第七篇
国度子民生活和工作的根据
读经:太七13~27
本篇我们要来看主在山上教训末了一段。主在前六段,已经把国度子民该有的生活说得很完备,所以这一段乃是个结论,说到国度子民生活和工作的根据。主在这一段清楚地将这些根据陈明出来,让我们看到一个受天管治的人,在地上的生活和工作应当如何,应当根据什么来断定。这些根据就是诸天之国子民生活和工作的根基。
 
两等门路
首先,主说到门路问题。在太七13~14,主说,“你们要进窄门;因为引到毁坏的,那门宽,那路阔,进去的人也多;引到生命的,那门窄,那路狭,找着的人也少。”主这话给我们看见,在诸天之国的子民面前,有两等门路。一等是宽门阔路,引到毁坏;一等是窄门狭路,引到生命。诸天之国的子民绝对不可走宽门阔路,乃要走窄门狭路。所以,诸天之国子民的生活和工作,头一个根据,或者说头一个根基,就是进窄门,走狭路。
什么是宽门阔路,什么是窄门狭路呢?简言之,宽门阔路就是这样也可以,那样也可以,什么都可以。窄门狭路就只有一样可以,比这个差一点不可以,比这个多一点也不可以。人平常住家走路,都喜欢进宽门走阔路。门若是宽大,走进去方便多了;大摇大摆可以走进去,即使躺在地上打滚也可以滚进去。然而门若窄小,要走进去就不方便。有时若是身上东西带得太多,还得把那些东西卸下才能挤进去。走路也是一样,越是阔路走起来越方便,越是狭路走起来越不方便,一不小心就走出去了。
你我这些蒙恩的人,所有的生活也有两等讲究。一等是宽大的,非常容易,这一等的基督徒,无论怎样生活、工作,一点难处都没有,非常容易。另一等是窄小的,很不方便,这一等的基督徒,或说话,或作事,里面都有很多约束。
这样的事例,不胜枚举。一个人活在世上,总要交朋友。许多尚未得救的人,在交朋友的事上,不仅是宽门阔路,恐怕三教九流,无论什么样的人,都可以结交作朋友。许多基督徒虽然得救了,然而在交朋友的事上,或许还没有受过多少对付。他们虽没有从前那样散漫任性,但可能在交友的事上,仍然相当随便。这就是他们还在走宽门阔路。然而,有些基督徒在这件事上是受约束的,他们受天的管治,不敢随意,不敢自由。他们不随便结交朋友,不随便和人发生友谊的关系(参林前十五33)。这说出他们是走在窄门狭路上。
在服装穿着的事上,也可明显看出,有一班基督徒一点不受约束,爱怎样穿就怎样穿,爱怎么打扮就怎么打扮。另有一班基督徒却不是这样,他们的服装要用什么料子,选什么颜色,取什么样式,里面都有约束,不能随便(参提前二9)。
一个诸天之国子民的生活工作,应当以这个窄门狭路为根据、为原则。宽门阔路走起来虽然方便,但主说,“引到毁坏的,那门宽,那路阔。”这样的门路是引到毁坏。这里所说的毁坏,并不是指人的沉沦,而是指人在行为和工作上所遭受的毁坏。无论如何,人所作的一切,将来都要遭受毁坏,这样的亏损是够大了。所以主这里的话,是相当严肃的。无论是我们的生活、为人,或是作工、治理召会,都必须脱离宽门阔路,免得最终归入毁坏。
窄门狭路是引到生命的,结果乃是生命。因此,凡属于窄门狭路的生活工作,将来能永远存在,并且蒙主称许。固然,这里门是窄的,路是狭的,找着的人也少,但我们必须求主怜悯,得以走在其中。
主在太十三31~33,提到大树和面酵的比喻,说,“诸天的国好像一粒芥菜种,有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的,但长起来,却比别的菜都大,且成了树,甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。…诸天的国好像面酵,有妇人拿去藏在三斗面里,直到全团都发了酵。”这里所说的芥菜种原是很小的,它所长出来的芥菜也该是小的。然而,在这个比喻里,芥菜种却变成了一株大树。同样,那三斗面本来是纯洁、纯净的,只因加进了一点面酵,全团就都发起来。这比原先大的部分,都是外加的,都是神所弃绝的。既是神所弃绝的,为什么会加进来呢?乃是在宽门阔路上加进来的。人走宽门阔路,不是折衷,就是妥协,结果定规带进许多不该有的东西。所以在宽门阔路里,必定有“面酵”、“大树”;若要没有这些,就得进窄门,走狭路。
为什么主在这里又说门又说路呢?实在说,门与路是一件事,不过门是重在开头的一个关口,路是重在以后的继续。要注意,这里是先入门后走路,不是先走路后入门;这是很有讲究的。若是先走路后入门,就很可能有许多路都进一个门。今天,世界的人对许多事都以为,手段可以不必深究,只要将来能达到同一目的就可以了。所以有话说,“殊途同归;”但属灵的事绝不是如此。属灵的事都是先入门后走路,所以属灵的事没有一件是殊途同归的。换句话说,属灵的事从没有起头不同,而结果是相同的;也没有起头不对,而结果是对的。要结果对,就得起头对;因此,属灵的事相当注意起头,必须一开头就对,一开头就正确。
这个起头就是门,就是关口。神要我们在每一件属灵的事上,都过一道门,过一道关口。这一道门的原则,就是窄,就是紧。就如前面所举的例子,连交友这样一件小事,一个诸天之国的子民,在起头都得过一个关,有一个厉害地对付。从前你是无门无路,漫山遍野的交朋友,现在既接受天的权柄,在交友这事上,就得从山野来到门口,过一个关。到底什么人可以交,什么人不可以交,都有一个严格的限制,严格的原则。若说凡坏人都不可以交,凡好人都可以交,这还不够,还是宽门阔路。所谓的窄门狭路乃是说,不只坏人不可交,连好人也不一定能和他有友谊上的来往。我们不与世界为友(雅四4),也不和不信的相交(林后六14),只和得救清心呼求主的人一同追求(提后二22)。
再如服装打扮的事,我们要活在诸天之国的实际里,受天的约束,也得在这事上过一个关。从前不管是那一种服装,只要别人穿我也穿,现在为着服天的权柄,就受到约束,把一切不合圣徒体统的都除去,那就是过一道门了。又如为神作工,从前不懂什么叫受神管治,好像没有一个工不可作。现今,我们活在天的掌权之下,就要在这个属灵的工作上过一个关,接受严格的考察。这意思是,对于主的工作,我们有一个严格的原则;合于这原则的才能作,不合于这原则的不能作。
盼望我们都能看见,要受天的约束,就需要把一切生活工作,都带到窄门来过一个关;这是主所喜悦的事。凡进这窄门的,才是进入诸天之国管治的范围。你要活在诸天之国的实际里,头一件事,主要你到窄门这里,摒弃一切不合于属天性质的东西。然而这不是说,过了关就把一切都解决了。你过了窄门还不够,还得走狭路。路是门的继续,门的延长。你一直保持入门时的窄小和严紧,就是走狭路。你入门时是多么窄小,走路时还要那么窄小。你过关时是多么严紧不松,走路时还要那么严紧不松。虽然人过关过得好,能帮助他走路,但过关总不能代替走路。你过了关,入了门,仍要继续下去,这继续就是走路。我们若真肯这样受天的管治约束,使我们的生活工作各面都是窄小的,我们身上定规满有生命,而有永存的价值。
主在门路这一段话里,虽不是说到得救与灭亡的事,但明显是包括得赏和受罚的问题。这里的毁坏,不仅说出我们的生活工作,没有永存的生命价值,并且给我们看见,将来我们自己还要受到毁坏的亏损。这意思是,那一天,我们要在基督的审判台前受亏损,受到惩罚。另一面,如果我们的生活工作以窄小为原则,我们不仅今天有生命永存的结果,并且将来在基督的审判台前,还会得着生命的赏赐。所以这个原则,实在是诸天之国子民生活工作一个极大的根据。
 
两等树果
第二种根据,是说到树果问题。主接着说,“你们要提防假申言者,他们到你们这里来,外面披着绵羊的皮,里面却是贪食的狼。从他们的果子,你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄?或从蒺藜收取无花果?这样,凡是好树都结善果,唯独坏树才结恶果。…所以,从他们的果子,你们就可以认出他们来。”(太七15~1720
主这一段话,是说到诸天之国子民接受带领的时候,必须有所鉴别。这里的申言者,就是那些作话语执事,为神说话的人,也就是神的仆人。我们作诸天之国的子民,当然需要神仆人的带领。然而这不是说,任何所谓神的仆人,任何称为申言者的人,他的带领都是可接受的。这如同并非所有门路都可走、可进入一样。门路如何有不同,需要分别,带领也如何有不同,需要分别。你若拣选错的门路,而以宽大为原则,结局就遭毁坏。同样,你若拣选错的带领,跟随了假申言者,将来也要受亏损。这事若不严重,主就不会把这个列在山上教训的结论。主既把这事列在这里,足以证明这是一件紧要的事。
主在这里提醒我们,我们作诸天之国的子民,对于带领我们的人,必须有一个分别。这个分别不是根据他所说的话,乃是根据他生活和工作的结果。看果子就知道他是好树还是坏树;人的道无论讲得多好、多属灵,你不要立刻相信。你顶多只能接受他的道,不能那么快就接受他的人。
我们所以要谨慎接受人的带领,是要避免上当,受假申言者欺骗。表面上看,所有假冒的都比真实地还真。这些人外面披着羊皮,口中是神的话,但他们里面却是残暴的狼,一不小心,你就要吃大亏。为这缘故,我们需要谨慎的加以分别。我们不能单听人的话,还要看他的生活行为,看他为人的果子。这分别不能太快,必须经过一段时日。时间是最好的考验;若是假冒的,在时间里定规显出来。
当然,在实行上要这样实行相当不容易。所以在使徒时代,人到别处召会需要带荐信,就是介绍信。即使作话语执事的人到外地,也得由他原在的召会写介绍信。这不是介绍他去擘饼,乃是印证他传神话语的地位。因此一个信徒或一个召会,若没有看见带领者的果子,或没有看见他原属召会的荐信,就不应当马上接受他的带领,因为这是很冒险的事。
可惜,在今天的基督徒中间,难得看见人对接受带领有分别的光景。许多人都不懂得如何分别,轻易就相信人的话,跟随人的带领,以致今天有许多假申言者到处横行,残害神的儿女。
无论是单个基督徒,或是整个基督徒团体,若是对接受人的带领没有分别,这就证明他们对属灵的事不追求,没有活在天的掌权之下。一个基督徒或召会,若是追求神,让天掌权,对于接受人的带领,定规非常有讲究。他们接受人的带领,是有分别的,是经过察看的。
要知道,这个分别和察看是要求人没有自己。今天许多人接受错的带领,实在说,这不一定是因为他们不明白,乃是因为他们有己的成分。一个基督徒或召会,若是己的成分旺盛,定规很容易接受错的带领。反之,若是他们肯受天的管治,约束自己,定规不容易接受错的带领。因为己的成分存在时,就会有自己的爱好、口味。而那些假申言者欺骗人,总是附和人的爱好和口味,叫人觉得好,而凭着他们的话,接受他们的带领。所以,人有己的成分,定规容易接受错误的带领。
因此,这个分别是要求我们没有自己的口味和爱好。我们不是看讲道的人合不合自己的口味,乃是看他的带领是不是真叫我们遇见神。我们不能随便请人讲道,随便接受人的带领。我们要先知道申言者的为人,是葡萄还是荆棘,是无花果还是蒺藜。诸天之国的子民要认识两等的门路,也要分别两等的带领。门路是以窄小为原则,带领是以察验为根据。必须是窄门狭路才可以走,必须是经过察验才能接受。这两点不可不注意。
 
两等工作
太七21~23说,“不是每一个对我说,主啊,主啊的人,都能进诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。当那日,许多人要对我说,主啊,主啊,我们不是在你的名里预言过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能么?那时,我要向他们宣告:我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去吧。”诸天之国的子民不只有生活问题,还有工作问题。主在前两段所说的,差不多是关于生活方面的根据,在这一段则是提到工作方面的根据。
主这段话明显给我们看见,我们为主所作的工作,有两等讲究:一等可以称作人意的工作,一等可以称作神意的工作。虽然这两等工作都是为主作的,但源头却很不相同;一个是凭人意作的,一个是凭神意作的。同时,其结果也完全不同。主说,“诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。”(太七21)所以,凡凭人意作工的,将来都不能进诸天的国,唯独凭神旨意作的,才能进去。这两等的工作,明显有很大的讲究。
将来能进入诸天之国实现里的人,都是今天活在诸天之国实际里的人。那些作人意工作的,将来不能进入诸天的国,是因他们今天不活在诸天之国的实际里,让天掌权,受天管治。凡作人意工作的,乃是凭自己的意思作工,随自己的爱好作工;这样的人既满了自己的意思和爱好,当然就不受天的管治。天的掌权总是不给人的意思和爱好有地位;所以,人一受天的管治,人的意思和爱好就完全被赶逐出去。一个在天掌权之下生活的人,自然不随着自己的意思和爱好作属灵的工作。换言之,凡受天管治的人,在主的工作上必定没有自己的意思和爱好。
或许有人会问:“难道在主属灵的工作上,还会搀进人意的成分么?一个有人意成分的工作,恐怕就不是属灵的工作吧?”主这里的话清楚给我们看见,即使在主属灵的工作上,人意和人的爱好很有可能掺杂在其中。并且按人看,这种工作的确仍旧属灵。主说,“当那日,许多人要对我说,主啊,主啊,我们不是在你的名里预言过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能么?”(22。)这些人说预言、赶鬼、行许多异能。他们的确行过这些事,不然,他们不敢在主跟前说这话,因为他们知道主是无所不知的。他们能欺骗人,却绝不能欺骗主。并且当主责备他们时,也没有否认他们所作的。主承认他们的确作过这些事;所以,他们所作的是主的工作,也是属灵的工作。
虽然这样,主还是责备他们说,“你们这些行不法的人,离开我去吧。”(23)这里的“不法”,不一定是指恶事,也可能是指好事。比方,一个学校定了规矩,夜里十点半熄灯。若是一个学生过了那时间还在读书,这就是不法。读书是好事,不是恶事,但你在学校规定熄灯的时间读书,就是不法。同样,说预言、赶鬼、行许多异能都是好的,但如果不是凭神的意思,只凭自己的意思作,也是不法。
也许又有弟兄姊妹问:“这些人既是不法的,为什么还能把鬼赶出去,还能行许多异能呢?”这也不难明白。我们要知道,宇宙中一切事物都有其定律。你若履行那个定律,定规能得到那个结果。比方,学校虽然规定十点半熄灯,然而不是过了那个时间,灯就不亮了。你只要履行电的律,你在十点半以前打开开关,灯会亮;在十点半以后打开开关,灯同样会亮。读书也是这样;你在十点半之前读书,能读得明白并记得住;在十点半之后读书,同样能读得明白、记得住。
再如人生儿养女,也是一个律。合法的结婚能生儿养女,不合法的苟合也能生儿养女。这是因为生儿养女这事,乃是在于履行那个律,并不在于合法不合法。又如你把种子种在地里,它就长出来。买来的种子会长,偷来的种子同样会长。所以,凡这些都不关乎合法不合法的问题,只在于有没有履行那个律。
神的工作也是这样,以传福音来说,你照神的意思传,人会得救;反之,你不照神的意思,只照人的意思传,人还是会得救。因为这是在于履行那个律。圣经是神的话,能给人生命,这是不变的。你凭神的意思讲也罢,凭人的意思讲也罢,人接受了,就能从神的话得着生命。因此,我们要衡量人所作的工作,单从果效看不够。因为主在这一段话里,明明警告我们:祂那一天的审判,不是根据我们作工的果效,乃是根据我们作工到底是凭着谁的意思作。
在旧约里,几乎每一件事都有预表的意思。比方,亚伯拉罕生以撒,是预表人凭信心接受神的应许。亚伯拉罕生以实玛利,是预表人凭自己的力量成全神的应许(罗九7加四22~23)。那么罗得生摩押、亚扪(创十九30~38)是预表什么?乃是预表那些不法的传福音。罗得所生的儿子是不合情理法则的,有许多人传福音也是不按规则的。不法的传福音,也会有人得救,但所救来的人,在预表上,实在就是摩押、亚扪。
在腓立比一章保罗说,“有的人传基督,是因着嫉妒争竞,…出于私图好争。”(腓一1517)他们传福音定规也有人得救,可能为数还很多。但这样救来的人,照预表就是摩押、亚扪。摩押、亚扪生出来了,神还承认他们是人。照样,那些相信福音的人,神也承认他们是得救的。然而,那些传福音的人,将来却不蒙称许,反成为不法的人。这是何等严肃的一件事!
太七20~23这段话的上下文,我们可以看见,主所说的“不法”就是由于不实行父的旨意。凡不实行诸天之上父旨意的工作,就是不法的工作。今天地上到处有所谓主的工作,但有多少在神看是合法的呢?这是很大的问题。认真说,今天基督徒中间有许多的工作,许多的活动,可能都是在神旨意之外的,都是不实行父旨意的。恐怕那一天,主要对那些作工的人说,“你们这些行不法的人,离开我去吧。”我们今天的工作如何?是合法还是不合法?从表面看,我们的工作也许没有问题,但我们不该停在这里;我们应当有把握说,我们所有的事奉都是合神旨意的。
我们的工作要凭神意思、合神旨意,我们就得否认自己。若是在为神工作的事上,我们不服天的权柄,不受天的约束,甚至还有自己的意思、自己的爱好,我们的工作定规缺少神旨意的成分。结果,我们的工作不过产生一些摩押和亚扪而已。主责备那些不法的人说,“我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去吧。”有人就说,这些不法的人恐怕是假基督徒,不然为什么主会说不认识他们呢?这里的不认识,乃是不认可、不称许的意思。主在这里的意思是,对这些不法的人,祂从来没有认可,也不称许。说预言、赶鬼、行异能是对的,但他们这样作,主从来不称许。主叫他们离开祂而去,意思是他们不能进诸天的国,因为主那时是在国度里。
那么谁能进诸天的国呢?乃是主在二十一节所说,那一班实行父旨意的人。他们那些实行父旨意的工作,就叫作神意的工作。他们传道、赶鬼、行异能,都是随着神的意思,受天的管治。
二十一节明说,“实行我诸天之上父旨意的人,”这证明他们乃是凭父的生命,受天的管治,而照神的心意作工。他们这样服天的权柄,活在诸天之国的实际里,所以将来在诸天之国实现的时候,他们就能进到诸天之国里。
这些话叫我们看见,诸天之国子民的工作,乃是以神的旨意为根据,而不能以传道、赶鬼、行异能为根据。这个要求我们把自己的意思、感觉、爱好,都摆在一边,学习凭神在我们里面的生命,而活在天的权柄之下,受天的管治约束。只有这样,我们才能明白神的旨意,知道何事该作,何事不该作。
关于实行父的旨意,我们在主身上看见非常美好的榜样。比方,主在地上有时医病、赶鬼,有时并不如此(路四23~27)。有时行神迹,擘开五饼二鱼给五千人吃饱,有时又不这样行(太十四19~21十二1)。祂这个不作,就是受天的约束。祂有权柄,也有能力行异能,但是祂不滥用。无论作或不作,都是实行神的旨意。所以祂能向神说,“我来了,神啊,是要实行你的旨意。”(来十7)人看主是在那里传道、赶鬼、行异能,但就着主而言,祂不过是在那里实行父的旨意。传道、赶鬼、行异能,只要有恩赐就可以;但要实行父的旨意,必须是活在诸天之国的实际里,受天的管治和约束。只有这样的人,才能知道并实行父神的旨意。
 
两等根基
太七24~27说,“所以,凡听见我这些话就实行的,好比一个精明人,把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为是立基在磐石上。凡听见我这些话不实行的,好比一个愚拙人,把他的房子盖在沙土上。雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”主在最后的结论,说到两等根基。一等根基是磐石,能经得起试验;另一等根基是沙土,经不起试验。这里的磐石是指什么呢?主明白的点出,就是祂的话,特别是祂在山上这些教训的话。主的教训已经说得非常明白,我们若是接受实行,就是把房子盖在磐石上。主的话,就是这块作根基的磐石。
何谓沙土的根基呢?这一面是指人不实行主的话,一面是指人在主的教训之外所采用的办法、意见和作法。人听了主的教训,若不实行,他的生活为人必是根据自己那一套办法和意见。那些办法、意见也许有的是别人的,有的是他自己的,但都是沙土。人留在这些办法、意见里,就是把房子盖在沙土上。
房子可以说是一个人的人生,就是人的生活和工作。人如果听了主的教训又去实行,就是把人生盖造在主的话这永远的磐石上,他的人生就有永远的根基。人如果听了主的教训却不实行,就是把人生盖造在人意和己意上。这样的人生是经不起试验的,是会倒塌的。到时候,他就要受到亏损。
我们要看见,我们的人生无论是以什么作根基,都要受到试验。这个试验有三种,一种是雨淋,从上头来的,是指神所给我们的试炼。一种是河冲,是地上来的。水是指人,就是指撒但所败坏的世人,要来打击并毁坏我们。一种是风吹,从空中来的,那是指撒但和他的使者,要来攻击我们。我们的人生若是以世人的办法、意见为根据,一遇到这三方面任何一面的试验,马上就倒下来。但我们的人生若是以主的话为根据,定规能坚定不移,虽然遇着多方的试验,仍旧屹立不动。
总括而论,诸天之国子民的生活和工作有四种根据:第一,进窄门,走狭路;第二,要接受人的带领,必须先看他的果子;第三,作工要根据天父的旨意;第四,整个人生的生活和工作,都要以主的话为根据。
这四种根据,要试验我们的生活工作到底如何。我们若合于这四种根据,就证明我们是让天掌权,服天的管治,也定规是否认自己,拒绝肉体、血气,不凭己意活着。我们若不合于这四种根据,那就是我们不服天的权柄,不让天掌权,也必是满了自己,满了肉体、血气,而凭自己活着。
原刊于一九五九年十月“话语职事”第一百期
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