这个经历有两面：一面是使徒那面，一面是圣徒这面。在使徒那面，他不光揭开幔子，给我们看见异象，他还为此劳苦，甚至竭力奋斗（西一29）。“劳苦”是个很重的字眼，不光是作一点工，而是相当辛劳、辛苦的作。在保罗的劳苦里，包括了竭力奋斗。“竭力奋斗”这辞有争战、苦斗、挣扎的意思。保罗不光劳苦，他也争战打仗。打仗是因为有敌人，有相反的势力。在保罗的时候，我们可以看见，无论是民族、政治、宗教、文化，一切的一切都与保罗所讲的基督相反。保罗好像驾着一部车，但是路上障碍重重，周围有犹太教，有希腊哲学，并且当时围绕地中海的国家，文化气息浓厚，政治斗争、民族思想也很深刻。这一切的一切都是保罗路上的层层阻碍，让他寸步难行，所以他劳苦，并竭力奋斗。

在地中海四围，东边是犹太人，就是圣地；西边是罗马帝国；北边是古代的野蛮民族；南边则是埃及。在整个地中海周围的各国各族中，只有一个保罗在与希腊斗，与犹太斗，与罗马斗，与宗教斗，与文化斗，与野蛮斗。保罗要把神的旨意带到地上，分赐给人，但是在各民各族中，在群众间，都是反对他的。犹太宗教反对他，希腊哲学反对他，罗马政治也反对他；所有民族思想和各国风俗，都在反对他。表面看，他们是在反保罗，实际上是在反基督。宗教反基督，哲学反基督，政治反基督，文化反基督，野蛮也反基督，一切的一切都在反基督。这位挣扎苦斗的保罗，他的第一个同伴是彼得。事实上，彼得是挣扎苦斗的先锋；但等到保罗出来苦斗时，彼得反而软弱了（加二12），回到犹太教去了。保罗写歌罗西书时，似乎只剩下他一人仍旧在那里挣扎、苦斗。

他在三11说，“在此〔就是新人，是众圣徒经历基督的产品，也就是召会〕并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”我若是对香港圣徒说，在召会里没有广东人，他们可能会不喜欢我。我若是到烟台对那里的圣徒说，在召会里没有山东人，他们会说我忘本；然而，这就是保罗的道。他说，没有希利尼人；犹太人听了也许会鼓掌叫好。保罗又说，也没有犹太人。犹太人可能会指着他说，你不也是犹太人吗？你忘本了。保罗接着又说，没有受割礼的；外邦人听了也许会鼓掌。保罗又说，也没有未受割礼的。这意思是没有宗教，也没有非宗教，因为宗教不值钱，非宗教也不值钱。保罗把一切都贬了。

保罗说，没有化外人，也没有西古提人。有人说，西古提人是最有文化的；但照着最可靠的历史，西古提人是化外人中的化外人，是最化外的，也就是最野蛮的人，指当时欧洲北部的人。保罗否定了希腊和犹太、宗教和非宗教、文化和野蛮，末了还否定了为奴和自主的。他把什么人都否定了，只有一位不否定，那就是基督。因为在新人里，唯有基督，只有基督。

保罗出来作工，要把基督供应给人，为此他得着管家的职分；神把祂家中的富藏、总仓库的钥匙，完全交给他。保罗打开这个仓库，将里面的丰富，就是基督，拿出来供应犹太人、希腊人、罗马人、和地中海四围所有的人。然而这一位基督，是与一切相反的。在新人里没有希利尼人，没有犹太人；没有宗教，也没有非宗教；没有文化，也没有野蛮；没有为奴的，也没有自主的；没有富的，也没有穷的。什么都没有，只有基督。保罗把这位基督拿出来，就惹起反对。他不必特意得罪人，只要他把这位基督给人，就遭人反对，因为基督是不受欢迎的。无论是文明或野蛮，富有或贫穷，宗教或非宗教，全世界的人都是反基督的。所以，保罗一拿出基督，就有难处。因此，他的工作是劳苦的工作，苦斗的工作，挣扎的工作。然而，就因为有保罗这样的竭力奋斗，这一位基督才能分给众人。

保罗的使徒职分，也就是他的管家职分（弗三2），乃是把基督供应给人。他先是宣扬基督，传扬基督，然后再照着基督，用全般的智慧警戒人，教导人（西一28）。我们知道，孔子是用伦常道德劝戒并教导人，哲学家是用哲学思想教导、劝戒人，而保罗是用基督劝戒人，教导人。那么，我们是如何劝戒人，教导人呢？

比方，有一对新婚的圣徒合不来，该怎么劝戒他们呢？按我的观察，夫妻合不来是家常便饭。有的夫妇蜜月还没完，就合不来了。我们的神真是奇妙，祂造男又造女。男女是完全不同的，但神把两个不同的配成夫妇。我在召会中服事已经五十多年，根据我的观察，发现各地都是大同小异，无论东西、中外都差不多，夫妇几乎都是合不来的。有一点很特别，就是神把男女配在一起，往往不是快的配快的，慢的配慢的，而是慢的配快的，柔的配刚的，真是希奇。

我起初事奉主的时候，常常看弟兄姊妹到了适婚年龄，正好有合式的对象，就想给他们作媒，最低限度也想暗示他们一下。我的确作过这样的事。但每作一次就闯一次祸，结果还得为此悔改。所以作了几十年之后，我就不再作了，因为发现我的眼光都不准确；我看为好的，他们彼此不看好。为弟兄姊妹介绍婚姻，真是难。我们常在背后祷告再祷告，考虑又考虑，既照圣经原则，又衡量他们彼此的社会情形、教育程度、年龄大小，总觉得是门当户对了，就向他们介绍。那知我们看为好的，他们彼此看不上；末了，还是自己挑，结果仍然受罪。这样的故事太多了。

在召会中，遇到夫妻不和的，我们还是要劝戒并教导。弟兄们治理召会，带领弟兄姊妹，的确要学习如何教导人并劝戒人。然而，我们该学习保罗的榜样。保罗说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（西一28~29）保罗传福音，不是光写书信，释放信息，他也用基督警戒人，教导人。保罗虽没有在歌罗西书里告诉我们，他怎样用基督警戒人，教导人；但我们从经历得知，当夫妇不和时，我们需要用基督，而不是用道理劝戒人，教导人。要这样劝戒、教导人，在于我们自己要有这样的经历。你对基督若没有经历，就不能用基督教导人，劝戒人。

这样用基督劝戒人，目的不是叫夫妇合得来，而是要将各人在基督里成熟地献上。因此，这种劝戒是要带他们长大，带他们成熟。你一看见夫妇两人争吵不和，那就是一个记号，他们缺少基督，没有长大。你不要去改他们，乃要供应他们基督，帮助他们吃基督，喝基督，享受基督。这里有个极大的分别，在基督教里是用道理劝戒、教导人，保罗却是用基督供应人。

不只夫妇之间如此，一切人与人之间的难处，原则都是一样，就是缺少基督，没有基督的供应。比方在召会中，一位长老与一位执事不合，必是因为他们缺少基督。或者一位姊妹与另一位姊妹合不来，不能一同事奉，这也是因为缺少基督。一缺了基督，少了基督，就百病丛生。今天召会的难处就在于没有供应，缺少基督。盼望在主恢复里的人，个个都供应基督，都用基督服事，把基督服事给人。

保罗在歌罗西书给我们看见，他的劳苦和竭力奋斗，乃是要把基督供应给人；这个供应不是为了解决难处，而是为叫人长大成熟，好把每个人在基督里成熟地献上给神（一28）。这里的献上，原文同弗五27里的献：“献给自己，作荣耀的召会。”罗十二1“将身体献上”的献，也是同字。保罗竭力奋斗，就是要把众圣徒，在基督里成熟地献上。若是各地同工作了多年的工，而他们所在地的圣徒却缺少成熟的人，这乃是羞耻。我们应当常常把基督供应给需要的人，不是为着解决他们的难处，乃为叫他们在生命里长大，以至于成熟，好把他们献上给神。

圣徒这一面该有的经历，乃是要在基督里行事为人（西二7）。你要在基督里行事为人，不要在意花言巧语（4）。基督教着重人的口才，一个人能讲道，有学问，就成功了；然而，光有口才而没有把基督供应人，那就叫花言巧语。在召会中，不管人怎么讲，不管人讲什么，我统统不在意，我只在意一件事，就是所讲的，必须将基督供应给我，必须能叫我在基督里行事为人。无论大事、小事，在家、出外，我必须是在基督里。我在祂里面已经生根，现在正被建造（7）。所以我不顾别的，只顾在基督里。我作一件事，必须是基督作；我讲一件事，必须是基督讲。不要听人花言巧语，也不要管人的哲学、虚空的欺骗、人的传统，只管照着基督（8）。什么都照着基督，什么都在基督里，一切生活行动都是基督，那才是神所要的。

在歌罗西三章，保罗把我们身上的一切都否定了。希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都被贬了，都被否定了。这启示今天在召会里，我们要把基督以外的一切都否定。所以，我们要天天脱旧人。说得实际一点，你若是山东人，行事还带着山东味道，就是没有脱旧人。在山东人身上，脱旧人就是脱山东；在香港人身上，脱旧人就是脱香港；在日本人身上，脱旧人就是脱日本。你可能以为，恨人、嫉妒、作错事才是旧人；脱旧人是要作对的事，要有爱心。然而，那不过是皮毛的认识。今天我们要看见，无论我们生在那里，长在那里，是那一国人，都是旧人，都要脱去。若是我们的旧人不脱去，神的奥秘就显不出多少。

我们要脱去的旧人，第一层是我们所是的那个人，第二层是我们里面隐藏的那个人。保罗说要脱去旧人，表面看是脱犹太，脱希腊，脱中国，脱英国，脱美国；实在说，是脱掉我们里面那隐藏的人。所以保罗说，要脱去旧人，才能穿上新人；新人就是基督。主今天在地上没有路可走，是因为祂在我们身上没有路。我们里面有个隐藏的人，就是我们的本人，我们旧人本身，这个旧人在我们身上，把主的地位都占据了。我们常说我们是奉献给主的，我们要走主的路，要让主作工；但事实上，一碰着我们旧人本身，连主都束手无策。若不然，主在我们身上不会如此艰难，如此无路可走。

今天，仅仅得救却不爱主的人，是何其多；爱主的人虽有，但他们旧人本身还完好如初，原封不动。在召会里，表面看似新人，里面还是旧人。因此，一地一地虽有许多召会，却没有多少祝福。祝福不够的原因，就是信徒里面隐藏的旧人太难脱下。旧人不脱下，新人无法穿上，召会生活自然就没有多少分量。

在歌罗西三章，保罗还说到两件事：基督的平安和基督的话。在十五节保罗说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁。”我们里面实在很复杂，常常有比较，有较量，到底是合还是不合，对还是不对。这时，就要让基督的平安在我们里面作仲裁。不要听四围怎么说，只要听我们里面基督的平安怎么说。在我们里面，基督的平安应该是个稳定，是个平衡，是个仲裁。我们在一个身体里，是为着这平安蒙召的。在基督的身体里应该有平安，这平安是从基督的仲裁来的。

另一面，基督的话是供应。在十六节保罗说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”这里的“住”是个很重的字，意思等于“安家”。要让基督的话在我们里面安家，意思是要让基督的话在我们里面有地位，能作主。结果，这个话就是供应、光照、加强、建立，同时也是成全。基督的话在我们里面作了一切。这话不光是基督在福音书里说的话，连全部书信里的话，也都是基督的话，因为书信里的话是基督在使徒里面说的。我们应该常常让这些话在我们里面有地位，能够住下来，安家作主；这样，话就能供应我们，光照、坚固、成全并建造我们。如此，基督就从我们里面活出来了。

一九八一年十一月八日讲于香港

原刊于一九八三年二月“话语职事”第三十七期与第三十八期合刊