第三篇
人的堕落
读经:创二15结二八12~17赛十四12~15创二16~17三1~722~24罗五1215上,16上,17上,18上,19上,林前十五22上。
在前面两篇信息中,我们已经看过神的计划和神的创造,本篇信息我们要来看人的堕落。要看人的堕落,必须先认识那引诱人堕落的撒但。
 
撒但的存在
创二15说,神把亚当造好之后,将他安置在伊甸园,使他“耕种看守”。神不只要亚当耕种,还要他看守。“看守”原文有“防守”的意思。神要亚当防守伊甸园,这证明那时在宇宙中,已经有了想要破坏神创造的。若没有破坏者,神何必要亚当“防守”?要他防守,就是因为有破坏者。照圣经看,那要破坏神创造的,就是撒但。人一被造出来,神就要人防守伊甸园,这证明在人受造之前,在宇宙中,就已经有了与神出事,与神作对,要破坏神利益的撒但。所以,撒但是在人受造之前就存在的。
圣经给我们看见,在人受造之先,也就是在神恢复创造的那六日之前,撒但已经和神出了事情(创一1~2结二八13~16)。撒但在人受造以前的世界里,就已经背叛神,作了神的对头。所以,当神用六日的工夫恢复创造时,撒但就已经存在了。因此,神将一切恢复、创造好之后,就叫人来防守。要人防守,是因为撒但作了神的仇敌,要来破坏神的创造。
 
撒但的由来
以西结二十八章给我们看见,撒但原是个受膏的基路伯,因背叛神而犯罪变成撒但。那事的发生,是在人被造以前的世界里。十三至十六节说,“你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石,…又有精巧的鼓和笛在你那里,都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在神的圣山上;…你从受造之日所行的都完全,直到在你中间察出不义。因你贸易很多,你中间就被强暴的事充满,以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物,从神的山驱逐你。”撒但原是一个受造的基路伯;基路伯是为着神的荣耀的(14九3),且是与神特别近的(撒上四4)。他原是在“神的园中”、“在神的圣山上”,与神非常近(结二八13~14)。他不只是一个为着神的荣耀,与神非常近的基路伯,并且是“完美全备,满有智慧,全然美丽”(12)。从有精巧的鼓和笛在他那里(13)看来,他像是个大君王(但三5)。他是“受膏遮掩约柜的基路伯”(结二八14),他的受膏乃是作“遮掩”的工作,就是保护的工作。他是受膏来看管、保护神的利益。
圣经别处给我们看见,神把那时的世界交给他管理(路四5~6弗二2约十二31)。按以西结二十八章所记载的情形看,他必是众天使的一个首领(13~14),必是地位非常高的天使长(参犹9)。原来他“所行的都完全”(结二八15),后来他“因美丽心中高傲”,就犯罪顶撞神(17~18)。以赛亚十四章给我们看见,他当初心中高傲所犯的罪,是要高抬自己与神同等。他心里说,“我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处。我要升到高云之上;我要使自己与至高者一样。”(13~14)他原是为着神的荣耀的,但现在他却要夺取神的荣耀。他原是受膏保护神利益的,现在他却想要篡夺神的地位。因此,他变成神的对头,就是撒但。“撒但”在希伯来原文意即“对头”。
 
撒但的除灭
受膏的基路伯这样造反,背叛神,变成撒但,神就宣布了他的罪状,并从神的圣山把他“驱逐”(结二八16)。神虽然宣布了撒但的罪状,并把他从神面前驱逐,但没有立刻把他除灭。照圣经看,神不愿意自己直接的除灭撒但,祂乃是要借着人对付撒但,除灭撒但。所以,神虽然把撒但从祂面前驱逐,但祂还让撒但在宇宙中存留,直到祂得着人来除灭撒但。
 
善恶树的指明
当神将人造好之后,把人摆在生命树跟前,要人接触生命树而得着生命,也就是要人得着神的生命。然而,在宇宙中不只有神能叫人得着生命,还有撒但能叫人得着死亡。所以当初在伊甸园里,在生命树旁边,还有善恶树,就指明这事(创二8~9)。生命树怎样是指明神,善恶树也照样是指明撒但。因为撒但是“掌死权的”(来二14),所以善恶树乃是叫人得着死亡。善恶树在伊甸园里是告诉人,在宇宙中除神之外,还有撒但。神要叫人得着生命,撒但要叫人得着死亡。人有接触神而得着生命的可能,也有接触撒但而得着死亡的可能。人接触生命树,就是接触神,结果就是得着生命。人接触善恶树,就是接触撒但,结果就得着死亡。
 
宇宙的中心问题
在前面信息,我们已经说过,以人来说,地是宇宙的中心;而地的中心,又是伊甸园。在这个园子的中心有生命树,还有善恶知识树。所以就人而言,这两棵树是宇宙的中心。人受造之后,就被神安置在这两棵树跟前。人将来如何,是看人如何对待这两棵树。这两棵树既在宇宙的中心,人如何对待这两棵树,就是宇宙的中心问题。
生命树既是指明神,善恶树又既是指明撒但,人在这两棵树跟前,也就是在神和撒但二者跟前。在伊甸园里,就是在宇宙中,是三者鼎立的情形,有生命树指明神,有善恶树指明撒但,还有亚当代表人。神、人、撒但三者是鼎立的。撒但和神都要得着人。神要得着人,成功祂的旨意;撒但要得着人,成功他的恶意。所以,宇宙的中心问题,就是人到底是站在神这一边,给神得着,还是站在撒但那一边,给撒但得着?人如果站在神这一边,给神得着,神的旨意就得以借他成功;人如果站在撒但那一边,给撒但得着,撒但的恶意就得以借他成功。
 
人的自由
神虽然愿意人站在祂这一面,给祂得着,但神不强迫人这样作。神虽然不愿意人站在撒但那一面,给撒但得着,但神也不拦阻人那样作。神没有逼着人接触生命树,也没有阻挡人接触善恶树。神没有把生命树弄得比善恶树更容易接触,也没有把善恶树弄得比生命树更难接触。神乃是把生命树和善恶树同样的摆在人面前;神给人自由,给人自由的意志。神虽是创造的主,但祂把自己和撒但同样的摆在人面前,让人选择。这证明神乃是大的。祂大到一个地步,不用强迫的方法,逼着人站在祂这一面。祂只把祂自己摆在人面前,给人选择。人如果看中祂,就可以随自己的意思,很容易的选择祂,而站在祂这一面。人如果愿意选择祂的对头,愿意站到撒但那一面,神也让人随意,给人自由,给人同样容易的机会。神不强迫人,也不拦阻人;祂给人自由,也让人自由。
神并没有在宇宙中把撒但除掉,只留下祂自己给人接触。祂没有在伊甸园里把善恶树除掉,或圈起来,只留下生命树给人接触。神乃是将祂自己和撒但,就是将生命树和善恶树二者都摆在人面前,让人选择。在人跟前,有神,也有撒但;有生命树,也有善恶树。人可以选择生命树,就是选择神;人也可以选择善恶树,就是选择撒但。人如果选择神,就得着生命;人如果选择撒但,就得着死亡。或是选择神,或是选择撒但;或是要得着生命,或是要得着死亡,神完全让人随自己的意思,自由选择,自由定规。
 
神的禁令与警告
神虽然没有拦阻人接触善恶树,但祂却吩咐人不可吃善恶树的果子。创二16~17记载:“耶和华神吩咐那人说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”神虽然没有特别指出,生命树的果子如何可吃,但祂却特别告诉人,善恶树的果子是不可吃的。在神的心意中,生命树虽居中心的地位,但祂没有特别指出其果子是可吃的,不过只把它列在各样树中,提及“可以随意吃”而已(创二16)。那是证明祂的伟大。然而,神特别指出善恶树的果子是“不可吃”的,因为人吃的日子“必定死”(17)。神因为知道这个利害关系,所以禁止人:“不可吃。”这个禁止,可说是一个警告。神禁止人不可吃,就是神警告人不可吃。神不只叫人“防守”,也警告人已经有“恶者”存在,人若接触那恶者,“必定死”。
 
撒但的诱惑
撒但知道神的心愿、盼望、目的都在人身上。撒但知道神要借着人完成神的计划,人若给神得着,神就能成功神的计划。撒但也知道,神要借着人对付他,除灭他。撒但如果能得着人,他就能破坏神的计划,而成功他的恶意。撒但也知道,神的意思是要人得着生命树的生命,与神联合,然后借着这生命,完成神的计划。所以,撒但就在人给神得着前,先来败坏人,窃取人;趁人还没有接触生命树,还没有和神在生命上发生关系时,先来诱惑人接触善恶树,使人和他发生关系。撒但是神的对头,要破坏神的计划。撒但知道,若能败坏人,窃取人,他就能破坏神的计划,成功他自己的恶意。所以他来败坏人,窃取人。撒但的这个举动是狠毒的,也是击中目标的;一面败坏人,一面破坏了神的计划。
我们已经看见,神把人造好之后,将人安置在伊甸园里,一面要人防守,一面又警告人,有那恶者存在,那恶者要来败坏人,叫人死亡(创二15~17)。之后,那恶者果真来了,果真来败坏、窃取人。在以下的信息里,我们要来看那恶者是以怎样的方式败坏人,窃取人。
 
 借着蛇
撒但那恶者是诡诈的。他自然不能正大光明的来,而是偷着来的。他不露面,而是藏在一条狡猾的蛇里,借着蛇而来(三1)。当初,蛇不只是狡猾的,也是非常美丽的,很容易引起人的注意而倾向它。撒但就是借着这狡猾美丽的蛇,引诱人注意他,倾向他。
 
 经过女人
撒但当初窃取人,一面是借着蛇,一面是经过女人。撒但非常狡猾聪明,他知道女人比男人容易受引诱,所以他不找亚当,而找夏娃(1~2)。女人总是容易受欺骗,撒但要欺骗人,就找女人夏娃,不找男人亚当。可以说,撒但走的路线是对的,所以他的欺骗成功了。
 
 叫人疑惑神的话
神明明确定的告诉人说,“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二16~17)撒但却来问女人说,“神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子么?”(三1。)恶者这话,是对神的话打了问号,叫人对神的话发生疑问。撒但作工的头一步,就是叫人疑惑神的话。他常叫人对神的话打问号,所以在这里,他一开口就对神的话打了问号,说,“神岂是真说…么?”美国哈德门博士(Dr. Haldeman)说,“当蛇在伊甸园里抬起头来,弯着腰问夏娃时,它的姿势或许恰似一个问号。”撒但这个问号若打到人里面,他就能为所欲为的欺骗人。
 
 用谎言欺骗人
神明明说,“善恶知识树上的果子,…你吃的日子必定死。”(二17)撒但却说,“不一定死。”(三4)这是他说谎欺骗人。并且他还告诉女人说,神所以不叫人吃那树上的果子,是“因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶”(-三5)。这也是他用似是而非的话欺骗人。所以圣经说,“蛇用诡诈诱骗了夏娃。”(林后十一3
 
 将他的恶念灌输到人里面
在创世记三章,撒但对夏娃说,“因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶。”(创三5)这句话不只是对夏娃谗谤神,叫她对神产生了疑忌之心,并且叫她有了骄傲的念头,想要和神一样。撒但当初背叛神,就是因为他想要高抬自己与神同等。现在撒但又把这个恶念,借着他的话,灌输到夏娃里面,叫人和他一样背叛神。
 
 引诱人接触善恶树
撒但诱惑人的目的,就是要引诱人接触善恶树,使善恶树的生命进到人里面。善恶树是指着撒但,善恶树的生命是指着撒但的生命。所以,撒但要引诱人接触善恶树,就是要引诱人接触他自己;他要使善恶树的生命进到人里面,就是使他自己的生命进到人里面。他的恶意,就是要把他那背叛神、顶撞神的邪恶生命,注入到人里面。神是要人接触生命树而得着神的生命,与神联合,好让神得着人成功祂的计划,并对付撒但,除灭撒但。撒但是要人接触善恶树而有他的生命,与他茍合,好让他窃取人破坏神的计划,而成功他的恶意。所以,撒但就在人接触生命树之前,引诱人接触善恶树。人若接触善恶树,撒但的生命就能进到人里面,成功撒但的恶意。
撒但所要作的,就是为着破坏神的计划,而来窃取、败坏神为着祂的计划所创造的人。他要窃取人、败坏人,最好的办法就是进到人里面,得着人与他茍合。所以他来引诱人,接触那指明他自己的善恶树,好让他进到人里面,得着人与他茍合。
 
人的堕落
人在那恶者的诱惑跟前,终究是堕落了。神虽然要人“防守”,但人没有防守得住,反而让神的仇敌偷着进来了。神虽然警告人,但人却接受谎言之父的提议(约八44),受了欺骗而堕落了。人堕落的过程,有以下几步:
 
 女人出头
那诡诈者找女人,女人就出头应付,以致落到他的圈套里。所以,人堕落的头一步,就是女人出头。女人出头,真是可怕;女人出头,就必堕落,甚至就是堕落。不用等到她吃善恶树的果子,她那样越过男人,出头应付撒但,就已经错了,已经中了那恶者的诡计,结果就被欺骗。所以圣经说,当初“不是亚当受欺骗,乃是女人受诱骗,陷在过犯里”(提前二14)。
 
 与撒但接谈
人堕落的第二步,是与撒但接谈。对于撒但所发的问题,最好是不理不答。一理一答,就必上当。撒但所以发问题,就是要引诱人和他接谈。人一和他接谈,就必上当。夏娃因着回答撒但的问题,和他接谈,就受了他的欺骗(创三2~3)。
 
 接受撒但的话
夏娃和撒但接谈的结果,使她接受了撒但的话。话不只代表说话者的意思,也代表说话者的生命,说话者自己。就如主的话,就是主的生命(约六63);神的话也就是神自己(一1)。夏娃接受了撒但的话,不只是接受了撒但的意思,也是接受了撒但的生命,撒但的自己。人接受主的话,就得着主的生命,与主联合。照样人接受撒但的话,就有了撒但的生命,而与撒但联合。撒但和他的生命进入人里面,不是等人吃了善恶树的果子才开始,乃是在夏娃接受他的话时,就已经开始了。夏娃一接受撒但的话,撒但的生命就进入人里面,人就与撒但苟合了。
 
 受撒但的话支配
一旦夏娃接受了撒但的话,撒但的话就支配她去看善恶树,注意善恶树,而羡慕善恶树。夏娃接受撒但的话,乃是接受到她的心思里。夏娃的心思有了撒但的话,就支配她的眼目去看善恶树,使她的心喜爱善恶树,羡慕得着善恶树的知识,能和神一样知道善恶。因此,夏娃里面就有了情欲和骄傲。
 
 吃善恶树的果子
夏娃受了撒但的话支配,眼注视着善恶树,心里羡慕着善恶树,结果手就摘下善恶树的果子吃了(创三6)。没有一个人接受了撒但的话,受了撒但的话支配,而不作撒但的话所提议的事。所有接受撒但的话,受了撒但的话支配的人,都必定作撒但的话所提议的事。夏娃就是这样。她接受了撒但的话,受了撒但的话支配,就吃了撒但的话所提议的果子,就是神所吩咐不可吃的果子。
夏娃不只自己吃了,也给她丈夫吃了(6下),这就是那恶者的目的。撒但所以引诱夏娃吃善恶树的果子,就是要借着夏娃使她的丈夫也吃这果子。撒但虽然很难欺骗男人,但借着女人就很容易得着男人。女人常是男人犯罪的媒介,难得妻子犯的罪,丈夫不犯。直到今天,撒但还是常借着女人,带领男人犯罪。
亚当一随从他的妻子,吃了善恶树的果子,人的罪就犯成了,人就堕落了。到这时候,撒但的诡计成功了,他恶意的目的达到了。他把人骗去,把人得着了。到这时候,人是已经跟随撒但,与撒但茍合,发生非法的关系,有了不法的联结。
人本来被神派在伊甸园里“防守”,但人到后来连自己都给神的仇敌偷去了。
 
人堕落的结果
人犯罪、堕落,是有结果的。而且人堕落的结果是严重、惨痛并可怕的。按圣经看,人当初堕落,最少有以下五个结果:
 
 有了罪案
神原来吩咐人不可吃善恶树的果子。所以人吃了那果子,乃是违犯神的命令,违犯神的律法。就神的命令、神的律法说,人既吃了那果子,人在神面前,就是犯法的,有了罪、罪行和罪案,也就是“被定罪”的(罗五18)。
 
 有了罪性
人当初犯罪,吃了善恶树的果子,不只是违犯神的命令,并且是有撒但和他的生命进入人里面。
首先,人用自己魂里的心思、意志和情感,接受撒但的话,所以撒但的话就进入人魂里的各部分。话不只代表说话者的意思,也代表说话者的生命,说话者自己。所以人接受撒但的话,就不只是接受了撒但的意思,也接受了撒但的生命,撒但的自己。从那时起,人魂里的各部分都受了撒但的玷污。
其次,人将善恶树的果子吃进去,善恶树的生命就进入人的身体里。善恶树的生命就是撒但的生命,所以乃是撒但的生命进入人的身体里。这个生命进到人的身体里,就变作住在人里面的“罪”(罗七1720),也称作“恶”(21),也就是“肢体中罪的律”(23)。
“吃”就是把东西接受到里面。当初亚当犯罪,不只是作了违法的事,并且是把恶的东西吃到他里面。他吃了善恶树的果子,所以善恶树的生命,就是撒但的生命,进到了他里面。人的堕落最重要的一点,就是叫恶的东西,叫撒但的邪恶生命,进到人里面。
人把恶东西吃进去,不只是接受那个恶东西,并且会把那个东西消化,变作人自己的成分。人吃了善恶树的果子,不只是接受撒但的生命,并且是让撒但的生命在人里面变作人的成分,叫撒但的生命和人的生命调在一起,有了联合。这也就是叫撒但和人,二者合而为一,成为一体。所以人堕落之后,撒但就进到人里面,调到人里面;堕落的人里面有撒但的生命,有撒但的自己。
当人从神手里被造出来时,是单纯、清洁的。然而人堕落了,就不单纯、不清洁了,并且有了撒但的生命调在人里面,人就受了撒但的玷污。这样一来,人就变质、复杂、污秽了。
所以,人当初犯罪,吃了善恶树的果子,一面在外面犯了神的律法,构成了罪案;一面在里面有了罪性,就是撒但的生命,构成了“罪人”(罗五19)。一面人在神面前,就着神的律法说,是有罪案的,是被定罪的;一面在人自己里面,就着自己的实情说,是有罪性的,是会犯罪的。人一面在外面有了罪的行为,一面在里面有了罪的生命。一面有了客观的结果,客观的难处;一面有了主观的结果,主观的难处。客观的难处,就是在外面犯了罪,叫他被定罪;主观的难处,就是在里面有了罪的生命,叫他会犯罪。
比方,有一杯白开水和一杯黑墨汁。我对人说,不要把黑墨汁倒到白开水里面。然而因着他好奇,趁我不在时,就试试看,把黑墨汁倒到白开水里面。他这样作,第一,违犯了我的命令;第二,把黑墨汁弄到白开水里,把白水弄成黑水了。人当初犯罪也是这样。第一,违犯了神的命令;第二,把黑的东西,就是把撒但那犯罪的生命,弄到人自己这洁白者里面,就把自己这洁白的人弄成乌黑的人了。
人原是神为着祂的生命,所造的一个清洁器皿。然而,在神将祂那圣别的生命,装在人这清洁的器皿里之先,人就受了撒但的诱惑,让撒但将他那污秽的生命,装到人这器皿里。人这样受撒但诱惑犯罪的结果,不只在外面得罪了神,更在里面败坏了自己。
撒但诱惑人犯罪的目的,不仅仅是要在人外面叫人犯罪得罪神,更是要在人里面败坏、玷污人。撒但借着叫人吃善恶树的果子,将他那罪恶、污秽的生命,包含一切黑暗、顶撞神的元素,都灌输到人里面。这好比一个人预备了一杯清洁的蒸馏水,要将药调到里面。在他将药调进之先,他的对头先来将毒物调进去。原来人的生命是清洁的,神要将祂的生命,调到人这清洁的生命里。然而,神的仇敌在神这样作之先,就借着诱惑人吃善恶树的果子,将他那有毒素的生命调到人里面。所以人受诱惑,吃了善恶树的果子,在人里面主观方面所发生的难处,并不比在外面客观方面所发生的难处小;在里面主观方面所有的结果,并不比在外面客观方面所有的结果轻。
人在堕落以先,只有人自己的生命。人堕落后,就有撒但的生命调进来。人今天所作许多犯罪的事,就如嫖、赌、抽烟、恨人、杀人、贪婪、偷窃等,都是证明有撒但的生命,就是有“罪”调在人里面。今天人许多犯罪的事,都不仅仅是人的生命作的,更是住在人里面的罪,就是撒但的生命作祟,指使人,拖着人作的(罗七1720)。这个撒但的生命,成了住在人里面的罪,乃是人堕落的结果。
 
 有了死亡
原来神吩咐人说,“善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二17)所以人吃了那果子,结果不只叫自己在神面前有了罪案,在自己里面有了罪性,并且更叫自己死亡。
善恶树的果子,不只叫人得着“恶”,也叫人得着“死”。这个死是先叫人的灵死,再叫人的体死,再后叫人的魂下阴间受痛苦,最后叫人的灵、魂、体都受第二次的死(启二十14二一8)。亚当吃善恶树果子时,他的灵就立刻向神死了,以后他的身体也死了(创五5)。人如果没有得救,人死后,他的魂要在阴间受痛苦(路十六23),他的全人将来还要受第二次的死。
人未堕落时,人的灵是活的,是能和神来往,能懂得神的事。等到人堕落了,人的灵就因着人犯罪而死了,因着人犯罪而失去功用,就不能和神来往,不能懂得神的事了。罪一进到人里面,人的灵就死了。人堕落以后,虽然外面的身体暂时活着,但里面的灵却已经死了。按外面看好像是一个活人,按里面说实在是一个“死人”(太八22)。并且到了时候,外面的身体也必要死(来九27),魂也必要“在阴间受痛苦”(路十六23)。最终全人要受第二次的死(启二十14二一8),那真是一个严肃可怕的结果!
圣经说,“罪的工价乃是死。”(罗六23)而且“死又是借着罪来的”(五12),死是跟着罪的;那里有罪,那里就有死。人既有了罪,怎会没有死?“罪…在死中作王,”(21)就是罪能叫人死。人既犯罪,让罪进入人里面作了王,死怎能不在人身上掌权。
 
 有了善恶的知识
“善恶知识树”不只有恶,有死,也有善恶的知识。人吃了它,不只得着死,也得着善恶的知识。它进到人里面,一面用它的死叫人的灵死,叫人的灵失去功用,不能明白神的事;一面用它善恶的知识,叫人的眼睛明亮,能知道善恶。人没有吃它时,人的灵是活的,能明白神的事,而没有善恶的知识,不知道善恶的事。等到人吃了它以后,人的灵就死了,失去了功用,不能明白神的事,而有了善恶的知识,能知道善恶的事。
原来人是凭着灵活在神面前,受神支配,并没有善恶的问题。然而,人吃了善恶树,人的灵就向神死了,人就不能受神支配;同时,善恶的知识进到人里面支配人,人就凭善恶的知识活着,向善恶的知识负责,而不凭灵活着,向神负责。到这时,人倾向善恶,而不倾向神;人能知道善恶,而不能明白神。
人有了善恶的知识,虽能知道善恶,却不能行善而拒恶。善恶的知识只叫人的灵死,不能叫人行善而拒恶,反而叫人不能行善,却能作恶。人堕落以前,人不知道善恶。那时人虽然不知善恶,但人所活出来的都是善,没有恶。等到人堕落了,有了善恶的知识,能知道善恶,人却只能作恶,而不能行善了。今天许多的恶,都是那些知善恶、明是非的人作出来的。人越知道善恶,越有善恶的知识,就越能作恶。实在说,善恶的知识就是恶;善恶的知识总是叫人活在恶里面,而作出恶来。
 
 被赶出伊甸
人堕落的结果,不只叫人有了罪案、罪性,有了死亡,有了善恶的知识,并且还叫人被神赶出伊甸园(创三23~24)。伊甸乃是神的居所,被神赶出伊甸,就是被神赶出离开神的面。神是圣别、公义的,不能容让污秽有罪的人活在祂面前。神造人,原是叫人活在祂面前,和祂有来往。现在因着人犯罪、堕落,神就将人赶出,叫人不能再和祂来往。人离开了神的面,不能和神有来往,也是人堕落的一个结果。
 
一人堕落,众人有分
当日亚当犯罪堕落,那不只是亚当犯罪堕落,更是“人”类犯罪堕落。全人类,不论已死的、现活的、或将生的,都包括在亚当那一次的犯罪里。因为第一,他是全人类的元首,全人类的代表;他这元首一人犯罪,就是他所代表的全人类犯罪。全人类是在他这元首犯罪时,都被他代表着犯罪了。他那一次的犯罪,就是全人类的犯罪。所以,罗马五章说,“借着一次的过犯,众人都被定罪。”(罗五18
第二,亚当是全人类的始祖;他犯罪时,里面包括着他将来所要生出的一切后裔(参来七9~10)。当他犯罪的时候,他将来所要生出的一切后裔,就是全人类,都在他里面和他一同犯了罪。他那一人的犯罪,就是全人类的犯罪。罪进入他一人里面,使他成为罪人,也就是进入全人类里面,使全人类成为罪人。所以罗马五章又说,“借着一人的悖逆,多人构成了罪人;”(罗五19)“罪是借着一人入了世界。”(12
所以,亚当一人那次的堕落,就是全人类的堕落,我们众人都有分于他那一次的堕落。我们都在那一次,在他里面,和他一同堕落了。我们不必等到生出来,就已经在他里面堕落了。我们不必等到生出来,犯了罪,才是罪人;我们还没生出来时,就早已在他里面犯了罪,在他里面是罪人了。简单的说,我们还没生出来时,就已经犯了罪,已经是罪人,已经堕落了。我们生来就是罪人,就是堕落的。
有一次,我问一位弟兄,他犯罪多少年了?他说四十多年,因为他只有四十多岁。我再问他,他头一次犯罪是在什么地方?他说在山西,因为他生长在山西。我就告诉他,他对人的堕落还不够认识。他若问我:“你犯罪有多少年?”我会告诉他:“我虽然只有四十几岁,但我犯罪六千年了。”他若再问我:“你头一次犯罪是在什么地方?”我就必告诉他:“我头一次犯罪是在伊甸园。”或许你们听了,会觉得希奇,但我告诉你们,这是事实。在将近六千年前,在伊甸园里,我们就已经在亚当里犯罪了。亚当是在什么时候犯罪的,我们也是在什么时候犯罪的。亚当是在什么地方犯罪的,我们也是在什么地方犯罪的。亚当犯罪,就是我们犯罪,因为我们都是在亚当里面。
亚当的堕落既是我们的堕落,亚当堕落的结果也就是我们的结果。我们这些亚当的后裔,都有分于前面所说亚当堕落的那五种结果:
 
 是被定罪的
我们还没有生出来,“罪已经定了。”(约三18)不必等到生出来,犯了罪,我们才被定罪。我们还没有生出来,早就已经在亚当里被定罪了。这个“被定罪”,乃是“因〔亚当〕一人的过犯”,乃是“借着〔他那〕一次的过犯”(罗五17~18)。
 
 是有罪性的
我们生来就是“罪人”,是有罪性的,因为我们是从那个有了罪性的亚当生出来的。这好比一大杯白水,因着有人将墨汁倒进去就变黑了。再从这个变黑的大杯里,倒到许多小杯里,每一小杯自然都是黑的,不用再将墨汁倒进每一小杯里,每一小杯就已经是黑的了。这个变黑的大杯,好比亚当。这倒出的每一小杯,好比我们。亚当是已经有了罪性的,是已经变黑的。从他里面倒出千千万万的人,必都是有罪性的,必都是已经变黑的。亚当如何,我们也如何,我们和他一样一式,因为我们都是从他里面出来的。今天的世人,有那一个不是有罪的?有那一个不是黑的?今天无论什么人,都是有罪性的,都是黑的;没有一个是无罪性的,没有一个是洁白的。我们每一个都是生来污秽的,生来就是有罪性,会犯罪的。
 
 是死了的
我们生来就是在死里的,首先是灵死了。我们生来虽然有灵,但我们的灵是死的,是失了功用的;所以我们不懂得神的事,不能与神交通。这好比聋子的耳朵,失了功用,不能听见声音。又好比瞎子的眼睛,失了功用,不能看见颜色。我们所以不能懂神的事,不能认识神,就因为我们的灵是死的,并且证明我们的灵是死的。因着我们的灵是死的,我们的身体就没有维持的能力,所以慢慢的身体就要衰、老、病、死。人如果没有得救,身体死了以后,魂还要在阴间受痛苦。最终,全人还要受第二次的死。实在说,我们从生出来以后,不是天天生,乃是天天死。我们这样落到死里,也是因亚当的堕落。所以圣经说,“因一人的过犯,多人都死了,”“因一人的过犯,死就…作了王。”(罗五1517)又说,“在亚当里众人都死了。”(林前十五22
 
 是有善恶的知识
我们生来就有善恶的知识。今天不论文明、或是野蛮民族的人,生来都有善恶的知识,都能知道善恶,明白是非。这种善恶的知识,乃是证明我们有分于亚当的堕落,也有分于他堕落的结果。善恶的知识因着亚当的堕落,已经进到我们里面了。亚当所遗传给我们的,我们从他所得的,不只有罪、有死,也有善恶的知识。这善恶的知识,一面叫我们的灵死,一面叫我们向神独立。今天的人都受这善恶知识的支配,而不受神的支配,只向这善恶知识负责,而不向神负责。甚至好像只知有善恶,不知有神。善恶的知识叫人注重善恶是非,而不注重神。人注重善恶是非,却无能力行善拒恶,结果就犯罪作恶。犯罪作恶的人,定规是知道善恶是非的。今天,人都是凭善恶知识活着,因为他们都在亚当里堕落了。
 
 是从神面前被赶出的
我们生来就是远离神的,是在亚当被赶出伊甸园之后从他而生的,是生在伊甸园之外的。当亚当从伊甸园被赶出时,他所包括的一切后裔,就是我们这些亚当的后裔,都在那一次,在亚当里,从伊甸园里被赶出来了。我们有谁是生在伊甸园里的?我们还没生出来,就已经从伊甸园,从神面前被赶出来了。我们是生在神的面光之外,是远离神的。
 
生命树被封锁
亚当吃了善恶树的果子以后,神就把生命树封锁了,“恐怕他…又摘生命树的果子吃,就永远活着。”(创三22)这不只证明在这事以前,亚当还没有吃生命树的果子。这更说明,在人堕落以后,神不愿意人带着恶性吃生命树的果子。神的原意是要人吃生命树的果子,而得着祂那永远的生命,但现在人已经吃了善恶树的果子,有了撒但那恶的生命,有了恶性,神就不愿意人在这个恶性未被解决前,再吃生命树的果子,使人带着恶性永远活着。这不是神对人的恶意,乃是神对人的好意,所以神暂时将生命树封锁,直等到祂借着基督的十字架,解决了人的恶性,再把它开放。
神封锁生命树,是“安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路”(24)。“基路伯”是为着神的荣耀的(结九3)。“火焰”是指着神的圣别,不能容让任何与神圣别性情不合的东西,必须把它们烧毁(申四24九3来十二29)。“剑”是指着神的公义,不能容让任何与神公义的作为不合的东西,必须把它们杀灭(哀三42~43罗二5帖后一5~6启十九211)。这启示我们,在人犯罪之后,生命树的道路因着神的荣耀、圣别、和公义而被封锁起来了。神的心虽然愿意人接触生命树,而得着祂的生命,但因着人有了罪,就亏缺了神的荣耀(罗三23),违反了神的圣别,触犯了神的公义,所以神用荣耀、圣别和公义,把那通往生命树的道路封锁了,不容许人来得祂这荣耀、圣别并公义的生命。如果要打开这条道路,就必须能顾全神的荣耀,符合神的圣别,满足神的公义才可以。这条道路一直封锁,直到主耶稣成功了救赎,顾全了神的荣耀,符合了神的圣别,满足了神的公义,才重新被打开(来十19~20)。
生命树乃是指明神,所以那通到生命树的道路被封锁,就指明那通到神的道路被封锁。人犯罪堕落以后,神的心虽然愿意接触人,但祂的荣耀、圣别和公义,却不容许有罪的人接触祂。这幅图画在以色列人出埃及,到达西乃山领受神的律法时更清楚。在那里,神的荣耀、圣别和公义,叫以色列人不敢接触祂,也无法接触祂(出十九20~24)。这条通到祂这位荣耀、圣别并公义之神的路,乃是一直封锁,直到主耶稣来流血完成救赎,才为人打开(来十19~20)。
原刊于一九五一年九月“话语职事”第三期
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