读经：太五13~16。

在前一篇信息，我们看见主在山上所说的第一段话，是关于国度子民的性质（太五1~12）。本篇信息我们要来看，主在山上所提的第二段话（太五13~16），乃是关于国度子民对世界的影响。

太五13~16说，“你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”这里启示，一个活在诸天之国实际里的人，定规会影响世界。今天，许多基督徒对世人缺少影响力，就是因为他们没有活在诸天之国的实际里。事实上，人越有国度子民的光景，对世人就越有影响力。

一个活在诸天之国实际里的人，自然会对他周围的人产生一种影响的能力。这种影响的能力，不是人努力作出来的，乃是自然而然生发出来的。前一篇信息给我们看见，国度子民乃是让天掌权而活出神的人，因此他所带给人的影响，乃是叫人碰着天的权柄而认识神。

在13~16，主耶稣描述国度子民对世人的影响，将国度子民比作地上的“盐”和世上的“光”，这启示国度子民的影响，乃是针对世界的光景。现今世界的光景虽然复杂，但主要的成分只有两种，一是腐化败坏，一是黑暗。

今天，不单是基督徒，即使是一般世人也都承认，这个世界是腐化、黑暗的。可以说，整个世界是天天在腐化，天天在往下堕落。无论哪一个团体，单从外表看，也许相当堂皇，但稍微揭开内幕，里头的腐化和败坏，往往叫人惊讶、叹息。现今的世代真像洪水以前的世代，在神面前是完全败坏的。另一面，今天整个世界也是黑暗的，一点没有光。世界是那样邪恶，前途是那样危险，世人却视若无睹，留连在罪恶里。他们对于神和属灵的事一窍不通，既不知道该逃避什么，也不认识该得着什么；这都证明这个世界是在黑暗里。

因着世界有腐化败坏与黑暗这两种危险的光景，所以主耶稣说到国度子民对世界的影响，就针对这两种光景。唯有活在诸天之国实际里的人，才能使这世界免于腐化，并叫这世界得着光。

在十三节主说，国度子民是地上的盐。我们知道，鱼和肉腌在盐里，就不容易腐败；因为盐有杀菌防腐的功能。国度子民若具有一至十二节所说的性质，他们就是地上的盐。无论他们在那里，都能显出杀菌防腐的功用，以消除世界的腐化败坏。

盐的另一种功用就是调味。按属灵的意义说，调味是使各种不能相调的，调在一起；换句话说，就是制造和睦。比方，某地召会有几十位圣徒，他们身上满了肉体、血气、和属灵的细菌，彼此间常有纷争、不和；人到他们中间，不免嗅出一种不好的“味道”。然而，如果有人活在诸天之国的实际里，让天掌权，也让神活出来，那些满了肉体、血气、和属灵细菌的人，只要来到他们中间，住一段时间，身上的细菌就会被杀死。结果他们彼此之间，就没有意见、纷争和论断，而能相调在一起。人在他们中间，就能闻到好的“味道”。这就是调味。

国度子民所以能显出调味的功用，是因他们能杀死属灵的细菌，并且能把各种不同的味道调在一起，而产生出好的味道；这样的功用是他们的性质使然。国度子民是地上的盐，自然就有杀菌和调味的功用。

主称国度子民作地上的盐，其意义是深邃的。就物质的盐来说，大致可分为两种：一种是从地土里挖出来的岩盐，另一种是从海水里提炼出来的海盐。这两种来源象征我们蒙恩之人原先的两种光景。在圣经里，地是指神所创造并要得着的世界，海是指撒但所败坏、霸占的世界。地的成分是土，海的成分是水；因此，土和水都象征我们得救以前的光景。

圣经里提到神所造天然的人，经常用“土”来象征；提到撒但所败坏的堕落之人，就用“水”来象征。创二7说，“耶和华神用地上的尘土塑造人。”林前十五47说，“头一个人是出于地，乃属土。”因此，土象征神所创造那无罪、未受败坏的人。此外，在启示录十七章，使徒约翰看见大巴比伦这妓女坐在众水之上。“众水，就是多民族、多群众、多邦国、多方言，”（启十七15下）在此，水象征被撒但所败坏那堕落的人。就受造一面说，人是神所创造要得着之世界里属土的人；但就堕落一面说，人也是撒但所霸占之世界里败坏的人。

盐从地土里和海水里产生出来，象征国度子民原先也和世人一样，都是被造属乎天然的，也是堕落而败坏的。然而，因着主的拯救，国度子民就脱离地，也脱离海。正如盐既非土，也非水，完全是另一种性质的东西；照样，国度子民既不是属地天然的人，也不是堕落败坏的人，乃完全是另一种新造的人（林后五17）。

宇宙中一切的造物都有其象征意义。主在马太福音明确说到我们是地上的盐，为要给我们看见，我们身上应该脱尽并除净所有土和水的成分；这样，我们才能显出盐的功用。在我们身上，邪恶和罪污固然不该有，但是人所称许的良善，若是出于天然，也不该保留，因为那会顶替属灵的实际，使我们无法活出国度子民的生活。

可惜，至今仍有许多基督徒留在天然的良善里，甚至留在罪恶里。我们知道，盐若混在土里，就无法分辨出来；若是放进水里，就溶化、消失了。有的圣徒，你只能说他是好基督徒，却无法说他是属灵的基督徒，因为在他身上有好的、良善的、温柔谦和的光景，却没有神的光景。他仍然留在天然的良善里，因此他还是“土”，不是盐。有些圣徒还调在世人中间，活在败坏、邪恶的光景中，这指明他还留在大海里，所以显不出盐的功用。我们要看见，国度子民是宇宙中最奇特的一班人，他们既不是神原初创造的人，也不是撒但所败坏的人。所以，我们应该脱尽所有天然的良善、和败坏的成分，正如盐脱尽土和水的成分一样。

盐一脱尽土和水的成分，就纯了；它不仅是洁，并且是纯。纯和洁不同；洁可能还有掺杂，纯就一点杂质都没有。因此，每粒盐都是晶莹剔透的。不仅如此，它的味道也是极其清洁；这一切都指明盐是纯的。

作为国度子民，我们该显出以上所述“盐”的功用，一面能消除腐化并调味，另一面必须脱尽败坏和天然的良善。我们若服天的权柄，让神活出来，定规能脱尽土和水的成分，清纯而不杂；这样，我们自然能给世界一种杀菌防腐的影响。事实上，召会和现今败坏的世界都极需这样的人。这样的人无论到那里，都能制造和睦，消杀所有不和谐的光景，除去纷争的因素；这就是盐的功用。

盐要显出功用，就必须消失在它所调的物质里。照样，国度子民要显出盐的功用，也必须消失在他所调的人群中。这需要付上相当的代价，恐怕比人脱尽土和水的成分所付的代价更大。

在召会中，有些人属灵的光景非常正常，向着主的确有追求，对付自己也相当彻底，实在是达到了盐的境地。然而，他们在召会中却显不出功用。若仔细追查原因，不难发现大多是因为他们一直保守自己的完整，不肯消失在他们所接触的人群中间。比方，一位弟兄来到这样的人跟前，急切需要他的帮助，他却回答说，“现在是我祷告的时间，我没有工夫和你谈话。”这样的人只顾到自己的属灵，要活在主面前，却忽略了别人的需要，以致他在召会中显不出功用。

我们必须看见，盐的功用是在于它的溶化、消失。如果我们甘愿消失自己，这个消失就会成为别人的供应。有的人追求主到一个地步偏了，如前面所说的那人。请记得，追求主是应该的，但追求主的目的在于显出我们的功用。有一件事是定规的，人没有消失自己，就没有功用。许多时候，主甚至要我们消失属灵的长处，来为着别人。如果我们一直保持自己属灵的完整，保留我们的一切，恐怕我们在主面前就显不出用处。

在太五13，主提起盐失了味的问题。盐失了味，意思是失了功用。我们的光景可能像前面所说的，该显出功用，却没有显出功用；另一面，我们可能有一种光景，就是失了功用。盐的功用在于它的咸味，一失了味，就没有功用了。

盐失了味，主要的原因是回到土或水里，和土或水调在一起了。与水调和，意思是沾染罪恶，落到罪恶里。与土调和，就是回到世界，被世界霸占了。主在路加十七章警告我们，要回想罗得的妻子（路十七32）。她因为留恋所多玛，就是贪爱且宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，而变成一根盐柱（创十九24~26）。盐柱就是大块的盐；盐成为细粒才有用，若是成为盐柱就失去其用处。

请记得，土和水都能叫我们失去盐的味道。国度子民若失了味，在神看就无任何用处，只好丢在外面，任人践踏（太五13）。但愿我们在神面前都是有用的盐。许多基督徒在世上亨通发达，但从神看却不一定有用。我们的一生是否有用，完全在于我们能不能显出盐的功用。这一面需要我们脱尽土和水的成分，另一面需要我们不保留自己的完整，肯消失在圣徒们中间。

太五14说，我们是世上的光。虽然盐和光都是说到国度子民带给世界的影响，但二者仍有分别。盐着重在国度子民的性质，光着重在国度子民的行为。就着本质说，盐从里到外都是咸的；但光却必须照出来，显出来，才能被人看见。光若是藏在里面，不照出来，就不能成为光。十四节的光，是指油灯的光说的，所以必须点出来才是光，收回去就是油。这给我们看见，光不是性质，乃是一种发表或表现。所以，这里的光不是指国度子民里面的性质，乃是指他们外面的行为。因此，主在十六节上半说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为。”

试问，国度子民怎样才能发光呢？首先，这里的光乃是油点着而发出来的；油象征内住的圣灵（赛六一1，来一9）。在马太二十五章，主说到十个童女拿着她们的灯，出去迎接新郎的比喻（太二五1~13）。这比喻给我们看见，单单灯里有油是不够的，还必须器皿里有油。灯的光虽是根据灯里的油，但要发光直到主来，必须器皿里也有油。人是为着神造的器皿（罗九21，23~24），人的个格是在他的魂里；因此，这里的器皿象征信徒的魂。

灯里有油，表征圣徒有神的灵住在他们灵里（八9，16）；器皿里带着油，表征圣徒有神的灵充满、浸透他们的魂。国度子民要在世上发光，不仅需要神的灵住在他们灵里，也需要神的灵扩展到他们的魂里，充满、浸透他们的魂。人若忽略让神的灵扩展到他的魂，在他身上就没有多少光。我们要发光，必须注意神的灵是否充满我们的魂。神的灵就是神自己，因此，充满油就是充满神。一面，我们是地上的盐，重在脱尽受造和败坏的成分；另一面，我们是世上的光，重在我们里面充满神的成分。盐是重在脱离，光是重在充满。

当然，国度子民的光要显明出来，首先必须脱离消极的事物。太五14说，“城立在山上，是不能隐藏的。”这指明国度子民是一座立在山上的城，显明在世人跟前；另一面，也给我们看见，国度子民的地位是高超的。创世记八章记载，洪水消退之后，方舟就停在山上（创八3~4）。我们知道，高山上的土和水都比平地少，所以城立在山上，总是相当脱离了土和水的成分。国度子民若是脱离受造和败坏的成分，又充满了神的成分，可以说，他就是一座立在山上的城。

在圣经里，山也含示权柄和掌权的意思。按但以理二章，主是那一块打碎大人像之非人手凿出来的石头，最后要变成一座大山，充满全地（但二34~35）。这意思是将来在千年国里，主要掌权管治全世界；祂就是那座大山。所以，山含示权柄和掌权。

太五14里的城，表征人的生活，因为城乃是人生活的中心。城立在山上，意思是国度子民的生活是立在山上，托在山上。这生活就是他们的行为，是以诸天之国的权柄为根据，并且受诸天之国权柄的管治，所以就变成光，照耀在人前。

换句话说，这光乃是国度子民服天的权柄所活出来的生活，也就是让天掌权而有的行为。这种生活行为，脱离了受造和败坏的成分，完全服在神属天的权下，所以是一座立在山上的城。

一面，我们是盐，需要溶化、消失；另一面，我们是光，需要显明。就盐来说，它的功用是尽在消失；就光而言，它的功能是尽在显明。盐只要消失，功用就发挥了；而光只要显明，功用就出来了。

就着属灵的经历，我们怎样能消失呢？这在于我们没有自己。我们怎样能显明呢？这在于我们充满神，让天掌权。什么时候我们完全充满神，让天掌权，那就是我们最显明的时候。这不是说，我们这个人最显明，乃是说，我们的生活行为最显明。一面，我们这个人好像是消失了，我们一点没有自居什么；但另一面，我们的生活行为却像山上的一座城，是光明的，也是显明的。

以十九世纪的慕勒（George Muller）为例，他的生活行为至今仍像在山上的一座城，显明在地上。虽然我们没有接触过他本人，但他的生活却像光一样显明！他身上没有天然受造的成分，也没有堕落败坏的成分。他的一切都是超脱、属天的，照耀在世人跟前。

我们必须清楚知道，主所以在山上讲诸天之国的实际与实现，目的是要我们脱离地和水。山上总是高超、清新，摸着天的，有天的情景和气氛。唯有活在这一种情景里的人，才能明白诸天之国的事。

在太五15主说，“人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。”斗是量谷的器具，作买卖用的。按属灵的意义说，斗象征人为生存吃饭而赚钱。这指明生活问题最遮蔽我们的光。虽然我们生活在这世上，应当亲手作工（帖前四11），不应当懒惰。但另一面我们必须看见，撒但常利用生活的问题霸占神的子民。我们若仔细观察基督徒的光景，就不得不承认，国度子民所以不能为主发光，主要原因是他们忙着生活的事。他们为着生活的需要，顾到吃饭的问题，就不会顾到为神发光了。

灯若放在斗底下，不只光不能照耀出来，灯还会熄灭。我们都要问自己：“我的灯是否放在斗底下？”我们若一直忘不了生存吃饭的问题，一直害怕饿肚子，这就是把灯放在斗底下。我们要为主发光，总得先胜过生存吃饭的问题。所以，主在太六25说，“不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。”在三十二节主又说，“你们的天父原知道你们需要这一切。”我们把这些事交给神吧，祂必要负我们的责任！若是我们中间，许多人都能把斗打破，我们的光定规要比现在明亮得多。

我们的灯不该被斗遮蔽、辖制，乃该放在灯台上。灯放在灯台上，与城立在山上，意思是一样的。我们若仔细读五14~15，就会看见十四节的城就是十五节的灯，14的山也就是十五节的灯台，这都说明国度子民的地位，该是高超而属天的。一个人若是到这地步，他就超脱了。无论是名誉、地位、学问、钱财等一切生活的事，都不会影响他，都是踏在他的脚下。他若把灯放在斗底下，斗就在他之上控制他；但如今他是在灯台上面，是超越一切的，所以他的光不受遮蔽，非常明亮。

千万不能把这些话当作道理听。如果我们的光照得不够明亮，定规是因为我们身上有遮蔽。我们要求主光照我们，使我们看见在我们身上的遮蔽是什么。事实上，只要有任何的人、事、物，在我们之上控制我们，那就是斗，就要遮蔽我们。若是爱情摸着了我们，叫我们神魂颠倒，那个爱情就是斗。若是一椿买卖摸着了我们，叫我们思虑打算，无心亲近主，那椿买卖就是斗。若是我们的儿女霸占了我们，吸住我们所有的心情和时间，那个儿女就是斗。当这些人、事、物摸着我们时，我们就受其管治，无法超脱了。

中国有句俗话：“高灯矮亮。”这意思是如果把灯放在高处，低处就照亮了。创世记一章记载，神把日、月、众星，摆设在天上穹苍之中，它们的光就普照在地上（创一16~17）。可见国度子民所站的地位，与他的光有很大的关系。何时他离开了属天高超的地位，他就不能发光了。

灯一摆在灯台上，结果就照亮所有在家里的人。太五15里的家，指明一个范围。无论是学校、商店、机关、家庭等，凡与我们接触的，都是我们发光的范围。如果我们的光照得相当明亮，凡在我们范围里所及的人，就都要蒙到光照。

诗篇一百二一1~2说，“我要向山举目。我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”这含示神是在山上。赛十四13也指明，神所在的地方是在山上，在最高之处。再者，神是住在不能靠近的光中（提前六16）。此外，圣经多处明说，神是坐在宝座上（王上二二19，诗二九10，五五19，启七10）。可见，山、光和宝座都是神所在的地方。因此，我们若摸着了神，就是在山上，在光中，也就是摸着了神的宝座。

我们不该要土和水，我们应当要山。我们若肯出代价，充满内住的圣灵，就能摸着高山。每当我们充满圣灵，就是上了高山。启示录二十一章说，约翰在灵里，天使带他到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给他看（启二一10）。在圣城里，不仅有神的宝座（二二3），也有神的光（二一23）。

主在马太五章里的话虽然简单，意义却非常丰富、深广。如果我们仔细默想、揣摩，就会发现主的话非常有讲究。譬如，主先提起我们是地上的盐，再说到我们是世上的光。若是先说光，再说盐，次序就不对了。因为里面的性质是根据，外面的行为是表明。必须先有里面的性质，然后才有外面的行为。我们必须先是盐脱离了土和水，然后才能是光而放明。

不仅如此，主说到我们是世上的光时，用“城立在山上”一辞，说明我们发光的地位；并用“点灯，…照亮所有在家里的人”，说明我们发光的范围。这启示我们，国度子民发出光的时候，其地位就像一座城立在山上，结果是照亮一家的人。这含示国度子民在世上发光时，地位绝对要高、要大，因为城是大的，山是高的；但是尽功用的时候，却不要盼望高，也不要盼望大，只要在一个小范围里即可。

总之，国度子民在地上发光的根据是高超的，因为是那位荣耀的神，作了他的生命和能力，叫他在地上活着。然而，他的生活却是俯就卑微的事，甘心作低微的人。他不张狂，也不高傲，只是单纯的发光，照耀他所接触的人。这种光景何等美丽！

十六节主说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”国度子民的光，应当像城立在山上，又像灯放在灯台上，照在人前。一面脱离了土和水，另一面充满了油，服在天的权柄之下，不让自己受到生存、买卖的遮蔽。当他们的光这样照在人前，就能叫人看见他们的好行为，而将荣耀归给在诸天之上的父。

在可十四6，主称许马利亚说，“她在我身上作的，是一件美事。”提多二14说，主“赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善”。这两处经文所提到的“美事”和“善”，原文和太五16的“好行为”，都是同样的字。因此，16的好行为，是指一种美善、正确、公义的行为。这种好行为是人在诸天掌权之下的行为，是受造之人脱尽天然良善和败坏，而活出神的行为；人看见了，就将荣耀归给在诸天之上的父。

为什么人看见这种行为，会将荣耀归给在诸天之上的父呢？因为这种美善、正确、公义的行为，将神显出来，活出来了。孔子的门徒即使达到至善的地步，人只会觉得他们好，不会看见神的荣耀，因为他们所活出的是人的善。但是国度子民在天的掌权之下，让神活出来的生活不是这样。他们所活出来的就是神自己，所以人在他们身上看见神的荣耀，就是神显出来了。当主耶稣在地上时，祂乃是神的显出，所以圣经说，“祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。”（来一3）照样，国度子民也是这样将神活出来，所以人在他们身上不仅看见好行为，更看见了那位显出来的神，结果就将荣耀归给在诸天之上的父。总之，将荣耀归给神的好行为，乃是让神活出来、显出来的行为。看见这一点是很要紧的，盼望我们对此有深刻的认识。

按照太五16，荣耀不是归给在诸天之上的“神”，而是归给在诸天之上的“父”。圣经提到神的时候，是重在祂是创造主的一面；然而说到父的时候，是重在祂是生我们的父这一面。神若单作神，就无法从我们身上显出来。祂还必须作父，生了我们（彼前一3），把生命放在我们里面，才能从我们身上显出来。

我们若仔细读马太五至七章，就会看见主在山上的教训很少提到神，却一直说到父；这含示一个生命的故事。国度子民是由神所生，有神作他们的父；所以，当他们信靠神而活时，他们身上就有父的荣耀，能荣耀在诸天之上的父。

“诸天之上的父”这辞里的“父”与生命有关，“诸天”与权柄有关。但四26说，“诸天掌权。”可见，诸天有掌权的意思。国度子民的行为，不仅是从父的生命活出来的，并且是在诸天的掌权之下而有的。

总括来说，国度子民若真是脱离土和水，充满了油，并且服在诸天的掌权之下，他们身上就有一种生活行为，叫人看见他们的时候，觉得神的彰显，又觉得诸天掌权的味道。这种生活行为不是出于人，乃是出于神；不是属地的，乃是属天的，是从诸天的掌权与管治所活出来的。因此，人就将荣耀归给在诸天之上的父。

原刊于一九五九年六月“话语职事”第九十六期