前面信息说到，神救赎的第一步乃是成为肉体。本篇信息我们要接着来看神救赎的第二步。神救赎的第二步乃是十字架；十字架是说到基督的死，所以我们来看十字架，就是来看基督的死。
十字架的必须
为什么必须有基督的十字架？为什么基督必须死，且死在十字架上？这是因为基督要成功神的计划。神的计划是要将神的生命作到人里面；但是在神的生命还没有作到人里面之先，人已经堕落了。人的堕落首先使人在神面前有了罪，并且人自己里面也被败坏了，结果人就属于撒但。所以，基督若要成功神的计划，祂就必须为人、为神解决这三个难处：人的罪，人败坏的自己，以及撒但。基督必须为人解决这三个难处，同时，必须使人得着神的生命，祂才能成功神的计划。这些都必须借着基督死在十字架上才能作成。为着要成功神的计划，基督就借着在十字架上的死，成就了这些事。
神的计划有一个目的，但人的堕落带来三个难处。基督要成功神的计划，就必须一面解决人堕落所带来的三个难处，一面要成功神计划原有的目的。基督要解决人堕落所带来的难处，就必须到十字架上受死，成功救赎。人的堕落所带来的难处有多少，祂在十字架上的救赎所解决的难处也必须有多少，才能将堕落的人救赎回来。同时，祂也必须借着十字架上的死，使祂所救赎回来的人得着神的生命，祂才能成功神计划的目的。
因着基督在十字架上，一面解决了人的三个难处，一面成功了神的目的，所以，我们若要详尽的明白基督的十字架，透彻的认识祂的死，就必须照着圣经的启示，分四方面来看祂在十字架上的死。
一
基督的十字架解决人的罪人在神面前因着堕落而有的第一个难处，就是罪。人的罪触犯了神的公义，神的公义不能容让罪。人虽然是神为着祂自己的计划所创造的，是神所器重、所爱的，但人的堕落却使神的公义不能不定人的罪（罗五16中）。神的心虽然爱人，但神的公义必须定人的罪。神的心可以容忍人，但祂的公义不能容让人的罪。神如果因着祂的爱而容让人的罪，就使祂的公义发生问题。公义是神宝座的根基（诗八九14），所以神不能不定人的罪。祂必须公义，必须守法，不能因着爱人，就马马虎虎容让人的罪，赦免人的罪。如果这样，神就陷自己于不义。不管祂是多么器重人、宝贵人，多么喜欢人、爱人，为着祂的公义，祂总得定人的罪。
按着神的公义，人有罪是该死的（结十八4，来九27）。罪所带来的死，是包括永远的灭亡（启二十14）。神按着祂的公义定人的罪，人就得死，就得灭亡。人如果灭亡，神的计划就发生问题，神的爱也不能容忍。在这里，神的公义对神的爱有了难处，神的行政和神的计划也发生问题。神要应付这个难处，解决这个问题，就必须使祂的公义和祂的爱同得成全，使祂的行政和祂的计划都无阻碍。因此，神就找出一个解决的办法，是人所没有，也不能想到的，就是祂自己来到人里面作人的代替，站在人的地位为人担罪，替人受死。凡祂的公义所定罪于人的，祂都在人里面亲自替人担当了；凡人的罪所该受的刑罚，祂都在人的地位上亲自替人受尽了。这样，就满足了神的公义在人身上的要求，也成全了神的爱在人身上的愿望；既使祂的行政能通过，又使祂的计划得完成。
主耶稣在十字架上受死，就是神在人里面替人担罪受罚。祂被钉十字架，不是牺牲，乃是作人的代替，担当人的罪，替人受了神公义的刑罚。虽然祂钉十字架的前三个小时，上午九时到正午（可十五25），是恶人在那里杀害祂；但后三个小时，正午到午后三时（太二七45），是神来刑罚祂。因为在这后三个小时，是祂在神面前站在人的地位上，替人担罪受罚。神将我们众人的罪都归在祂身上，要祂替我们担当（赛五三6下，彼前二24上），并且神在祂身上审判了我们众人的罪，所以在这时，神离弃了祂（太二七46）。在这以前，神一直与祂同在（约十六32）。如果这时祂是殉道，神必定加倍与祂同在，因为殉道者是神特别喜悦的。然而在这时，神离弃了祂。
神离弃人，是因为人有罪；但主耶稣是无罪的。祂能对千万人说，“你们中间谁能指证我有罪？”（八46。）在钉十字架之前，祂曾受过多次的审问，无论是犹太祭司照神的律法，或是外邦臣宰照罗马帝国的律法，都不能查出祂有什么罪（路二三4，13~15，22）。祂虽是无罪的，但当祂在十字架上时，神竟然离弃了祂。因为在这时，祂身上担当着我们众人所有的罪，在神看来，祂就是个罪人，是极大的罪人，是完全的罪人，所以神离弃了祂。虽然祂自己是无罪的，是不知罪的，但神把我们众人的罪都归在祂身上（赛五三6下），以祂为我们的赎罪祭和赎愆祭（10上），要祂替我们担当罪。所以在这时，神不只离弃了祂，并且击打祂，责罚祂，将祂压伤（5），使祂受死的痛苦，为我们尝尽死味（来二9），好使神的公义在我们身上的要求得到满足。神是叫祂那义的代替我们这不义的（彼前三18），为要使我们在神面前得蒙救赎，而成为义的（赛五三11）。
在这时，神不只将我们的罪归在主耶稣身上，要祂替我们担当；神更使祂那不知罪的，替我们成为罪（林后五21上）。因为人堕落，不只使人有了罪，并且使人成为罪。在神看，堕落的人不只有罪，并且就是罪。所以神不只叫主耶稣替人担当罪，并且使祂替人成为罪。主耶稣在十字架上，不只替人担当罪而死，更是替人成为罪而死。按神公义的要求，我们的罪和我们自己都该受神的审判。因此主耶稣替我们担当罪，并且替我们成为罪，受了神的审判，满足了神公义的要求。我们的罪是在祂身上受了神的审判，我们自己是在祂里面受了神的审判。这样，就使我们不只在神面前成为义的，并且在祂里面成为神的义（21下）。我们是有罪、不义的，但因着基督替我们担当罪，我们就在神面前成为义的。我们不只是有罪的，并且就是罪，但因着基督替我们成为罪，我们就在祂里面成为神的义。祂替我们担当罪，使我们在神面前得赦罪，蒙称义；祂替我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义，蒙神悦纳。这是祂十字架上的死，为我们所成功的第一方面。
二
基督的十字架解决人自己主耶稣在十字架上，不只担当人的罪而死，也包括担当了人自己。祂是神成为肉体，将人穿在祂身上。祂到十字架上受死，是穿着人，将人带到那里和祂同死。所以，当祂钉十字架时，在神看，不只祂一个人在那里钉死，并且我们众人也都在那里，和祂一同钉死。祂是末后的亚当（罗五14，林前十五45）。首先的亚当怎样是我们的元首，怎样包括我们，怎样他一人犯罪就是我们众人犯罪，末后的亚当也照样是我们的元首，照样包括我们，照样祂一人钉死就是我们众人钉死（罗五18）。我们怎样在首先的亚当里，不必自己犯罪就是犯罪的人，我们也照样在末后的亚当里，不必自己钉死就是钉死的人。亚当的犯罪怎样叫我们成为犯罪的人，基督的钉死也照样叫我们成为钉死的人。亚当犯罪，怎样是元首包括所有属乎他的人一同犯罪；基督钉死，也照样是元首包括所有属乎祂的人一同钉死。所以，基督在十字架上钉死，就是我们在那里钉死。我们是在祂里面和祂一同钉死。祂的钉死，就是我们的钉死。
就如挪亚当日的方舟，是包括其中的人和一切活物，一同经过洪水一样（创七）。方舟经过洪水的淹没，其中的人和一切活物，也在它里面经过洪水的淹没。其中的人与一切活物，和方舟一同经过淹没。方舟经过淹没，就是其中的人和一切活物经过淹没。因为其中的人和一切活物是在方舟里面，与方舟联合的。
我们在基督里也是这样；我们与基督联合，神是把我们算在基督里面。神不单独的看我们，神是在基督里看我们。在基督里，神看我们已经和基督同死了。所以，神在祂的话里清楚启示，我们在基督里属基督的人，肉体、旧人、和自己都已经与基督同钉十字架（罗六6，加二20，五24）。在神看来，我们已经和基督同钉十字架了，已经在基督里和祂同死。不只是我们的罪在基督的十字架上解决了，连我们这个人也在基督的十字架上解决了。
许多人没有看见这个，只知道主耶稣在十字架上解决了他们的罪，不知道主耶稣在十字架上也解决了他们自己；只知道主在十字架上代替他们死，不知道主在十字架上也带同他们死。他们只认识主十字架的代死，不认识主十字架的同死。然而，主的十字架不只是代死，也是同死。如果主在十字架上只代替我们死，没有带同我们死，祂的十字架只能解决我们所犯的罪，不能解决我们这个犯罪的人。
主代替我们死，是消除我们在神面前的罪案，使我们脱离罪的刑罚。祂带同我们死，是叫我们里面犯罪的旧人也被钉死，使我们脱离罪的权势（罗六6）。如果主只为我们成功代死，而没有为我们成功同死，我们就只能脱离罪的刑罚，不能脱离罪的权势，只能免去罪将来的结局，不能免去罪今天的辖制。如果这样，主十字架的救恩就不完全。所以主在十字架上，为我们成功代死，也为我们成功同死，使我们得蒙赦罪，免去罪的刑罚，也使我们得以脱罪，免去罪的辖制。
实在说，没有主十字架的同死，就没有主十字架的代死。代死是根据同死。主若不带同我们死，怎能代替我们死？乃是因主带同我们死，叫我们与祂联合，有分于祂的死，祂的死才是我们的死，祂的死才是代替我们死。祂带同我们死，才能代替我们死，所以祂死就是我们死。我们是与祂同死了，我们是在祂的死里死了。
愿主使我们都看见，主怎样代替我们死，也照样带同我们死。我们的罪怎样在主的十字架上解决了，我们这个人也照样在主的十字架上解决了。但愿你我都看见，人的罪怎样已经在主的十字架上了，人的自己也照样已经在主的十字架上了。人的罪怎样已经在主的十字架上受了审判，人的自己也照样已经在主的十字架上被钉死了。
要知道，我们属基督的人，是已经在基督里死了；不是要死，乃是已经死了；不是我们自己去死，乃是与基督同死了。基督在什么时候，在什么地方死的，我们也是在什么时候，在什么地方死的。基督是在一千九百多年前死在各各他的十字架上，我们也是在一千九百多年前死在各各他的十字架上。那时我们虽然还没有生出来，但已经包括在基督里了。
三
基督的十字架解决撒但在宇宙中，第一个反抗神，破坏神计划的，乃是撒但。他在宇宙中是反抗神的元凶，是神的第一个仇敌。罪是他创出来而注入到人里面的，人也是他引诱而堕落的。如果主的十字架只解决人的罪和人自己，神在宇宙中的仇敌仍然存在，神的计划仍有拦阻。所以主的十字架不只解决了人的罪和人自己，也解决了撒但和一切属撒但的。当主在十字架上借着死解决人自己时，也解决了在人里面的撒但和一切属于撒但的。
我们已经看过，撒但引诱人堕落时，他自己也进到了人里面。从那时起，他就在堕落的人里面，和人调在一起。所以，当主耶稣在十字架上，用祂的死解决人自己时，也就解决了在人里面的撒但。因此，当主耶稣要到十字架上受死前，祂曾说，“这世界的王要被赶出去。”（约十二31）这世界的王就是撒但，他调在人里面，霸占人，辖制人。主到十字架上，用祂的死解决了撒但所调在里面而霸占的人，自然也解决了这调在人里面而霸占人的撒但。所以圣经才说，主是借着死，就是十字架上的死，毁坏了撒但（来二14）。当初撒但借着引诱人堕落而进到人里头，以为他的诡计得逞，其实是弄巧成拙，反而给神得着机会对付他，解决他。撒但以为他将人骗去，可以霸占人作他的居所，其实他所骗去的人是他的陷阱，使他落到神的审判和毁坏里。神就是在撒但所骗去而霸占的人里面，审判了撒但，毁坏了撒但。
当我们这被撒但骗去，跟从他犯罪、顶撞神的人，在主的十字架上，借着主的死，受神审判并治死时，撒但也在我们里面受了神的审判和毁坏。不只如此，还有撒但手下的使者，就是诸天界里那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力（弗六12），也和撒但一同受了神的审判和毁坏。撒但既是他们的首领（二2），他们既是跟随他的，撒但受了神的审判和毁坏，当然他们也与撒但一同受了神的审判和毁坏。所以撒但和他的使者，也是主的十字架所解决的。主的十字架毁坏了那黑暗的君王撒但，也毁坏了他黑暗的国度，并其中一切执政的、掌权的。这是许多信徒不太知道的，但是撒但和他的使者，就是他黑暗国度里的鬼，却十分清楚。当我们赶鬼的时候，我们就能知道，主的十字架在鬼身上是何等有权能。我们在属灵的争战里，能经历主的十字架与祂所流的血叫我们胜过撒但（启十二11），使撒但和他的使者蒙羞，不能站立。
主的十字架怎样审判并毁坏了撒但，也照样审判并毁坏了撒但所管辖的世界。这个顶撞神的世界是属于撒但的，是挂在撒但身上的。撒但既在主的十字架上受了审判并毁坏，自然挂在他身上的世界也就和他一同受了审判并毁坏。在神面前，世界是已经在十字架上受了审判并毁坏（约十六11）。在有神眼光的人跟前，世界也是已经钉在十字架上，被解决了（加六14）。
所以主在十字架上不只解决了人的罪，解决了人自己，也解决了撒但和他所管辖的世界。当主在十字架上受死时，我们的罪和我们的旧人，以及撒但和世界，都在那里受了审判，被解决了。主在十字架上，一面是背着人的罪，在那里受死的审判，一面是穿着人在那里被钉死。同时，那调在人里面的撒但，和那挂在撒但身上的世界，都一同带到那里被钉了。主的十字架在宇宙中，在神面前解决了这一切，既是为人也是为神。所以，主的十字架怎样叫我们脱离罪和旧人，也照样叫我们胜过撒但和世界。这是主在十字架上的死，为我们所成功的第三方面。
四
基督的十字架释放出神的生命神计划的目的是要将祂的生命作到人里面，然而，撒但这个拦阻者进到人里面所产生的罪，和他所败坏的人，是神这个目的的难处。所以，神为着要达到祂这个目的，就借着基督的十字架解决了罪和人的自己这两个难处，也除灭了撒但这个拦阻。如果基督的十字架所作的只有这么多，神的目的就仍不得成功。解决罪和人的自己，并除灭撒但，乃是基督的十字架在消极方面所作的。在积极方面，基督的十字架把神在基督里的生命释放出来，以成功神永远的目的。
主耶稣说，祂如一粒麦子“不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约十二24）。主是神的化身，里面藏着神的生命。祂若不死，祂里面所藏神的生命，就不能释放出来，进到人里面；那就只有祂一个人有神的生命，而不能叫许多人都有神的生命。所以祂必须死，必须借着死将祂里面所藏神的生命释放出来，好进到许多人里面，使他们都有神的生命，像祂一样。
许多人以为，主在十字架上的死不过是为我们赎罪，解决我们和神之间的难处。他们没有看见，主的死更有释放生命，分赐生命的一面。从解决我们和神之间的难处这面看，主的死是为我们赎罪；从成功神永远的目的这面看，主的死是释放生命，分赐生命。主释放生命，分赐生命这面的死，是当日亚当沉睡所预表的。当日神使亚当睡一觉，肋旁裂开，产生了夏娃（创二21~22）。照样，神也使主在十字架上睡了一觉，在十字架上受死，肋旁裂开，流出血和水（约十九34），使人得着祂的生命，就是神的生命，而产生召会。
这样一来，原来在祂那一粒麦子里面的生命，就进到许多人里面，使他们成为许多子粒，叫神永远的目的得以成功。关于主死的这一面，乃是为着释放生命，分赐生命。我们知道主死的另一面，是为着赎罪，但是主作为一粒麦子死了，和赎罪没有关系，不过是为着释放祂里面的生命。当日神使亚当沉睡，并不是为夏娃赎罪，乃是借着将亚当的生命分赐给夏娃，而产生夏娃。
主到地上来，是要成功神永远的目的，就是要使神的生命进到人里面，使人成为神的儿子，有神的生命，和祂一样。神的生命在祂里面，为祂外面穿着的人所困，不得释放出来。所以主必须到十字架上，借着死裂开祂外面所穿着的人，使祂里面神的生命得以释放出来。祂在十字架上的死毁坏了祂外面人的壳子，使祂里面神的生命释放出来，进到许多人里面，叫他们成为神的儿子，成功神永远的目的。这是主在十字架上所成功的第四方面。
结论
我们看见主在十字架上所成功的四方面，就应该知道主在十字架上为我们所成功的是何等完全。在消极方面，祂赎尽了我们的罪，治死了我们的旧人、肉体和自己，并除灭了辖制我们的撒但，审判了霸占我们的世界。在积极方面，祂为我们释放了神的生命，给我们接受，使我们成为神的儿子，和祂一样。到这时，神在宇宙中所有的难处都解决了，祂永远的目的可以达到了。到这时，人人都可以就近基督的十字架，借着祂的死，得蒙神的救赎，而得到神的生命。到这时，不论什么人，都能也都该让神永远的目的，在他身上得以成功。
无论是人的罪，是人的旧人，是人的肉体；无论是撒但，是鬼魔，是世界，都已经在基督的十字架上受了对付，失去了他们的能力，不能也不该再拦阻神在任何人身上成功祂永远的目的。神永远的生命已经在基督的十字架上释放出来，任何人都能也都该接受，使自己有分于神永远的目的。现今在宇宙中，在人与神之间，一切的难处都已经因着基督的十字架而消灭，只有神生命的活水在这里涌流，等候人来接受。
原刊于一九五二年五月“话语职事”第十一期
