生命，比卵生动物的生命高一些。它们不只有感觉，并且它们的感觉相当主观。虽然它们比植物的生命高，也比卵生动物的生命高，但它们还不是最高的生命。
在神的创造里，人的生命是最高的
在创造动物的生命之后，神创造了人（27）。人是神最后所创造的，在神的创造里，人的生命是最高的。人的生命不只是有感觉的，而且人的感觉很主观，那个感觉主观的程度超过一切动物的生命。无论就情感、理智、技能说，人的生命都是超过一切动物的。所以，人能管理一切受造之物（26下）。
人是按着神的形像，照着神的样式创造的
人不只有生物中最高的生命，并且是神按着祂的形像，照着祂的样式造的（26上）。除了人，没有一种受造之物，其形像和样式是照着神、是像神的。人是神造物中最高的，是神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式创造的。人是神在祂的创造里，为祂的计划所预备最好的器皿（罗九23）。在神的计划里，神定规人要有祂的生命，作祂儿子的弟兄，所以在神的创造里，神使人有祂的形像和样式。
形像是指里面的理智、意志和情感等。人里面的理智、意志和情感，就是所谓形而上的人，乃是按着神的形像造的。所以人的理智、意志和情感，人的思想、主张和爱好的作用，都是像神的。人的这一切，是高过一切动物的。
样式是指外面的身体，就是所谓的形而下的人。人外面的身体，是照着神的样式造的；神是有其样式的。在旧约里，神还没有成为肉体时，就曾以人的样式向人显现（创十八1~8，士十三3~21）。实在说，人的样式就是神的样式。因为人当初是照着神的样式造的。
人身体的样式在造物中是最美丽的。有什么东西的样式能比人的样式更美丽？花卉树木、禽兽牲畜虽然美丽，但与人相比，是差得太多了。人的美丽乃是像神的，所以是超过一切受造之物的。因着人是按着神的形像，照着神的样式创造的，所以人能在地上代表神管理一切受造之物。
人是分灵、魂、体三部分创造的
神当初创造人，是分灵、魂、体三部分的。神先用地上的尘土造人的身体，然后祂把生命之气吹到人的身体里，作人的灵。灵进到人的身体里，就产生魂（创二7）。所以在人外面是看得见的身体，在人里面是看不见的灵；这二者之间，就是魂。人是有灵、魂、体这三部分的。
体在外面接触物质界的事物，灵在里面接触灵界的事物，魂在体与灵之间作居间的部分，接触精神界的事物。体里有各种的觉官，能接触物质的东西。灵里有良心、直觉、以及与神交通的功能，能接触属神、属灵的事物。魂里有心思、意志和情感，能接触精神层面，就是心理的事物。魂里的心思，是人思想的器官。人思想、考虑，都是心思的作用。魂里的意志，是人出主意的机关。人的定规、判断、主张、选择，都是意志的作用。魂里的情感，是人喜、怒、哀、乐的部分。人的喜爱、厌恶、兴奋、沉闷等，都是情感的作用。心思、意志和情感，三者加起来就等于魂。
对体与魂，我们不难认识，但对于灵，我们就很难领会。灵是我们全人最深的一部分，是我们认识神、与神交通的机关。在我们全人里，只有灵能认识神，能与神交通。我们的体不能接触神，我们的魂也不能认识神，只有我们的灵能接触神，认识神。我们里面感觉需要神，我们最深处对神的感觉和领会，以及我们良心的指责或称许，都是灵的作用。
人在造物中是高过一切的，不只是因为人的生命比一切生物高，不只是因为人是按着神的形像，照着神的样式造的，更是因为人除了体与魂之外，还有灵。生物最高等的，只有魂，并没有灵，所以不能领会神，不能与神交通。在地上的造物中，神只为人创造灵。因为在神的计划里，神只定规要人有祂的生命，作祂儿子的众弟兄。神因为要人能和祂接触，能接受祂的生命，所以给人创造了灵。
人被造时是良善、正直的
人的生命不过是受造的
人虽然是按着神的形像，照着神的样式造的，并且实在是好，实在是正直，但这生命不过是受造的生命，不像神的生命是非受造的。人怎样是受造的，人的生命也照样是受造的。人是有始有终的，所以人的生命也是有始有终的；不像神的生命是无始无终，从永远到永远的。人的生命无论怎样高，和神的生命相比，总是相差得太远。神的生命是在永远里，人的生命是在时间里。神的生命就是神的自己，是神圣、荣耀的；人的生命是人的自己，最多不过是清洁、无罪的，并不是神圣、荣耀的。人的生命没有神神圣荣耀的性情在里面，是绝对在神之外的，和神没有关系。人最多不过在外面有神的样式，在里面有神的形像，但在人最里面并没有神的生命。虽然在人最里面有灵，但在人的灵里并没有神的生命。人的灵虽然使人能认识神，能与神交通，但在人的灵里没有神的生命，没有神的性情。人不过是在神之外的一个受造者，里面没有神那非受造的生命。
人是万物的中心
圣经给我们看见，神在宇宙中所注意的乃是地，而神在地上所注意的乃是那在地中心的伊甸园。神将人造好之后，就把人放在伊甸园当中（创二8）。这给我们看见，神在万物中所注意的中心就是人。人是万物的中心，神在万物中所宝贵的就是人。地所以被神看为重要，是因为地上有人。神所要得着的就是人；神就是喜欢人，人是神的一个心爱。在神的心里，没有什么比人更可爱。因为在神照着祂自己的喜悦所定的计划里，祂定规要得着人完成祂的心意，要借着人达到祂的目的。神就是要人像祂，有祂的生命，有祂的性情。虽然人还没有神的生命和性情，但人已经有神的形像和样式。虽然人是在神之外的一个受造者，但人里面有灵能认识神，与祂交通。虽然人没有神的生命，但人能用灵接受神的生命。人虽然没有神的生命，却是盛装神生命的器皿。在地上的造物中，只有人有神的形像和样式，只有人有灵能接受神的生命，所以，人在万物中是神所注意的中心。
神给人自由意志选择祂的目的
神造人的目的虽然是要人有祂的生命，作祂儿子的弟兄，但是神并没有把一切都作完，都作成功。祂乃是留下一部分，且是留下中心的一部分，要人选择。神把什么都造好了，但没有把祂的生命造到人里面。神虽然按着自己的形像，照着自己的样式创造人，但祂没有把祂自己的生命造到人里面。神虽然给人造灵，叫人能活，但祂没有叫人有祂的生命。神乃是给人自由的意志，要人用自己的意志选择，取得祂的生命。什么祂都造好了，但是关于要人得着祂的生命这一件中心的事，祂乃是留给人作选择，要人用自己自由的意志来与祂合作。
所以神将人造好之后，就把人摆在伊甸园当中的生命树跟前（创二8~9）。神的意思是要人选择接触生命树，而得着生命。圣经给我们看见，生命树的生命就是神永远的生命（创三22）。神把人摆在生命树跟前，要人选择得着生命树的生命，就是要人选择得着祂的生命。
神为着要给人选择，就让生命树旁边还有善恶知识树。许多人想，当初神若不让善恶知识树留在生命树旁边，什么难处就都不会发生了。但神不那样作，神是伟大的，祂给人自由，让人用自由的意志去选择人自己所看为好的。神如果只留一条路，逼着人接触生命树，祂就不只不够伟大，并且不够重看人。然而，神是伟大的，所以祂让人自由；祂重看人，所以祂给人自由的意志。
有人甚至想，当初神若把祂的生命作到人里面，以后什么麻烦也没有了。然而神没有那样作。神宁肯受麻烦，也要给人自由选择。如果神当初一下子都作完，祂就无从彰显祂的智慧。祂不怕波折，不怕麻烦。为要彰显祂的智慧，祂把人得着祂的生命这事，留给人的自由意志去定规。
神造万物的目的，就是要人有祂的生命，但天地造好了，万物也造好了，人也造好了，人却没有神的生命。人虽然有神的形像和样式，虽然有灵，虽然良善、正直，但没有神的生命。受造的人虽然里外可以说都相当完备，但还缺少神的生命，缺少神创造万物的目的。神什么都替人作了，就是没有把祂的生命替人作到人里面。人从神创造的手里一出来，什么都有，就是没有神的生命。
然而，神的生命如何进到人里面呢？照圣经看，神是把这事完全留给人自己去选择、定规。人受造之后唯一的问题，就是如何得着神的生命，而让神在他身上成功神的计划，达到神的目的。神将人造好之后，就把人摆在这个问题跟前，给人自己自由去定规。
所以，神创造的最高点，不过是为着祂计划的目的预备了材料，并没有达到祂计划的目的。神计划的目的，乃是要人得着祂的生命。神的创造不过只为祂的生命预备了人作器皿，并没有叫人得着祂的生命。神的创造不过将人预备好接受祂的生命，并没有将祂的生命放在人里面。人受造之后，要得着神的生命，就必须用自己的意志去选择，去取得。
原刊于一九五一年八月“话语职事”第二期
