读经：约四14，七38~39，十四16~20，26，十五26，十六13~15，二十22，徒十六6~7，腓一19，罗八9~10，林前十五45下，林后三17上，林前六17，提后四22上，出三十23~25，约壹二27。

在前两章里我们看过主恢复的第一项，在本章我们来到第二项。第一项是生命，第二项是那灵。

在七章里，还有更多的事。主耶稣说，这奇妙的水，就是那灵，那时“还没有”。在祂说话时，还没有那灵。祂怎能说，那时还没有那灵？我们在创世记一章读到，那灵已经在那里。远在约翰七章之前四千年，在神的创造里，神的灵已经在那里复罩（创一2）。在约翰七章以前，我们看见在路加福音里，主耶稣成为肉体时，乃是由圣灵成孕（路一35）；所以圣灵已经在那里。在太十二28，当主赶出鬼时，祂说，祂这样作，乃是“靠着神的灵”。为什么在马太十二章主说，祂是靠着神的灵赶鬼，但在约翰七章却说，那时还没有那灵？这是非常有意义的。我们必须问自己一个问题：还没有的是什么灵？答案是：那时还没有那是活水的灵。那不是浇在你头上，也不是在诸天之上，乃是在你深处能成为泉源的活水，那时还没有。这水，就是那灵，能成为许多江河，以浇灌你全人的每一部分，浇灌正确生活所需的每一人性美德和每一人性属性；这样的灵那时还没有。这是很清楚地。这里不是说还没有神的灵，也不是说还没有圣灵；乃是说那在你深处能成为泉源之水的灵还没有。那能成为许多江河，从你腹中流出来的灵还没有。

约翰十四章把我们带到主耶稣在地上最后的一个晚上。主与祂的门徒同在三年半之后，祂向他们说了告别的话；在其中，祂指明祂与父原是一。祂告诉门徒，祂要将他们都带进父里面，并且祂在那里，他们也要在那里。那使门徒受搅扰；其中一个说，“我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”然后主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6）这道路是一个人位，目的地也是一个人位。我，就是子，作为一个人位，乃是将你们带进父里面的道路。然后一个名叫腓力的门徒，求主将父显给他们看。主耶稣实际上好像这样说：“什么？腓力，我和你们在一起三年多了，而你要我将父显给你们看？你不是看见我了么？岂不知你看见了我，就是看见了父么？父就在这里；我在父里面，父也在我里面。我对你们说话，就是父在作工。”当然，这话的意思是，主耶稣这位子，与父乃是一。

接着主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，…就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面。”（16~17）如果你仔细读圣经，就会看见在约十四17之前，没有一节经文告诉我们，神的灵曾经在或已经在任何人里面。旧约总是说，耶和华的灵临到某人。突然在约十四17，主耶稣说，实际的灵要来，并且不仅要与你们同住，且要在你们里面。

接着在下一节，主耶稣把代名词从“祂”改为“我”。“祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿。”（17~18）祂说，“我正往你们这里来。”这意思是说，甚至在祂说这些话的时候，祂正往他们这里来。祂实际的意思是说，“不要以为我去了。是的，我是去了，但我的去就是我的来。祂，就是圣灵，要来住在你们里面，而祂的来就是我的来。祂就是我，我就是祂。祂和我，我和祂，至终就是一个。”

然后在十九节主说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”祂在复活里要进到门徒里面。然后他们就要凭祂而活。那时他们要再看见祂。接着二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”请听：十七节说，“灵…要在你们里面，”而二十节说，“我〔要〕在你们里面。”今天按照你的经历，有几位在你里面？是两位，还是一位？当然是一位！十七节说，那灵在我们里面，20说，子在我们里面。但我们说，我们只有一位。这意思就是，子和那灵乃是一。这怎么可能？之后我们会看见。

现在我们来到约十五26这奇妙的一节经文：“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”我们必须注意这节里，“从”这个字，它在原文的意思是“从…同…”。实际的灵为子所差，不仅从父而来，也同父而来。保惠师是从父并同父而来。父是源头；这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是源头同着祂而来。这灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。所以，祂为子所作的见证，乃是三一神的事。请听！如果一位弟兄差我到你的地方，而我从他的地方来到你的地方，我不能说我要从他并同他而来。我们不能这样作，但那灵能这样作。那灵是从父所差，而当祂从父来时，祂乃是同父而来。祂的来把父也带来了。这乃是神圣三一的历史。

现在我们来到约二十22：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”这里的“灵”，原文是pneuma（纽玛），也可译为“气”。这是很有意义的。主知道祂死后门徒会很受搅扰；因此，在复活的那一天，祂回到门徒那里。按照我们的观念，祂该给他们一些奇妙的教训和道理，但祂没有这样作。反之，祂向他们吹入一口气，并叫他们受圣气。这是非常有意义的。

这里的灵乃是气，由主耶稣在祂复活当天，吹入祂的门徒里面；这灵就是约翰七章所期待的那灵。那时还没有那灵，但到了二十22，那灵就有了。这是十四16~17、二十六节，十五26，和十六7~8、十三节所应许的灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同；那是主成就路二四49所说父的应许。在使徒行传，为着门徒的工作，圣灵像“一阵暴风刮过”，降在他们身上作能力（徒一8）。在约翰福音这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。

现在我们来到徒十六6~7：“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”圣灵在这里称为“耶稣的灵”。在六节有“圣灵”，在七节有“耶稣的灵”。这意思是说，耶稣的灵就是圣灵。

现在我们来到腓一19：“我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”在这节里，我们有“耶稣基督之灵全备的供应”这句话。这里不仅提到耶稣的灵这位供应者，也提到基督的灵这位复活并得荣者。神的灵，今天乃是圣灵，也就是受苦之耶稣的灵，以及得荣之基督的灵。此外，在罗八9~10，我们也能看见，神的灵乃是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。

林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督就是末后的亚当，祂借着复活，成了赐生命的灵。这对许多基督徒来说，毫无疑问是新的。许多人从未想过，我们的救赎主耶稣基督，借着死与复活成了赐生命的灵。这不是我的解释，乃是引自圣经纯净的话。

接着主的复活，我们在林后三17读到：“主就是那灵。”这指回六节：“那字句杀死人，那灵却叫人活。”达秘（John Nelson Darby）的新译本将七至十六节摆在括号里，这指明十七节接续着六节。六节末了说，那灵却叫人活。十七节就接着说，“而且主就是那灵。”今天我们都必须向主低头承认，赞美祂乃是赐生命的灵。

在林前六17我们又读到：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这里不是说，“与圣灵联合的，”乃是说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这证明主就是那灵，我们也有灵。这样，我们就能与主成为一灵。

在论到灵的事上，提后四22也是很好的一节经文。这节说，“愿主与你的灵同在。”这节不是说主与你同在，乃是说主与你的灵同在；不是说主与你的心思、意志或情感同在，乃是说与你的灵同在。你有灵，而主乃是那灵。

我们人是按着神的形像受造，里面有灵。保罗在罗一9说，“在我灵里所事奉的神。”他在八16也说，那灵同我们的灵见证。帖前五23说，我们全人有三部分，就是灵、魂、体。主耶稣说，神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜（约四24）。这意思不是说，我们必须在圣灵里敬拜神，乃是说必须在我们人的灵里敬拜。只有我们的灵能接触那灵。要质实任何东西，需要正确的器官。如果在我说话时你塞住耳朵，而运用鼻子来嗅我的声音，你就不是运用正确的器官。这就是为什么许多无神论者说没有神。那是因为他们的灵是死的。神在这里；你只需要运用你的灵。你要转向你全人的深处，并且说，“哦，神！”

赞美祂，我们有灵。我与主成为一灵。主就是那灵，而我有灵，并且主灵已经进到我的灵里。这是奇妙的！如果你问我，耶稣在哪里？我必定告诉你，主不仅在三层天上，祂也就在我的灵这里作我的生命。

我们已经指出，主耶稣要分赐到我们灵里，就需要采取两个步骤。祂是永远的话，采取了第一步─成为肉体，成了一个人。但这只是为着第二步的预备。第二步乃是死而复活的步骤。门徒满意于主的成为肉体，因为祂与他们同在。但主耶稣并不满足。主耶稣似乎对他们说，“你们满足，但我不满足，因为我的心意不只是要来到你们中间，更是要进到你们里面。为了作成这事，我需要进一步经过死而复活。”

借着这第二步，那人耶稣，末后的亚当，又有进一步的“成了”。“末后的亚当‘成了’赐生命的灵。”（林前十五45下）成为人是一件事；成为赐生命的灵完全是另一件事。基督成为人，为着救赎而流血，但祂成为赐生命的灵，乃是为着分赐生命。成为肉体以完成救赎的第一步是需要的，好除去我们的罪；死而复活的第二步也是需要的，使祂能成为赐生命的灵，好将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命。我们都能喊说，“阿利路亚，我们的罪除去了！阿利路亚，生命在我们里面！”我们曾经有罪而没有生命；但如今借着基督的两个步骤，我们的罪除去了，并且生命在我们里面。这生命就是基督这赐生命的灵。

我们在约七39看见，那时还没有这赐生命的灵。我们需要看见，在新约里，凡是神圣、属灵、圣别并属天的，在旧约里都有预表和图画。我要请你们注意约壹二27，那里我们读到：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实地，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”为什么这样提起这膏油涂抹？所有圣经学者都同意，膏油涂抹是指圣灵的运行，而旧约里的膏油，乃是圣灵的预表。

在旧约里，膏油不是只有一种成分，乃是由五种成分复合而成。这可见于出三十23~25：“你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。”

这里所提的第一种成分是没药五百舍客勒，第二种成分是香肉桂一半，就是二百五十舍客勒。第三是香菖蒲，也是二百五十舍客勒。这两种成分的重量加起来，等于一个单位的五百舍客勒。然后第四种成分是桂皮，它是一个单位五百舍客勒。第五种成分是橄榄油一欣。

我们仔细思考这事，就看见这里有三个单位的五百，组成头四种成分。在圣经里没药象征基督的死。肉桂接着没药；肉桂是有甜味的香料。这是主死的甘甜。接着我们有菖蒲；菖蒲是出于泥泞环境的芦苇，向天空生长。这必然是指复活。桂皮接着菖蒲；桂皮也是一种有甜味的香料。这是主复活的甜美味道。第一，我们有祂的死，然后我们有祂死的甘甜。接着我们有祂的复活和祂复活的香味。不仅如此，我们也有基本的成分，就是橄榄油。橄榄油不是用舍客勒计算，乃是用欣计算。这是一幅圣膏油的图画。神要摩西用这复合的膏油，膏抹帐幕和其中的一切器皿。