我们所经历的基督是福音的中心内容
问：我所在的召会目前只有十几位圣徒，我们很想传福音，该怎样传才好？
答：我们是什么就传什么，我们自己就是传福音的方法。千万不要跟随基督教的作法，那些作法即使是好的，也不过停留在福音书里“过渡时期”的福音。我们需要经历并享受基督，然后根据我们所享受的基督来传福音。我们要跟着我们的生活传，传扬我们所经历的福音。我们所传的内容，不该受限于一般基督徒所传肤浅的福音。
在弗三8，保罗说到神叫他将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。因此，我们应该将我们所享受的基督传给人，而且传得越多越好。虽然我们向人传福音，有的时候需要医病、赶鬼，甚至也有神迹奇事随着我们，但是我们不以这些为中心。我们所经历的基督，才是我们传福音的中心内容。我们向人传基督，目的不是仅仅要人上所谓的“天堂”；我们传基督，目的是要传召会。这个福音正如罗马书所讲的，一共有四站，从称义开始，经过圣别、基督的身体，最终就是地方召会；这就是我们所要传的福音。
文化不该顶替基督
问：有的同工认为要传福音，使日本人渴慕得着基督，必须针对日本人的需要，善用日本文化，如小说、谚语等凭借来介绍基督，这样，日本人会比较容易接受。然而，根据圣经的启示，传福音只要单纯将基督的生命供应给人，不必使用基督以外的任何事物。此外，从保罗以认识基督为至宝（腓三8）的观点来看，日本文化乃是粪土。这样一来，我们该如何使用日本文化，作为传福音的凭借？
答：文化用得适当，有其用处；用得不适当，会完全顶替基督。没有文化，人类的行为就会像禽兽一般，所以文化有其用处。事实上，“文化”这辞涵盖甚广，几乎包括人生的一切大小事情，举凡生儿育女、衣、食、住、行、育、乐、社会、治安、国家、以及士农工商等，无不包含在文化之内。所以，若有人说不需要文化，意思就是不需要上述所提的一切事物，人就会如同野兽一般无法无天。因此，“不需要文化”的说法，乃是错误的。然而，我们必须看见，文化虽然是好的，但文化不该顶替基督，文化应该把我们引到基督那里。文化与圣经里的律法相似，都该引我们到基督那里（加三24）。
我们知道，律法里的十条诫命是相当好的。第一条诫命说，只有一位神，除祂以外，不可以有别的神（出二十2~3）。第二条诫命说，不可制造偶像或拜偶像（4~6）。第三条诫命说，不可妄称神的名（7）。第四条诫命要求人守安息日（8~11）。虽然今天我们不一定守安息日，但是按着天然的定律，人工作六天休息一天是对的。第五条诫命吩咐人要孝敬父母（12）。接着，末五条诫命说，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可撒谎，不可贪心（13~17）。若是人废弃这些，就会转去拜偶像、犯罪、偷盗、凶杀，无恶不作，土匪、强盗也将横行遍地。所以，我们不能有一个观念，以为律法是粪土，是可丢弃的。我们要清楚看见，律法的功用乃是将人引到基督那里，但是律法不能顶替基督自己。若是律法顶替基督，那就不对了。
在领会并应用圣经的话上，绝不能断章取义，也不能过分偏激。譬如，保罗在歌罗西三章说到在新人里，没有希利尼人，也没有犹太人（11）。倘若有人因此放弃他的国籍，不作他本国的公民，这就太疯狂了。我们不能这样生活，我们的生活必须平衡。一面，保罗强调在新人里，没有希利尼人，没有犹太人；但是当他被罗马人捆绑，即将被鞭打拷问时，就智慧的利用他罗马公民身分，救自己脱离逼迫。他对百夫长说，“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打，这是合法的吗？”（徒二二25。）百夫长听见保罗是罗马人，就去告诉千夫长。千夫长说，他用许多银子，才取得罗马公民权；然而保罗说，他生来就是罗马人。于是那些要拷问保罗的人，立刻离开他去了。千夫长既确知保罗是罗马人，就因捆绑他而害怕（26~29）。这是保罗的智慧，利用他的罗马公民身分，救自己脱离逼迫。
在徒二十五章，保罗对非斯都说，他要上诉于该撒（二五11）。有些思想比较偏激的人也许会指控保罗说，“你不是说丢弃万事如粪土吗？该撒既然包括在‘万事’之内，所以该撒也是‘粪土’。你怎么不倚靠神，却上诉于该撒？”然而保罗这样作，乃是为要实现他去罗马推广主见证的心愿（十九21），也是照着主所指示他的（二三11）。保罗若不上诉于该撒，就会因犹太人的阴谋被杀（参12~15，二五1~3，9）。
又譬如，各国都有交通规则，那也可以说是文化的一部分。若有人认为交通规则是粪土，就弃之不理，那么他开车迟早会肇事。总之，我们还得承认文化、国家的治理是出于神的，为要维持一个局面，使我们能在其中生存，好得着主的救恩，作祂的见证。这些事都是为着主的，但不应当顶替主。
接触人要随从灵而行
问：我们有时会接触到在公会里的基督徒，有时也会遇见异端团体，如耶和华见证人会或摩门教徒等。对于这些人，我们该积极接触，还是要躲避、远离他们？
答：我们接触人一定要学习随从灵而行。我们该不该接触人，不在乎外面的环境，乃在乎我们灵里的感觉。然而有时候，我们和人接触，人不敞开，并且表示拒绝，我们就没有机会说了，那么只好不说。徒十三章给我们看见，使徒保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿传福音，全城的人几乎都来聚集，要听神的话。但犹太人看见群众，就充满嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤（徒十三44~45）。至终，犹太人挑唆敬神的尊贵妇女，和城内首要的人，掀起逼迫，反对保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。于是保罗和巴拿巴对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。因为犹太人弃绝这话，断定自己不配得永远的生命，所以保罗和巴拿巴就转向外邦人去了（50~51，46）。所以，人若拒绝我们，不要勉强人接受。正如主耶稣在太七6所说的：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。”因此，我们接触人的时候，要看对方的反应如何，也要看我们灵里的感觉如何。
耶稣这名联于圣灵这人位
问：在我的经历中，呼喊主名很实际；越呼喊主名，信心就越加多。许多圣徒都因着呼喊主名，而对主有主观的经历。能否针对呼喊主名这事，再有些交通？
答：关于呼喊主名，我们必须清楚一件事，就是主耶稣这名不是一个虚空的名，这个名是联于主这个活的人位。比方，我在人群中，连续呼喊某人的名字，却没有一个人回应，就表示这个人不在这里，或者这个名字是假的，根本没有这个人。若是这个人在这里，我一喊他的名字，他立刻会有回应。可见，名是联于一个人位，而主的名乃是联于主这个人位。当我们喊：“哦，主耶稣！”祂作为那灵，立刻就来与我们相近。耶稣是祂的名，圣灵是祂的人位。
今天，基督教忽略神的灵，也不顾人的灵。我们呼喊主名，注意灵的事，就有人反对；我们祷读主的话，注重生命，也有人反对。这些反对完全是出于撒但，因为他不要我们进到生命里，也不要我们摸着灵。我们一定要识破撒但的诡计。
建立吃主话的习惯
问：先前关于经历话中之水洗涤的交通，令我印象深刻。虽然我们常听见这话，也知道其重要性，但是很难付诸实行。如果要建立天天吃主话的实行，应当注意些什么？
答：我们一定要建立吃主话的习惯。有的人在吃饭的事上很随便，不是随便吃、不吃，就是乱吃，这就养成一个坏习惯。有的人天天定时、定量的吃，吃的时候还有一定的次序；这样的好习惯是需要培养的。在召会中需要经常释放这类关于吃主的信息，帮助圣徒们养成吃主话的好习惯；这对圣徒们会有很大的帮助。
人有了按时吃饭的好习惯，胃口就会越来越好。所以，你所问的问题，基本上是习惯问题。有些新得救的人对主的话没有胃口，我们就要花一段时间帮助他，带着他一同祷读，仅仅带一次是不够的。我们带一位新人得救后，总要用一两个月的工夫，带他祷读。慢慢的，他尝到其中的滋味，就会有胃口了。总之，这样花工夫在人身上是无法避免，也不能省略的。原则上，若是圣徒们不会好好祷读主的话，该处的召会生活就不会刚强。我们宁肯在别的方面少作工，多花工夫将一个个圣徒都带到祷读主话的习惯里，相信这会更有益处。
借着吃主的话并开口为主说话，恢复属灵的胃口
问：有时觉得对主的话缺少胃口，不感到饥渴，要怎样才能恢复？秘诀是什么？
答：要恢复属灵的胃口，秘诀就是不想吃的时候，也要吃一点。人越不吃，就越没有食欲。有一件事是众所周知的，就是食物是最好的良药。所以，我们绝不能停止“吃”这件事。无论有没有胃口，总要吃一点，吃来吃去，胃口就恢复了。一面，我们要吃属灵的食物；另一面，我们也要到聚会中操练开口为主说话。即使没有什么可说的，也要开口说一点；这样，借着吃主的话并开口为主说话，属灵的食欲就会恢复。
主是在定律里拯救并供应人
问：前几篇信息里提到，主那奥秘的分赐是二十四小时无时无刻都在进行着，并且祂的分赐带着医治，里头有包罗万有的药剂。那么，无论我们在什么光景中，主都将祂自己分赐到我们里面吗？假若有圣徒被世界霸占，主也是在那里分赐吗？
答：说到分赐，我们可以用枝子和树作比方。枝子在树上，乃是二十四小时不停的得着树的供应；这个供应是在定律里的。又如，人在空气里，也是二十四小时呼吸空气，享受空气的供应；这也是在定律里的。照样，我们要得着主的供应，也必须履行祂的定律。然而，大多数基督徒都不知道，主对人的供应，是在定律里的。即使是人的得救，也都是在定律里。按照人天然的领会，总以为主无意要救人，乃是因着人大声哭号、禁食、禁睡，迫切祷告，主受感动了，才向人施行救恩。其实，这并不是主救恩的定律。主已经为人的罪死了，又复活升到天上，作救主（徒五30~31），并且成了赐生命的灵（林前十五45）。今天，主将祂的救法摆在定律里。什么时候人悔改认罪，接受主耶稣作救主，他就得救了。主拯救人乃是在祂的定律里。
罗八2说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这指明生命之灵的律释放我们，拯救我们，不是因着我们恳切祷告蒙主垂听，主才释放我们，乃是因着我们履行这律；我们一在基督耶稣里，就得着了释放。这好比人在空气里，不必祈求要得着空气，只要人这方面没有障碍，服从呼吸的律，就能随时不断地得着空气的供应。然而，若是人的呼吸器官有毛病，空气要进到他里面就有障碍。照样，人若爱世界，主也无法将祂自己供应人。问题的症结并不在主身上，乃是人那一面有了障碍。今天，主对我们一切的供应和看顾，都是在定律里的。祂说，“请来吧，样样都齐备了。”（路十四17）一切都已经预备好，并且成了一个定律，问题是我们肯不肯来吃。若是我们肯来到主面前，又肯吃，就履行祂的定律，立刻就能享受祂一切的供应。
要维持属灵的生存，需要“吃”
问：祷读能帮助我们对主有主观的经历；但我祷读，却没有多少感觉。既然享受主是定律的问题，那么，是不是只要履行这个律，不管有没有感觉，我们都必须相信，我们是在享受主呢？
答：这话完全正确。我们每天祷读主的话，虽然不一定觉得有什么食欲和胃口，祷读的时候也不一定觉得有享受，有时甚至祷读完就把主的话忘了，即便如此，我们必须相信，祷读的功效仍是不稍减。比方，若有人问我，今天早餐吃了什么？因为时间很近，所以我稍微想一想，或许还记得早上吃了一些青菜、蛋、麦片和香蕉。但是若问我昨天早上吃了什么，恐怕我就不记得了。然而这并不是说，我记得，所以我吃的早餐有功效；我不记得，那么我吃的早餐就没有功效。也不是说，我吃了有味道才有功效，没有味道就没有功效。我们知道，重口味的食物反而对身体不好。美国人爱吃甜点，因为最有味道，但是甜点却有害健康。所以，要维持我们属灵的生存，不要注重味道，不要倚靠感觉，也不需要记牢；最需要的就是吃。虽然我不记得二十年前到底吃了什么，但有一件事我很清楚，就是我若不吃，就会死亡。所以，我们要养成一个“吃”的习惯。照样，呼喊主名也必须成为习惯。不要随便的呼喊，乃要郑重地呼喊，即使没有胃口，也要郑重地呼喊：“哦，主耶稣啊！”感觉甜美时要呼喊，感觉不甜美时也要呼喊；所得的益处都是相同的。
属灵胃口是“吃”出来的
问：对于没有属灵食欲的圣徒，我们可不可以到他们家中，借着给他们打“营养针”，或适时的给他们“灌食物”，来提升他们属灵的胃口？若是到了一个家患有属灵的“传染病”，自己也被传染了，那该怎么办？
答：从医药这面作比方非常好，因为医药与人肉身的生命密切相关，原则上也可应用于属灵的生命。作医生的都知道，病人若是没有食欲，就必须借着打针，从鼻孔灌流质食物，来帮助病人恢复食欲。照样，在属灵的事上也必须如此。有时，圣徒软弱不来聚会，你就要到他们家里去。不过，去的时候要带着“消毒器”。譬如，在香港有些人得救了，还是喜欢在家中打麻将。若是你到圣徒家里，见他们正在打麻将，也受了诱惑，和他们打起麻将来，这样连你自己也被“传染”了。
此外，请记得，人吃惯某样食物，那样食物对他而言，就变成是最好吃的。譬如，北方人吃馒头吃惯了，馒头对他们来说就是最好吃的；不仅如此，他们还喜欢吃水饺。从前，我在台湾开工，成立了“工人之家”，里头的圣徒少部分是北方人，大部分是南方人。有一次，几乎半年的伙食没有提供水饺，北方的弟兄们就怨声载道。此后，厨房经常预备水饺给大家吃，这时南方的弟兄姊妹也开始发怨言了。吃水饺这件事，对北方人而言，是欢乐的事；但对南方人来说，就是苦差事。这例子给我们看见，北方人吃惯了水饺，所以就喜欢吃；照样，我们吃主的话也会越吃越爱吃，所以我们一定要养成“吃”主话的习惯。
操练用圣经的话祷告
问：在聚会中和圣徒们一同祷告的时候，自己里头也迫切想要祷告，但是一祷告就发现辞穷、没有话，为什么会这样？
答：这个原因有二。第一，缺少祷告；第二，缺少祷读。所以，要学习多祷告，祷告的时候最好是多祷读，用圣经的话来祷告，经上的话就变成祷告的话。凭我们自己，要想出话来祷告，实在不容易。我们自己要编写祷告文也不容易。最好的方法是用圣经的话来祷告，因为圣经的话是无穷尽地。我们需要在这事上多操练。
关于在召会中的祷告
问：我认为信息和祷告应该分开，不应该用祷告来讲道，这个看法正确吗？
答：要知道，我们祷告的对象乃是主自己，若是我们存心用祷告来教训人，那就不正确。比方，有人觉得某弟兄很懒惰，衣服总是脏兮兮的。按理说，他应该找那位弟兄交通，但又怕得罪他。于是，在大家一同祷告的时候，祷告说，“主啊，我们应该干净，也该殷勤，但是我们中间有人是懒惰、不爱干净的。主啊，教导我们学习殷勤，学习干净。”这样的祷告乃是骂人的祷告，在召会中不该有这样的祷告。
学习应用好的民族性，但不因此顶替基督
问：为着主的恢复在全地的开展，民族性会成为一个拦阻。请问就着日本的民族性来说，有那些点会造成拦阻？
答：我们要知道，文化本身包括民族性，什么种的文化就产生什么种的民族性。之前我们已经提过，我们不能把文化完全丢弃，我们必须为着主，正当地使用文化，但不能以文化来顶替主自己。每个民族都有其民族性，有的好，有的坏。对于好的民族性，我们要学习应用；但对于坏的民族性，就要摒弃。譬如，日本人有一个非常好的民族性，就是作事认真，富有忍耐，又详细周到，这是全世界公认的事实。无论什么东西或事情，经过日本人处理，就会变得精细。
我在美国，收到日本福音书房出版的生命读经信息纲目和恢复本圣经，就拿给美国弟兄们看。我对他们说，“日本的印刷、装订作得比美国好。他们作得多精巧，多认真。”由此我们可以说，日本的民族性比较细密。此外，日本人还有克勤克俭的特质。以上这些好的民族性，对于我们作人处事都很有益处，我们应该学习应用，但这些不该顶替基督。
至于坏的民族性，更不能顶替主自己。在赤道附近，属热带气候地区的人，无论是欧、亚、美洲，民族性大部分是松懈的，这与天气有绝大的关系。在南洋、东南亚一带，经常天气热得令人发昏，不想作事。所以，当地人一天要冲好几次冷水澡。据说，那里最凉爽的天气是冬天。巴西人嘴上常带着一句话，就是无论人叫他们作什么，他们总是说，“明天吧。”独有吃饭，他们不说“明天罢”，其余的事都是推到明天。这是天气造就出他们这种松懈的民族性。
反观北亚属寒带气候地区的国家，如日本、韩国、和中国北方一带，民族性都是紧的；这也是与气候有关。同样，北欧一带高纬度的国家，如丹麦、挪威、瑞典、芬兰等国的民族性也都是紧的。然而，低纬度的法国南部、义大利南部、西班牙和葡萄牙的民族性都是松的，到了非洲，更是松懈。松懈的民族性是要不得的。
你对巴西人传福音，他说，“明天吧。”你告诉他要悔改，他说，“好吧，明天悔改。”这是不好的民族性。英国、德国、丹麦、瑞士、瑞典、以及日本这些高纬度的国家，都有紧的民族性，这是不争的事实。但是我们要提防一件事，就是不要让好的民族性顶替基督。譬如，犹太人有他们的长处，但是他们只要自己民族的长处，却不要基督，这就大错特错。我们可以用好的民族性来成全自己，并应用于主的事上，但若用这个顶替主自己，就是重蹈犹太人的复辙。
一九八一年十一月三十日讲于日本东京
