读经：约四6~7，太十一28，赛六8。

圣经是神的呼出（提后三16），将神圣的思想启示出来。然而，人天然的观念，往往与圣经所启示神圣的思想，大相迳庭。历世历代以来，凡认识神，认识圣经，有属灵经历的人，总是在神面前存着恐惧战兢的心，拒绝自己天然的想法，才能接受神圣的启示。照样，我们读圣经时，也不该按照天然的观念，乃该照着圣经所启示神圣的思想来领会。

本篇信息我们要脱开人天然的观念和看法，以神圣的眼光和思想，来看“神的需要”。何谓“需要”？举凡人渴了需要水喝，饿了需要食物吃，居无定所需要房子住等，在在都说出人的需要。尤其在物资缺乏的时候，人更能体会“需要”这辞所代表的意思。

世界上出版各式各样、琳琅满目的书籍，提出许多高明又美妙的理论，大多是要解决衣、食、住、行、育、乐等方面的需要。有些人的需要，仅仅局限在这些方面。当这些物质的需要得着解决，他们便心满意足。然而，有些人在物质需要之外，另有其他需要。他们在物质的需求得着解决之后，里面仍觉饥渴和不满足。于是，有些人就试着接触召会，参加聚会听信息，为要得着神的救恩。所有相信主的人，都属于这类。这表明人在物质的需要之外，还有属灵的需要。

婴儿自从出生之后，所作的一切事，就是“要”；无论是吃的、喝的，或是用的、玩的，婴儿就是一直不断地“要”。不仅婴孩如此，连儿童、青少年，甚至成人都是这样。人之所以从一地迁到一地，或是有任何活动，都是因为他“要”。可以说，人几乎是由填不满的“要”所组成。人是时时要，天天要；人的一生几乎可以用“要”这字来代表。

人总是“要”，一再的“要”。蒙恩得救的人，虽然不爱属世、物质的东西，但他仍是“要”；他是属灵的要。所以，人从始至终都是“要”。未得救的人要属地的享受，要物质的事物；得救的人要属天的事物，要属灵的一切，要永远的生命。可以说，每一个人都是“要”。

事实上，人的需要不过反应出神的需要。不仅人有需要，神也有需要。人天天有需要，神也是天天有需要。人有缺乏，神也有缺乏。人需要满足，神也需要满足。天上的需要满足，正如地上的需要满足一样。因此，宇宙唯一的问题，乃是“需要”的问题。

我们从人的需要，可以一窥神的需要。然而，到底是人的需要大，还是神的需要大？换句话说，是人需要神这个需要大，还是神需要人这个需要大？按一般人的想法，总以为人不能没有神，所以人需要神比神需要人的需要大。这意思是神有没有得着人，对神并没有任何增损；然而，人若没有神，却是不得了的事。

岂知人天然的观念，与神圣的启示正好相反。在以赛亚六章，当神要向以色列人说话并作工时，就先问以赛亚，说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8上。）当下，以赛亚回应主说，“我在这里，请差遣我。”（8下）这指明神是何等需要人。神需要人，比人需要神的程度大多了。已往，我们总以为人这样败坏不堪，若没有神，后果会不堪设想。然而，若是神开启我们属灵的眼睛，叫我们看见圣经所启示，神需要人的事实，我们就会跪下祷告赞美说，“主啊，感谢你，我没有你是小可的事，但是你非有我不可！”

一九三八年我在北平作工，曾用八天的特别聚会，专特讲到神需要人这事。当时，我问弟兄姊妹一个问题：“是你需要救恩？还是救恩需要你？”在路加十四章，主耶稣曾用一个比喻，说到有一个人摆设大筵席，请了许多人。到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，“请来吧，样样都齐备了。”众人却一致推辞（路十四16~18）。于是，家主吩咐奴仆到城里大街小巷，带那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来赴席。奴仆办完主人所吩咐的，还有空位。主人就对奴仆说，“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”（21~23）这比喻清楚启示，请客的需要远大于被请的需要；换言之，神的救恩需要人得着，远大于人需要神的救恩。可以说，世上若没有人寻求神的救恩，神就无法得着满足。

此外，在十五章父亲接小儿子回家的比喻里，父亲盼望儿子回家的需要，远比儿子愿意回家的需要大得多。若是儿子不回家，儿子本身固然无法得着安息，但父亲更不得安息。在这个比喻里，不是儿子需要父亲那件上好的袍子，乃是父亲所准备那上好的袍子，需要儿子穿上（路十五22）。所以人得救，重点不是人需要救恩，而是救恩需要人；人乃是白白的得着救恩。

圣经常以夫妇作比方，说明神与人的关系（何二19，赛五四5）。不仅妻子需要丈夫，丈夫更需要妻子。这就是说，不仅人需要神，神更需要人。

在约翰四章，主耶稣特意经过撒玛利亚，来到叙加城的雅各井旁，等候干渴的撒玛利亚妇人来打水。那时，耶稣借着向撒玛利亚妇人要水喝，向她启示得着活水的路（约四3~14）。这事例给我们看见，神在天上渴到一个地步，舍弃天上的尊荣，来到地上，向一个撒玛利亚妇人要水喝。表面看，那撒玛利亚妇人是干渴的；实际上，神更干渴。之后，那撒玛利亚妇人得着主这活水，干渴得着满足，主耶稣的干渴也就得着满足了。那撒玛利亚妇人不渴，主耶稣也就不渴了（28~34）。因此神需要人，远过于人需要神。我们若是看见这点，就要在神面前欢喜、跳跃。因为我们没有神，尚且过不去；但神没有我们，神更是过不去。

不是我们有罪需要救恩，而是救恩需要罪人。不是我们的罪需要赦免，而是赦免需要罪人。所以，人的得救是多么容易的事；这不是有罪需要拯救的问题，而是神的拯救需要罪人。我们得救，完全是由于神的需要，不是由于人的需要。

在太十一28，主耶稣说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这里有个“来”字。只要人肯到主这里“来”，定规能蒙恩。什么时候我们来到神面前，我们就蒙拯救。到主这里“来”，是我们得着神救恩的必要条件。

我们到主这里来的时候，必须带着相信的心，这样的“来”才不至徒然。从前有一个人经常祷告主，却从来没有得救。原来，那个人虽然常常祈求神，却不接受神。人不接受神，就是没有相信神。所以，凡来到神面前的，必须是相信并接受神的（来十一6）。倘若人来到神面前，却不信神，这样的“来”是落空的。因此，我们必须带着“信”到神面前；信神是我们得着救恩的第二个条件。

神在宇宙中有两个创造。在第一个创造，就是旧造里，只有神自己的工作，没有人的参与。然而，在第二个创造，也就是新造里（加六15），神的工作必须有人的同工。没有人同工，神就无法拯救人。因此，必须有人的合作，神的救恩才能成就在人身上。

地上得救的人不多，不是因为神不作工，而是没有人与神同工。神要救人，仍然需要人的合作。没有人与神同工，就没有人得救，神在第二个创造里便无法作事。人之所以得救，是由于有人祷告；没有人的祷告，就没有人得救。

神已定规要将福音传到地极，使万民得蒙救恩（太二八19，徒一8，十三47），然而祂必须在地上找着人，得着人与祂同情同心，与祂配合同工，神才能拯救人。在以赛亚六章，神曾为此叹息，说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8。）这个叹息是神需要人与祂同工的明证。对于神的叹息，我们最好的回应就是祷告。这样，才能将神在天上所愿望、计划的成就到地上。

现今，在台北若有十位圣徒接受神，把自己交给神，我们将看见神丰富的恩典，从他们身上彰显出来。在神那一面，祂是预备好要给人得着，只要人肯接受祂，并将自己交给祂，人就能得着。

所以，不仅神需要人，神的救恩也需要人。神一切的丰富，等着人来接受。当人肯到神面前来，相信、接受并且爱祂，神就要把祂自己一切的丰富给人。今天，乃是神最迫切需要人的时候，唯有人能满足神的需要。

一九五五年七月二十四日讲于台北