关于传福音，首先，我们要学会分辨福音书里所传的福音，与使徒行传里所传的福音，有很大的不同。在福音书里，主耶稣差遣门徒出去传福音，多半是医病、赶鬼，并向人宣扬诸天的国已经临近了，也就是告诉人，时代即将从旧约的律法时代，转换成新约的福音时代，也就是恩典时代（太十5~8，可六7~13，路九1~2，6）。因为那时候所传福音的生命，也就是福音的实际，还没有完成（参约七39）。

可以说，福音书里所传的福音，乃是一个预备和过渡时期的福音，要将人从字句的律法时期，引到生命的恩典时期。在这时期里，有医病、赶鬼，并向人宣告律法时期要过去，恩典时期即将来到，所以毋需律法的字句，乃需要恩典和生命。然而，那三年半只是过渡时期，既不是字句，也不是生命，因为生命的实际还没有来到。

这生命要成为人的实际，必须有主耶稣从死里复活，成为赐生命的灵（林前十五45下），进到所有相信祂的人里面，才能成就。换句话说，乃是等到主耶稣成为赐生命的灵，进到所有相信祂的人里面作生命，从那时起所传的福音，才是真正的福音。在主复活后所传的福音，并不重在医病、赶鬼，也不重在宣告道理，乃是重在将基督这生命的实际传到人里面。这种福音的传扬，乃是从使徒行传开始的。这样传福音的结果，乃是叫人得着基督的生命，成为基督身体上的肢体（林前十二12~13）。

我们要会分辨福音书里所传的福音和使徒行传里所传的福音，大不相同。在福音书里所传的福音，仅仅叫人病得医治，蒙拯救脱离鬼的辖制，但还没有生命的实际进到人里面，使人得着重生。可惜，今天基督教所传的福音，大多是福音书里的福音，还没有进入生命的福音。用俗话说，就是走回头路，开倒车。

除了四卷福音书以外，使徒行传和罗马书也被视为福音书。罗马书也可称为罗马福音。神的福音乃是罗马书的主题，这卷书所传扬的福音，乃是真正的福音。故此，保罗在一章开宗明义说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。”（罗一1）整卷罗马书论到神的福音，乃是神对人完整的福音。

严格的说，福音的全貌不在四福音书里，乃是在罗马书里。罗马书所启示的福音，可分为四站，或者说，可分成四个段落。这四个段落就像一个路程分了四站。经过这四站，就到达目的地了。很奇妙，罗马十六章分作四站，每一站正好有四章。

第一站包括头四章，停在“称义”。第二站包括五至八章，停在“圣别”。这指明人因信得称义之后，还需要成为圣别。第三站包括九至十二章，停在 “基督的身体”。这说出那些被称义且成为圣别的人，要经过变化，成为基督的身体。第四站包括十三至十六章，停在“地方召会”。十六章五次提到召会和众召会，先说到坚革哩的召会（罗十六1），在百基拉和亚居拉家中的召会（3~5），也就是在罗马城的召会，以及外邦的众召会（4）、基督的众召会（16）和全召会（23）。这清楚指明，若是没有地方召会，基督的身体就不够实际，也无从彰显。因此，罗马书所启示的乃是完整的福音，包括：第一，称义；第二，圣别；第三，基督的身体；第四，在各地方上所显出来的召会。这才是一个完整的福音。

称义，乃是关于我们外面地位上的问题；圣别，乃是关于我们里面生命的问题。罗马一至三章给我们看见，我们原来都是罪人，在神的定罪之下。而后，我们悔改，相信基督的救赎，在基督里得蒙称义（三24，26），就从被定罪的地位，转换到蒙称义的地位，得以站立在神面前，有地位接受恩典，也有资格享受神一切的丰富。这时，我们就与神和好，再也没有问题了；这就是路十五22里浪子回家时所穿上的袍子所表征的。

从前，浪子远离父亲，在一个被弃绝、可怜的地位上。后来，他悔改回家了，父亲给他穿上袍子，使他能以站在父亲面前，与父亲完全和好。然而，浪子穿上袍子后，仅仅是地位问题得着解决，他里面的饥饿，仍需要得着满足。因这缘故，父亲对奴仆说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（路十五23）吃牛犊这件事乃是人外面地位的问题得着解决后，进一步得着里面生命的享受。可以说，罗马五至八章就是说到“吃牛犊”这件享受基督的事。牛犊表征基督作我们的生命。我们享受基督，基督就在我们里面作生命。这生命会圣别我们，使我们在生命里长大，至终把我们模成神长子基督的形像，成为基督的众弟兄，使基督在许多弟兄中作长子（罗八29）。正如约十二24所说的，基督是那一粒麦子，经过死而复活，变成许多子粒，就是神的众子。基督是长子，我们是众子。众子和长子一样一式，因为众子不仅有长子的生命，并且享受长子的丰富。

简单的说，罗马书的第一站是称义。在此，我们得着一个地位和资格，能够享受神一切的丰富。罗马书的第二站是圣别。圣别的生命，圣别的享受，使我们完全变成基督，与基督一样，有祂的生命和形像。基督是那一粒麦子，产生我们这许多的子粒。祂是独一的长子，产生我们这许多众子。我们这许多的众子调在一起，如同许多的子粒调在一起，就成为一个饼，一个身体。这就把我们带到第三站，就是基督的身体。我们虽多，在基督里还是一个身体（林前十17）。这个身体完全是属灵、抽象的，因此需要一个实际的表现，一个实行上的显出。这个显出就是罗马十六章所说的地方召会。所以，第四站乃是地方召会。一地一地的召会显出来，就是基督身体的出现。这就是罗马书所启示完整的福音。

可惜，今天的基督教并不懂这个完整的福音。正统派讲道理，灵恩派搞方言，二者都有一点医病和赶鬼。他们不是传罗马书里的福音，乃是传福音书里的福音。在机场里，经常有尚未到达目的地的过境旅客；今天，大多数基督徒所传的福音，可以说就是“过境”的福音；那只是“过渡时期”的福音，不是“目的地”的福音。我们在主恢复里的圣徒，必须忠信的传罗马书的福音，才能到达目的地。我们必须扪心自问：“我们传的福音是福音书里的福音，还是罗马书里的福音？”换句话说，我们是传赶鬼、医病、行神迹、讲道理的福音，还是传生命的福音，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给人？保罗在弗三8说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”这指明保罗所传的福音，不是赶鬼、医病，也不是行神迹、讲道理，乃是分赐基督那追测不尽的丰富。

盼望我们对罗马书的福音有清楚地看见。这个福音包括：称义、圣别、基督的身体、以及地方召会；从罪人讲起，结束于地方召会。罗马一章开宗明义指出，整个人类的光景，都在神的定罪之下，因此每个人都是罪人；然而这些罪人，首先借着称义，而后经过圣别与变化的过程，成为基督的身体，至终到了十六章，不再有罪人，都变作地方召会，在一地一地显出，作神团体的彰显。这个完整的福音乃是罗马书所启示的福音，也是保罗所传扬的福音。

今天，如果我们仍旧只传扬福音书里的福音，那就是留在可怜的过渡时期里，虽然比律法时代好一点，但还没有完全进到恩典时代，也就无法达到神救恩的目的。若是我们传罗马书里的福音，我们就是在恩典时代里，并且要一站一站地往前，达到神救恩的目的。

在此，我们必须提起一件事，就是在保罗那个时候，召会的确被带到神救恩的目的里，但是这样美好的光景，如同昙花一现，没有多久即遭到破坏（提后一15，四10，16）。到了主后六十七年间，也就是保罗殉道的时候，召会的败落更为恶化。保罗离世以后，过了大约二十几年，也就是四分之一个世纪之后，保罗的异象几乎已被破坏殆尽。那时，约翰就出来作补网的工作。

约翰福音、约翰书信、以及启示录，乃是使徒约翰于主后九十年之后写的。神的启示借着保罗的职事，已经完全完成了，而后却因着召会的堕落而遭到破坏。经过四分之一个世纪，神就用约翰来作“补网”的工作，有些地方经过他的修补之后，就比原来的还要强。约翰在启示录里，揭示“那灵”乃是“七灵”，就是七倍加强的灵（启一4，三1，四5，五6），而召会就是“金灯台”（一12）；这实在是加强。我们必须清楚看见，今天我们不仅是在保罗的异象里，更是在约翰补网的异象里。约翰的异象不但与保罗的异象相符，更是比保罗的异象还要强。

然而，使徒约翰过去之后，从第二世纪开始，神的启示又遭到破坏。那时，几乎所有真理的争辩，都是关乎基督的身位与神圣三一的真理。有的说，基督是神不是人；另有的说，基督是人不是神；又有的说，基督不完全是神，也不完全是人。这些关乎基督身位的说法都是异端，至终引发了真理的争战。

表面看，这个关乎基督身位的争执，是为了护卫真理，保护信仰，为真理争辩；实际上，基督徒却因此落入道理上的争论而分裂了，再没有工夫去注重生命的真理和生命的经历，更不认识基督的身体，也看不见地方召会的启示和亮光。

主后三百一十三年，康士坦丁成了罗马的皇帝。他为了止息争论，维持国家的和平与秩序，于主后三百二十五年召聚所有的圣经大教师，在奈西亚召开大会。那次大会在康士坦丁大帝的主持下，产生了奈西亚信经（Nicene Creed）。直到今天，这部信经仍为罗马天主教和正统更正教各公会所采用。从那时起，至主后五百七十年左右，约二百五十年间，举行了多次大会，解决了若干真理上的争论。

康士坦丁大帝不仅公开的作了基督教的首领，同时还保有异教徒大祭司的头衔。他用银子、衣服、以及许多其他的财富，鼓励成千上万的不信者受浸归入基督，将基督教纳为国教。这样一来，就把召会完全败坏了，也把外邦的风俗带进召会里。这是当时召会大体外面的光景。然而，有一些虔诚的人并不赞成这些行为。为了护卫真理，他们私自聚会，这些都使召会一再的分裂。至此，主在地上的召会已经完全分化，也完全腐化、败坏了。

主后五百九十年左右，教皇制度正式成立，教皇的权力完全确立，为各处召会所承认，因此罗马教又称罗马大公教（Catholic Church）。大公（catholic）的意思是，普世都是一，宇宙一统的。罗马教禁止平信徒读圣经，只有圣品阶级能照着教皇的解释读圣经；这样一来，圣经就被封锁了。从主后五百多年，到主后一千五百多年的改教运动，圣经被封闭长达十个世纪之久。历史上称之为“中古黑暗时期”，因为圣经的真理亮光被封闭起来，全世界都落在属灵的黑暗中。

到了十五、六世纪，改教运动开始。路德马丁（Martin Luther）恢复了因信称义这项真理，也释放了被封闭的圣经，使圣经成为一本公开的书。改教以后，到了十七、八世纪，有一些爱护真理的人，从圣经中发现了许多真理，就愿意起来实行他们所看见的，因此有许多的自由团体纷纷成立了独立的会，也就是今天的各公会。譬如，有些人从圣经看见，受浸应当浸入水中，不该洒水。根据这个亮光，他们就实行水浸，结果产生了浸信会。又有些人看见长老治会的真理，知道召会乃是由一班长而老的人来治理，他们就传讲并持守这个真理，于是产生了长老会。此外，还有卫斯理会，就是所谓的循道会或循理会，都是从卫斯理约翰（John Wesly）的教训产生出来的。循理会（methodist）这个辞，在英文里是从method这个字来的，在此是指规矩和规律。循道会的信徒重视纪律，循规蹈矩过圣洁生活，但是对基督与召会仍缺少真实地认识与看见。

事实上，改教并没有把召会复兴起来。直到十九世纪初，主在英国兴起弟兄们，才进一步解开真理并恢复召会生活。刚开始的时候，他们非常注意基督，但后来他们被岔开，转去注意道理和不同的实行，因而导致了分门别类。结果不到五十年的光景，就完全死枯了。弟兄们实行召会生活，但他们太在知识的线上。因着当时信徒普遍都不注重圣灵，就出来了一些反应；但反应得太过，就产生了灵恩运动─偏重说方言、翻方言、说预言、医病、赶鬼等。可以说，灵恩运动的产生，乃是对弟兄会死沉道理的反应。但是，灵恩运动的人又蹦又跳，又喊又叫，虽不死沉，却也不讲真理，所以也没有多少基督。

在召会历史中，有一班人对内里生命有深的认识和经历，我们称之为内里生命派。内里生命派的运动开始于十七世纪天主教中的奥秘派，如盖恩夫人（Madame Guyon）和芬乃伦神父（Father Fenelon）等人。他们在内里生命上非常强，也强调舍己和背十字架。然而，对于基督是那灵，在人里面作生命，要将人作成祂的身体，在地方上出现，他们仍然缺少认识。

到了十八世纪，劳威廉（William Law）兴起来，改进了奥秘派的著作，帮助了许多人。后来，慕安得烈（Andrew Murray）更进一步改进了劳威廉的著作。慕安得烈在恢复关于基督是信徒内里生命与经历的真理上，是非常重要的人物。他的杰作就是“基督的灵”这本书。他认识基督是那灵，认识基督作生命，也认识基督的复活；然而，他对基督的身体仍是缺少认识，对基督的身体在地方上出现，更没有看见。可以说，他所得的启示只到了罗马八章。

至终，内里生命派中最后一位著名的教师史百克（T. Austin-Sparks）弟兄，对基督的复活和基督的身体，在原则和属灵上都有认识。但是史百克弟兄对于基督的身体是如何在地方上出现与实行，不仅没有看见，对于地方召会的实行，还非常的反对并加以定罪。所以严格来说，史百克弟兄所得着的启示，最多只到了罗马十二章。

至终，主在西方几乎无路可走，被迫来到中国这个外邦异教之地。虽然这地的人不认识基督，却是一块没有被基督教的混乱所破坏过的处女地。主在中国的恢复，至今整整有六十年的时间。从六十年前，主就一点一点的向我们揭示，罗马书的头一段讲称义，再进一步给我们看见罗马书的第二段讲圣别，接着又向我们启示罗马书的第三段乃是讲基督的身体，最后启示第四段乃是讲地方召会。希奇的是，已过六十年间，我们所出版的属灵书报，正好也可以分成称义、圣别、基督的身体、和地方召会这四个段落。然而，我们切不可骄傲，以为自己已经达到终站了。事实上，有好些地方还没有达到终站。有的地方即使达到了也要小心，因为一站不稳，就要从启示录三章所说非拉铁非召会得胜的光景（启三7~13），落到老底嘉召会堕落的光景（14~22）。所以，各地召会都要察看自己的属灵光景是否达到终站，并要当心、儆醒，免得坠落下去。

之后，主带领我们，从罗马十六章的地方召会，又往前到启示录一章里的七个地方召会。这七个地方召会就是七个金灯台（12），有七灵在里头加强（4）。为这缘故，我们要非常注意七灵，就是七倍加强的灵。这七倍加强的灵，乃是安家在我们里面的基督（弗三17）。

我们必须清楚，七灵不是指七个不同的灵，乃是指一个灵加强七倍说的。就如一个立灯上有七个灯盏。当人不需要强光的时候，只开一个灯盏；当人需要更强的光时，就陆续开了一个又一个的灯盏，直开到第七个灯盏，那个光就加强了七倍。这并不是说有七个灯台，乃是一个灯台，有七个灯盏，加强七倍的光。因着我们里面有七灵，所以我们的灵要得着七倍的加强。

今天，我们急切的需要，乃是让基督在我们里面安家，让祂完全占有我们这个人。召会在地方上的出现要明亮，必须有金灯台七倍加强的照亮。若是一个个圣徒里头都让基督安家，召会在各地作为金灯台，就要发光照耀。这样，人无论是到东京、大阪或德岛，都会看见一个又一个的金灯台，作为宇宙召会这独一灯台的彰显。

我们不仅要认识三而一的神与我们调和，还要让基督在我们里面长大、加多。不仅如此，我们还得天天经历更新、变化，脱去旧人，穿上新人（弗四22~24），让基督作人位，使我们众人在基督里成为一个新人（二15）。我们能够如此，乃是借着接受主的话，因为基督连同祂的丰富都在祂的话里，长大、更新、变化的能力也是在主的话里。主的话在我们里面，要洗去旧造，带进新造。至终，我们要完全变化，成为与基督同样的形像（林后三18），就是荣耀、圣别，没有斑点、皱纹的召会（弗五27）；这就是主的恢复。

我们必须看见，我们的异象就是基督与召会。这会拯救我们脱离许多的错误，也会拯救我们不再去注意医病、赶鬼、受浸、长老治会等一切琐碎的问题。所以我们必须问自己：到底基督在我们里头安家有多少？我们在生命里长大有多少？我们更新有多少？我们实际经历三一神与我们调和有多少？我们是否天天享受主的话，让主的话在我们里面供应我们，成为我们的食粮和饮料，在我们里面作更新、变化的工作？我们都得注意这些，至终荣耀的召会就要产生出来。

一九八一年十一月三十日讲于日本东京