读经：林前十五14，17，罗一4。罗六10，约十17~18，十一25上，徒二24，林前十五4，罗六9，启一18。约二十19~20，26~27，路二四13~43。弗二6，罗六8，四25，彼前一3下，约十四9下至二十节，加二20中，腓三10，约二十17，来二11~12。

我们已经看过神救赎的头两步，成为肉体与基督的十字架。现在我们要来看神救赎的第三步，基督的复活。

基督的死成功了完全的救赎，为我们也为神解决了一切的难处。一切关乎神要救赎我们的事，和我们蒙救赎的事，基督的死都已经为我们作成了。没有人能在基督的死所成功的救赎上，再加上一点工作。虽然如此，若是基督没有复活，祂的死为我们所作的仍无功效，仍不能与我们发生关系（林前十五14）。祂的死虽然为我们赎清了罪恶，满足了神公义的要求，但祂若没有复活，叫我们得着祂的生命，与祂联合，我们就无法在祂里面，也不能有分于祂赎罪的代替，不能在祂里面成为神的义，而蒙神悦纳（罗四25，林前十五17，林后五21）。

基督虽然带着我们，包括着我们和祂同死了，但祂若没有复活，祂就不能成为赐生命的灵进到我们里面，将祂奥秘之死的成分带到我们里面，种到我们里面，使我们在祂里面，也就是在祂的生命里，经历祂的死。祂的死虽然为我们废除了撒但（来二14），但祂若没有复活，祂就不能进到我们里面，叫我们得着祂作我们胜过撒但的生命，而使我们有胜过撒但的经历。祂虽然借着死，为我们尝尽了死味（9），为我们废掉了死（提后一10），但祂若没有复活，祂就不能将祂的生命彰显出来。祂的死虽然是要释放出祂的生命，好叫我们得着，但祂若没有复活，祂的生命仍然不能进到我们里面给我们得着。所以为着要叫我们得着祂的生命，为着祂要进到我们里面作我们的生命，叫我们与祂联合，有分于祂的死为我们所作的，并经历祂的死为我们所成功的，祂必须复活。

基督若不复活，怎能救我们？祂若被扣在死里，怎能叫我们得生？祂自己若不能胜过死，怎能救我们脱离死？祂若光能赎罪，而不能胜过死，祂怎能叫我们脱离罪和死的律？（罗八1~2。）祂若不从死里复活，以复活的大能显明祂是神的儿子，祂怎能叫人相信祂是神的儿子？（一4。）怎能叫人得着神儿子的生命，成为神的儿子，以成功神永远的计划？这些都是在于祂的复活。祂若没有复活，这些就都成为泡影。所以，祂必须复活！

若没有基督的复活，不要说得着祂的救恩，即使要我们知道祂的救赎，也是不能。基督若没有复活，我们怎能知道祂已经赎尽了我们的罪，祂的死已经替我们答应了神公义的要求，神已经满意了祂为我们所成功的救赎？祂若没有从死里复活，祂又怎能向我们证明，祂已经为我们尝尽了死味，已经借着死为我们毁坏了那掌死权的撒但，并废掉了死？为着使我们确实知道，并向我们证实这些事，基督必须复活。祂的复活，是这些事的明证和确据。所以，为使我们知道、相信并得着这些，基督必须复活。

因着基督的复活是必须的，也是必定的，所以主耶稣实在复活了。祂的死如何是实在的，祂的复活也如何是实际的。祂的死和人的死不同；人是因犯罪而死，祂是为赎罪而死。人是被死所胜，被死所俘而死；祂是为胜过死，为废掉死而死。我们是因罪而死，是在罪下死，是不能不死；祂是向罪死，在罪上死，若不是必须为救赎我们，祂可以不死，也是能不死的。我们死，是不由自主，是不甘愿的；祂死是由得自己，是祂甘心的。祂甘心为我们死，为我们舍命（约十17~18）。我们既是因犯罪而死，所以我们死了，就伏在死的审判之下，不能脱离。祂既是为赎罪而死，所以祂死了，就解除了死的审判，而得着自由。

我们的犯罪既是触犯、顶撞神的公义，所以神的公义定我们死罪，要我们死，将我们置于死地（罗六23）。然而，基督的赎罪是成全、满足神的公义，所以神的公义使祂脱离死，叫祂从死里复活。我们死既是为死所胜、所俘，所以我们一死，就被死扣留。但是基督死既是为胜过死，废掉死，所以祂虽死了，却不能被死拘禁，反倒从死里出来复活了（徒二24）。

圣经给我们看见，死是非常坚强的（歌八6）。当死临到人时，没有人能抵抗，能拒绝。阴间是借着死收罗被死所俘的人（启六8），死是借着罪作毒刺得着人（林前十五55~56）。人受了罪的毒刺所螫，就落到死的手中，无法脱离。然而主耶稣不是因罪而落到死里；祂是不知罪的，是没有罪的（林后五21）。祂从未沾染罪。撒但是那掌死权的魔鬼（来二14），虽然多方试诱主，要引诱主犯罪，陷主于死里，但主都完全胜过了。撒但试诱主的目的，是要借着罪，陷祂到死里。然而，撒但每一次试诱主，主都叫撒但原封回去，使撒但在祂里面毫无所有（约十四30）。所以，撒但不能将死作到主身上，不能把祂陷到死里，像陷害亚当一样。

虽然如此，到了一天，主耶稣为着遵行神的旨意，成功神的计划，并要为我们完成救赎，为我们解决罪，废掉死，消除旧造，毁坏撒但，就走到十字架上，进入死里。祂是自己走进死里，而不是被死掳去。祂是自主的要借着死而废掉死，不是身不由己的为死所胜而被死所俘（十17~18）。徒二24说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”当主进入死里的时候，那掌死权的撒但，必是用尽所有阴府和死的权势，包围祂，拘禁祂。虽然撒但能用死扣留那些为死所胜，被死所俘的人，却不能用死拘禁这位自己走进死里，要借着死而废掉死的主，因为祂里面有复活的生命。

撒但虽是掌死权的（来二14），但主是生命的创始者（徒三15）。并且主就是复活，就是生命（约十一25）。死虽然坚强，却不能强过生命，强过复活。反而生命能吞灭死，复活能胜过死。主就是生命，祂就是复活，所以祂不能被死拘禁，反而能胜过死。死能扣留那些没有生命的人，却不能拘禁祂这位生命的主。祂冲破死，冲出阴府，复活了。祂大能的生命，复活的大能，叫祂胜过死，脱离死的拘禁，而从死里复活了。虽然祂为着救我们，必须进入死里，走进阴间，但因着祂生命的大能，过了三天祂又走出阴间，从死里复活，永远脱离死，死也不再作主管辖祂了（林前十五3~4，罗六9，启一18）。

主耶稣死，是在人里面，穿着人，带着人的身体而死。所以祂复活，也是穿着人，带着人的身体而复活。在祂复活以后，门徒们看见祂，以为看见了灵（路二四37）。但祂却具体的给他们看见，祂复活以后仍带着有骨有肉的身体（39），就是祂当初穿着被钉在十字架上的。虽然这身体已经因着祂的生命，借着祂的复活，变成了“荣耀的身体”（腓三21），但在十字架上手脚所受的钉痕和肋旁所受的枪伤，仍旧存在这身体上，可以给门徒看见、摸着并探入（约二十25~27）。这身体既是有骨有肉，且能将食物吃下（路二四39~43），就是有形体的；既是被钉在十字架上的，就是人的身体。所以，主耶稣复活以后仍是带着人的身体；既是如此，就证明祂是带着人，带着人的性情复活。复活虽然叫主耶稣脱去祂成为肉体时所穿上之人的旧造，却不是叫祂脱去祂所穿上的人，反而是叫祂将所穿上的人带到神的新造里（林后五14~17）。

主成为肉体，如何是将神带到人旧造的卑贱里，祂从死里复活，也如何是将人带到神新造的荣耀里。祂成为肉体，如何是将神带到地上，叫神在祂里面与人联合，有了人的样式；祂从死里复活，也如何是将人带到天上，叫人在祂里面与神联合，有了神的形状。祂从前在地上，是人又是神，是人而神的一位；祂如今在天上，是神又是人，是神而人的一位。祂复活以后，仍带着人性，仍然是人。今天，在天上的基督，仍像祂从前在地上一样，具有神人二性。不过，从前是在旧造里，今天是在复活里；从前是卑贱的，今天是荣耀的；从前是神性调在人性里，今天是人性进到神性里。这就是复活的基督。

基督复活以后所带着的身体虽是有形的，却不像祂复活前那样受时间、空间、以及其中一切事物的限制。祂现在的身体是复活、荣耀的，在任何时间和空间里都可以自由来去，忽而显出，忽而隐退。当日门徒们所在的屋子，门虽然都关了，祂却能带着祂有骨有肉有形的身体进到其中，毫无碍难（约二十19）。在往以马忤斯的路上，祂能忽然向两个门徒显出，以致他们一时不能认出祂来（路二四13~16）。等祂同他们进了屋子，坐席擘饼时，他们刚认出祂来，祂又忽然不见了（29~31）。这些都是告诉我们，祂复活以后所带着的身体，虽如同人有形的身体，却不像人在旧造里的身体受各种限制，有各样碍难，乃是已经因着祂生命复活的大能，变了性质，改了形状，脱去了旧造所有的辖制和捆绑，而进入了新造荣耀的自由。这荣耀的自由，是我们仍在这旧造身体里的人不能体会的；但等祂再来，叫我们的身体得赎时，祂也要使我们进入这荣耀的自由（罗八21~23）。

基督的救赎虽成功于祂的死，却收效于祂的复活；乃是祂的复活叫我们有分于祂的救赎。祂救赎的一切果效，是在祂的复活里，给我们取用并享受的。祂的复活第一叫我们得着的，是与祂一同复活。祂不只带着我们和祂一同死，并且带着我们和祂一同复活（六8）。当日的方舟怎样包括着其中的人和一切活物，经过洪水的淹没，又从洪水里出来（创七1~12，八13~19），基督也照样包括着我们进入死，又从死里复活出来。方舟里面的人和一切活物，怎样是在方舟里，和方舟一同经过淹没，又一同从洪水里出来；我们也照样是在祂里面，和祂一同经过死，又一同从死里复活出来。在神看，我们是在祂的死里与祂一同死了，也是在祂的复活里与祂一同复活了（罗六8，加二20，弗二6）。我们是已经与祂一同死了，也是已经与祂一同复活了。祂是在什么时候死而复活的，我们也是在什么时候与祂一同死而复活。与祂一同死，是叫我们脱离一切属乎人，在神之外的东西；与祂一同复活，是叫我们进入一切属乎神，在神里面的东西。借着祂的复活，我们得以进入神里面，享受属乎神的一切。一切属乎神的，在祂的复活里，都是我们的分，都成为我们的。

与基督一同复活，就得以与祂一同升天。弗二6说，神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。升天是与复活相联的，是包括在复活里的。我们原是属地的人，基督的复活不只叫我们进入一切属乎神，在神里面的东西，也叫我们进入属天的境地，成为属天的人。祂的死使我们脱离了天然属地的旧地位；祂的复活使我们进入了属灵、属天的新境地，使我们得着属天的地位，并在这地位上享受一切属天的福分。一切属天的，在祂的复活里，也都是我们的分。

我们原来在神面前不只是有罪的，是被定罪的，并且就是罪（罗三23，五18）。因此，基督在十字架上不只担当我们的罪，并且替我们成为罪（林后五21）。祂这样死在十字架上，就结束了我们所有的罪，和我们这是罪的人（罗六6）。等到祂从死里复活，在祂里面将我们带到复活的新境地里，祂就使我们在祂里面，在神面前得蒙称义，并且得成为神的义，而蒙神悦纳（四25）。

基督的死结束了我们的罪，和我们有罪并且是罪的自己，结束了我们被定罪的旧人，和属旧人的一切，结束了我们在神面前的被定罪；祂的复活就叫我们在祂里面，有了新地位，蒙神称义，并且成为神的义。祂的死叫祂担当我们的罪，并叫祂替我们成为罪；祂的复活叫我们得着祂成为我们的义，并叫我们在祂里面成为神的义。在祂的复活里，祂自己成为我们的义，使我们在祂里面，不只在神面前成为义的，并且成为神的义（林后五21）。因为祂在神面前不只是义的，并且就是神的义；祂的复活既使我们有分于祂，就叫祂不只成为我们的义，使我们在祂里面，在神面前成为义的，并且使我们在祂里面成为神的义。

义就是合于神的手续、神的法则；与神的手续、法则相合的，才是义的。我们原是与神的法则相反的，为人生活都不合于神的手续，所以在神面前是不义的。我们这一切的不义都是在自己里面的，基督的死已经为我们把这一切都结束了。然后，祂的复活使我们进入祂里面，得着祂作我们的义。祂是绝对合于神的法则，祂的一切是绝对与神的手续相合的。祂复活作我们的义，使我们在祂里面没有一点与神的手续、神的法则合不来。祂的复活使我们在祂里面绝对与神相合。在复活的基督里，神看我们在祂面前是绝对义的，并且就是祂的义。我们在复活的基督里是绝对与神合得来的，所以是绝对蒙神悦纳的。

主耶稣的死结束了我们人的生命，祂的复活叫我们得着神的生命。虽然祂的死将祂里面神的生命释放出来，但叫我们有分于神生命的，乃是祂的复活。所以，是祂的复活叫我们得着重生（彼前一3）。神的生命原是藏在主耶稣里面，等到主耶稣借着祂的死，将神的生命释放出来，祂就借着祂的复活，叫神的生命进入我们里面，使我们得着重生。在祂的复活里，我们不只是神所救的，并且是神所生的；不只是神所称义的，并且是神所重生的；不只得着祂作我们的义，使我们蒙神悦纳，并且得着祂的生命，使我们从神而生。

义是外面的，重在地位；生命是里面的，重在性情。在基督的复活里，祂作我们的义，使我们在外面得着在神面前蒙悦纳的地位；祂叫我们得着祂的生命，使我们在里面得着神里面神圣的性情。基督的复活使我们得称义，叫我们在外面与神有一个正当的关系；祂的复活使我们得重生，叫我们在里面和神发生一个生命的联合。所以，基督的复活不只使我们合于神的义所要求的，也使我们合乎神的性情所喜爱的。因着祂的复活，我们不只能进到神面前，并且能活在神里面；不只能见到神的面光，并且能摸着神的性情；不只能与神有交通，并且能与神相调和（约十四20，加二20）。

主耶稣复活，不只叫我们得着祂的生命进到我们里面，使我们得着重生，并且叫我们得着祂自己进到我们里面，作我们的生命（西三3~4）。实在说，祂的生命进到我们里面，就是祂自己进到我们里面，因为祂自己就是那个生命。祂的复活叫祂这位是生命者自己进到我们里面，作了我们的生命，叫我们有分于祂。祂成为肉体，是叫祂与我们联合；祂从死里复活，是叫我们与祂联合。祂受死，是因为祂与我们联合，有分于我们的一切；祂复活，是为叫我们与祂联合，有分于祂的一切。祂受死，结束了一切祂所有分于我们的；祂复活，开始了一切我们所有分于祂的。祂的死叫我们脱离自己和属我们的一切；祂的复活叫我们得着祂和属祂的一切。

借着基督的死，我们能不凭自己活着，能不再是自己活着；因着祂的复活，我们能凭祂活着，能活着像祂活着一样（约十四19）。祂在我们里面，借着祂那不能被死拘禁的生命，借着祂那复活的大能，使我们脱离一切出于我们自己的，脱离一切属于罪和死的，使我们经历祂的死，模成祂死的形状，天天活在祂里面，而得以变成祂的形像，从荣耀到荣耀（腓三10，林后三18）。

基督的死既叫我们脱去一切祂之外的，祂的复活就叫我们得着祂自己，在我们里面作我们的一切。因着祂的复活，祂能活在我们里面，我们也能活在祂里面，使我们与祂完全联合为一（罗六5）。祂原是在神里面，与神为一的。祂的复活既叫我们在祂里面，与祂联合，也就叫我们在神里面，与神联合；既叫祂活在我们里面，也就叫神活在我们里面。祂的复活使我们与祂联合，也使我们在祂里面，与在祂里面的神联合。在祂的复活里，我们与祂并在祂里面的神，完全联合为一（约十四20）。

主耶稣既借着祂的死，结束祂所穿着之人的旧造，就借着祂的复活，将祂所救赎的人带到新造里。我们原是旧造，祂的死为我们结束了亚当和一切属于亚当的，为我们结束了我们的旧人、旧生命，就是为我们结束了我们这个旧造（罗六6）。主耶稣的复活使我们有分于祂，得着祂的生命，而得着重生，就使我们变成新造，旧事已过，都变成新的了（彼前一3，林后五17）。

这个新造，不像旧造是神用祂的能力，在祂之外所造的一个单纯的人。这个新造乃是神用祂的生命，在祂自己里面所造的一个与神联合的人（弗四24）。在旧造里面，没有神的生命和性情，只有人自己的成分。在新造里面，有神的生命和性情，有神与人调在一起。旧造光是受造者，而没有造物者的成分在里面。新造就不然，乃是造物者调在受造者里面，使受造者和造物者联合为一。

虽然神还没有“将一切都更新”，新天新地还没有来到，使神永远“与人同住”的新耶路撒冷也没有显出（启二一1~5）；但基督的复活已经使我们成为新造，成为新造的初熟果子（林后五17，雅一18），叫神在这新造里与我们同在、同住，叫新耶路撒冷有神的义居住在其中（彼后三13）的光景，和充满了神的亮光和生命（启二一23~二二5）的情形，先在这新造里，显在我们里面，给我们预尝。这新造真是有义居住在其中，也真是充满生命和亮光。凡出乎这新造的，没有不义，没有死亡和黑暗；都是义，都是生命和亮光。这是主耶稣的复活，叫我们现在就得着的。

神原只有一个独生子，就是主耶稣（约一18，三16），有神的生命，作神的表现。神在祂永远里的计划，是要叫许多人有祂儿子的生命，得着祂儿子的名分，成为祂的儿子，像主耶稣一样有神的生命，作神的表现。主耶稣的复活，就叫神这个计划的目的得以达到。神既借着基督的复活重生了我们，叫我们得着神的生命，就叫我们成为神的儿子，是祂许多的儿子。神原来只有一个儿子，只有一个独生子，现在借着基督的复活，生出了许多儿子，使基督“在许多弟兄中作长子”（罗八29）。

主耶稣受死前，最多是称祂的门徒为朋友（约十五15）。等到祂复活的早晨，就称他们为“弟兄”（太二八10）。因为祂的复活已经叫祂的门徒得着了祂的生命，成为神的儿子，是祂的弟兄。神如何是主耶稣的父，现在也如何是门徒的父（约二十17）。主耶稣里面神儿子的生命，借着祂的复活，已经进到祂门徒里面，使他们和祂都一样有神儿子的生命，“都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”（来二11）

主耶稣原是一粒麦子，现在结出“许多子粒”来（约十二24）。这许多子粒，粒粒都和祂一样。祂原是神的独生子，现在变作“许多弟兄”中的“长子”。原来只有祂一人有神的生命，能认识神（太十一27）；现在祂这许多弟兄既和祂一样有神的生命，祂就能将神的名传与他们，带领他们认识神。神已经叫祂进入荣耀（路二四26），将来还要叫祂带领祂这许多弟兄，就是神许多的儿子进荣耀里去（来二10）。

主的复活将我们带到一个地步，叫我们和祂一样，有神的生命，作神的表现，和祂同作神的儿子，是祂的弟兄，是祂的伴侣。在主的复活里，我们所得到神儿子的名分，乃是神救恩里最高的福分。

来二12说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这是引自诗二二22；那篇诗是基督的灵借着大卫的口，述说祂受死时的苦况。来二12所引用诗篇的话，是说到基督的复活；这话给我们看见，基督借祂的复活所产生的“弟兄”就是“召会”。基督复活所重生的人，就着一个一个说，是祂的弟兄，集合起来说是召会，就是祂的身体。

亚当如何睡了一觉，醒来就有了夏娃（创二21~22），基督也如何经过死，复活起来就有了召会。祂是那一粒麦子，死了，长出来，就变成许多子粒（约十二24）。这许多子粒集合起来就是召会，就是基督的团体表现。祂成为肉体，是进到一个人里面，借着那一个人，就是拿撒勒人耶稣，表现出来；祂经过死而复活，是进到许多人里面，借着这许多人所集合成的一个团体表现出来。这个团体就是召会，就是我们这些借着祂的复活得着祂生命的人，集合而成的。所以我们得以成为召会，乃是因着基督的复活。基督是借着祂的复活，用祂自己的生命产生了召会。召会乃是在基督的复活里所产生的。

基督的复活所成功的，乃是神救赎的积极方面。虽然祂的死成功了神的救赎，但祂的死所成功的，是重在消极方面解决我们在神面前的难处，和神在我们身上的拦阻。然而基督的复活，是在积极方面使神成全了祂的计划，达到了祂的目的。虽然基督的死是祂救赎的根基，是祂复活的根据，但祂的死所成功的一切，都是在祂的复活里才得有功效，才成为实际。所以，人要得着主的救恩，就必须相信祂的复活（罗十9）；我们为主作见证，也必须见证祂的复活（徒一22，二32，三15，四33）。

原刊于一九五二年七月“话语职事”第十三期