读经：太七1~12。

本篇信息，我们要说到主在山上教训的第六段，就是国度子民待人的原则。在前面的信息里，我们已经把主在山上教训的五个大段，重点约略提过。主在山上所说的话，言简意赅，并且句句都具体摸着我们实际的光景。这给我们看见，国度的管治绝不是空谈，国度的掌权绝不是道理的讲论。可以说，主要把我们里里外外一切的光景，都检核一番，并且要求我们把生活的每一细节，都带到神的掌权之下，叫我们弃绝自己，否认自己，而凭神的生命活着。无论是我们向着神的存心，或是对人的态度，甚至是我们对自己的意念，神都要管治，好除去我们的血气和肉体。如此，我们才能实际的活在诸天之国里，作国度的子民。

在我们的生活里，如何与人来往接触，也是一个很大的项目。我们在国度管治的实际里，究竟应当如何与人来往，应当注意什么原则，是我们需要知道的。所以，主说过钱财的问题，接着就向我们揭示国度子民待人的原则。

关于对待人的原则，主首先说到我们对人的观感问题。在太七1，主说，“不要审判。”审判可翻作论断。我们对人的论断，审判，就是我们对人观感的发表。观感是里面的，论断和审判是外面的。我们里面有所观感，外面很自然的就论断、审判。主不要我们论断、审判，意思是不要我们对人有观感。

大部分的人都有一个通病，就是对人很自然的有所观感，很容易就有所估量和评论；这是人共通的弱点，却是诸天掌权所不许可的。赛四二19说，“除了我的仆人，有谁眼瞎呢？谁耳聋像我差遣的使者呢？谁眼瞎像那与我和好的，谁眼瞎像耶和华的仆人呢？”这是形容主当初在地上的光景，意即主在地上对祂四围的事一点不敏感，就像眼瞎、耳聋的人一般。请记得，一个受天管治的人并不喜欢摸别人的事。他对于所遇到的人、事、物，都好像是聋瞎一样，所以不容易有观感。

有一件事是定规的，我们要对人没有论断，就得对人没有观感。若是我们与人接触来往，能没有观感，那就是我们在神面前学了很好的功课。一个属肉体、凭血气活着的人，一碰到人，定规对人有所观感，以致不免对人有所论断。然而一个活在主面前，受圣灵约束的人，对任何人的事，都不愿去观察或感觉。除非是为了要帮助他所带领的人，否则他在任何所遇到的人身上，都不愿意有所观察，有所感觉。所以他对待人，不容易有论断和审判。

为什么一个受天管治的人不能论断人？这不仅是因为要脱离自己，更是因为要免去神的审判。主在太七2说，“因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判。”这启示我们所用以审判人的审判，就是将来神用以审判我们的审判。你若苛刻的审判人，将来神所给你的审判，也要像你审判人那样苛刻。

因此，我们每逢论断、审判人时，都得受提醒。今天我们论断别人的审判，就是将来我们在主面前所要受的审判。我们若要免去将来的审判，就得今天不审判人。我们若要将来不落在审判之下，今天就不要把审判摆在别人身上。

在三节主又说，“为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？”换句话说，每逢我们看见别人有错，都该想到自己有更大的错。只有当我们把自己的错去掉时，才能看清楚别人的错。因此，如果我们要论断人，定罪人，就得先论断自己，定罪自己。只有论断自己、审判自己的人，才有明亮的眼光，能看清楚别人的错。

一至五节给我们看见，我们对人不要随便批评、论断，不要随便加以审判。若是随便论断、审判，就会有两个危险：第一，会把审判招到自己身上；第二，我们的论断会错误、不准确。要免去这两个危险，我们就得受属天的管治，除去自己。

到了第六节，主提起另一件事，说，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。”我们要领会这话，就得先看一点旧约的背景。

按照利未记十一章，地上的走兽有洁净和不洁净之分。凡走兽是分蹄反刍的，就是洁净的，神的子民可以吃。若是不分蹄，或者不反刍，那就是不洁净的，神的子民不可以有分（利十一1~8）。譬如，狗既不分蹄也不反刍，猪虽然分蹄却不反刍，因此都是不洁净的，神的子民都不能有分。

当初，神这样命定的属灵用意，是要给我们看见神子民与人来往的原则。什么是反刍呢？反刍就是接受神的话而反复思想。什么是分蹄呢？分蹄就是接受神的话，而在生活行动上有所分别。一个接受神的话，反复思想，而在生活行动上有分别的人，在神面前就是洁净的人。这样的人，神的子民才能接触并来往。

另一面，有一班人是不接受神话语的外邦罪人，还有一班人表面虽然接受神的话，但生活行动却与外邦罪人毫无分别，就如那些挂名的基督徒。这些人在神看，就像太七6所说的狗和猪一样，都是不洁净的，神的百姓不可和他们来往。

六节所说的“圣物”，就是属神的东西，指神的真理，主的话语，特别是指主在山上的教训说的。“你们的珍珠”，必是指我们所有的生命经历。我们接受主的话，顺服神的真理，且凭神的生命而活，就会有像珍珠般的经历。主在六节的话指明，我们不要把主在山上的教训，就是主的话，神的真理，随便讲在那些不接受主话，也不在行为上有分别的人面前，更不要把我们生命的经历，说在他们面前。因为他们不认识圣物，不宝贝珍珠，很可能把神的真理和我们的经历都践踏了，并且还要转过来撕裂我们，叫我们受亏损。

比方，你对一个恶人作见证，说到有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去（太五39~40）。这个人可能不只不宝贝、不欣赏你的见证，反而要占你的便宜，打你的脸，或拿你的衣服，这就是转过来撕裂你。

在实际的生活中，我们的确遇见这种事例。所以，我们对人作见证要小心。特别是传福音的时候，不能随便讲圣经上的话，免得落到如狗、如猪的人跟前，他们反而转过来叫我们受亏损。到底我们对别人该不该讲神的真理，该不该作自己的见证，或者该讲该作到什么度数，都要衡量对方是什么样的人。

因此，太七1~6启示，我们待人必须谨慎，不能随便。我们不能随便审判人，也不能随便把真理和生命的经历给人。给人审判的时候要谨慎，给人真理、见证的时候也要谨慎。若是不谨慎，就会招来审判，也会招来亏损。

从七节直到十二节，主的话转到祷告的事上，似乎是说到神如何对待我们，而不是说到我们如何对待人。然而我们若仔细读，就要看见这还是关乎我们对待人的事。因为主在这段话末了说，“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲。”（太七12）从上下文看，我们能领会这是结论的话。主在这段话的意思是，我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样待人。我们常祷告神，在祷告中，我们总是盼望神善待我们。因此，主在这里似乎是说，既然如此，你们也要照样善待别人。

什么是我们待人的原则呢？简单的说，就是我们愿意神怎样待我们，我们也要怎样待人。我们愿意神对我们宽大，我们就要对人宽大。我们盼望神对我们有恩，我们自己就得对人有恩。我们要神给我们好东西，我们自己就得把好东西给人。神从来不把坏东西给人，即使是人求错了，神还是将好东西给人；我们也该如此待人，这就是国度子民待人的原则。

神对我们到底如何呢？主在七节说，“求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”求、寻找和叩门，都是祷告，但一步比一步深，一步比一步往前。有的事我们只要祈求，神就给我们。有的事光祈求不够，还需要我们去寻找。有的事没有停在这里，还需要我们去叩门。所以这三步的祷告，是有分别的。可以说，祈求是重在向神要福分，寻找是重在得着神自己，叩门是重在得着神的同在。然而，不论我们祷告是求祝福，还是寻找神自己，或是要得着神的同在，神都给我们得到。

即使有时我们求错了，神还是把对的给我们。因为神知道什么是饼，什么是石头；什么是对我们有益的，什么是对我们有害的。比方，有位姊妹大学毕业后，想出国留学，她就天天在祷告中向神求。我们姑且不说出国留学这件事如何，但是从神来看，这件事在她身上不一定是饼，可能是石头，不一定是鱼，可能是蛇（9~10）。因此，神没有照着她所求的给她，反而给她另外一个前途。神这样作，当时这位姊妹并不领会，但是过了些年日，有一天她懂了，原来神所给她的，乃是最好的。

我们对待人，也需要有这种好意的智慧。比方，一位弟兄向你借三千元。你知道若借给他，就是害了他。这时，你就要很有智慧的帮助他，不能单纯的善待他，那反而会害了他。他把石头当作饼求，你若是也把石头当作饼给他，就是害了他。

总括的说，主在七1~12这段话里，有两个含意：第一，你愿意神如何待你，你也要如何待人；第二，你如何待人，神也要如何待你。这就是国度子民待人的原则。

原刊于一九五九年九月“话语职事”第九十九期