前一篇信息说到我们要用对器官，纔能接触神。神是灵，且住在我们的灵里，所以我们用灵祷告，就能碰着神。本篇信息我们要针对祷告有更透彻的交通。

诗人在诗篇四十二篇二节说，『我的魂渴想神，就是活神。我几时纔可以来朝见神呢？』可见，祷告并不重在向神求讨许多东西，而是因着魂渴想神，急切要来朝见神。所以，祷告的目标不是事物，乃是神自己。

我们祷告向主求这、求那，都是次要的；最主要的，乃是要到神面前，吸取神自己。换言之，祷告最首要的乃是得着神自己，不是神之外的事物。或许主引导我们，要为自己的家、为召会得复兴、为病痛中的圣徒祷告；然而，重要的还不是那些事情本身，而是我们在祷告中得着了供应、滋润和饱足。我们若以为祷告只是为了向神求讨，就大错特错；祷告乃是要得着神自己。

因此，我们每一次向神祷告，都必须吸取神自己，也就是要看见神。我们与人说话时，脸总要朝向听话的对象。若是我在台上讲信息，我的脸不对着圣徒，信息必定讲不好；圣徒也不会愿意听，因为不觉得是对他们说的。而我们祷告时，将眼睛闭上，乃是要帮助我们回到灵里，将心眼完全专注于神，以面见神自己。因为神是灵，我们需要在灵里，纔能接触神、观看神。

再者，祷告乃是神在我们里面祷告，乃是神与人、人与神，二者调和为一。在祷告时，神的爱好、情感、主张和愿望，都成为我们的爱好、情感、主张和愿望。祷告乃是最容易被神充满、浸透的时候。许多人在祷告时，圣灵就降在他们身上，叫他们经历圣灵的充溢。真正的祷告乃是神穿上人在祷告。好比我穿上衣服而行动，虽然表面看是衣服在动，但实际上是我在动，而不是衣服动。所以，我们的祷告不是单层的、单性的祷告，乃是双层的、两性的祷告，就是神性调着人性的祷告。正如罗马八章二十六至二十七节所说，『我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。』今天神不仅在天上，也在我们里面。就像空气不仅充满在我们四围周遭，同时也被吸入我们体内。又好像电波之于收音机，电波总是存在空中，无论在甚么时候、甚么地方，我们只要打开收音机，电波就进到收音机里面。

人刚开始操练祷告时，可能甚么都不懂，只是随意的祷告，但如果我们要深入祷告，就要学习认识祷告的原则，并要实际的操练如何正确的祷告。

我们祷告与神交通，要像与知己密友谈话一样。当我们去友人家找朋友，若是没有见到他，我们就无话可说；一旦见到朋友，自然就有许多可说的。我们祷告，不要一开始就照着心思所想的，一直为自己某些事讲个不停，乃要进到神面前，像知己密友见面一样。关于祷告，有一些原则、步骤和讲究需要认识并操练，如下所述：

第一，要碰着神。我们向神祷告，需要碰着神，要像知己朋友一样，渴望见到神的面，摸着神的同在。祷告首要的是见到主的面。

第二，要瞻仰神。一旦碰着神，不要随即开口，滔滔不绝的说不停。诗篇二十七篇四节说，『有一件事，我曾求耶和华，…就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。』瞻仰神的荣美，就是把神好好的看一看。我们要学习把许多的话都停下，先在灵里瞻仰神；瞻仰的时间不一定要很长，但要学习瞻仰主的荣面，珍赏主的自己。

第三，要静默。懂得静默的人，纔是会祷告的人。六十二篇五节说，『我的魂哪，你当默默无声，专等候神。』我们祷告不要急着开口，一急躁开口，神反而不见了。好的祷告乃是静默的，有时无声胜有声。以人为例，两人的关系若是亲密的，通常开口都是从从容容、不疾不徐的。我们在祷告中与神交通，也该如此。

第四，要学习等候。中国人说夫唱妇随，祷告则是『神唱人随』。当我们安静、等候在神面前时，灵里就会有从神而来的感觉。比如，你想要为召会祷告，但神却没有给你这个感觉，反而光照你与配偶、或子女间的关系不对，需要为自己的肉体、血气认罪祷告。这时，你切勿着急，乃要随从神给你的感觉祷告。若是神没有推动甚么，没有给你甚么感觉，你就只能耐心等候，直到神给你清楚的感觉和带领。我们许多人在祷告时没有学好等候的功课。有时，神开了头，我们却不跟随。比方，一位姊妹在作衣服时，神给她感觉要为某事祷告，她的回应却是等衣服作好了再祷告。等到她要祷告时，神却不等她，不给她感觉了。这就好像三足竞走一样。两个人各有一条腿绑在一起跑，不能一个跑得非常快，一个跑得非常慢；乃必须两人奔跑如同一人。

有时，神似乎很不讲理，特别是在祷告的事上，必须由祂起头纔算数；所以，我们需要学会耐心等候、仰望神。个性粗鲁又急躁的人，无法学会祷告；一个会祷告的人，乃是文雅、从容、不急躁的。有时，神似乎常常为难我们，要我们学习等候的功课。我们若学不了等候，心思一下飞到东半球，一下飞到西半球，就无法学会祷告。或是一开口就讲不停，一讲完就走了，这样也无法学会祷告。我们必须学习管制自己的思想，安静下来，等候神。

第五，要跟随神给我们的感觉。创世记十八章给我们看见，亚伯拉罕如何在与神的交通中，跟随神的引导。在亚伯拉罕接待的三位天使中，其中一位乃是神自己。亚伯拉罕和他妻子撒拉，以及仆人都急忙豫备饭食接待神。（1～8。）神对他说，『到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。』（10。）在亚伯拉罕亲切热诚的接待中，神启示亚伯拉罕将要得着一个儿子。之后，神就起身向所多玛观望；亚伯拉罕跟随神，就像朋友一样依依不舍的与神同行，要送祂一程。（16。）在此，我们看见亚伯拉罕得着神的启示之后，并没有高兴得忘了神，草率的向神说再见就离开。反之，他乃是依依不舍的送神一程。就在此时，神说，『我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？』（17。）当下，神就向亚伯拉罕启示祂将毁灭所多玛的心意。（20。）而亚伯拉罕仍旧站在神面前，（22，）因为亚伯拉罕的侄儿罗得就住在所多玛。神愿意拯救罗得，但神需要找到一个懂祂心意、与祂同心，为罗得代求的人。换言之，亚伯拉罕若没摸着神的感觉，跟随那个感觉送神一程，就不会知道神的心意，也不可能为罗得代求。今天，我们在祷告的事上也要学习跟随神给我们的感觉。

第六，要求问。二十三至三十三节记载亚伯拉罕如何为罗得代求。亚伯拉罕是以一种与神商量的方式，为罗得代求。倘若我们为罗得祷告，可能会呼天唤地、大声喊叫，求神拯救他，不要把罗得与所多玛城一并毁灭；但这样的祷告是野蛮、粗鲁的。亚伯拉罕并不是这样，他乃是与神商量，一步步的求问神，既文雅又有耐性。

亚伯拉罕非常了解神，也非常会祷告。他首先是照着神义的法则向神挑战，说，『你真的要将义人与恶人一并剿灭么？』（23。）然后从五十个义人开始问起，接着四十五、四十、三十、二十，一直讨价还价到十个义人为止。（24～32。）最后，神向亚伯拉罕表示，祂愿意为着那十个义人的缘故不毁灭那城。

亚伯拉罕和神的对话，好像两个密友一来一往说了许多话，却像是用心照不宣的暗语彼此交谈。到了十九章，谜底纔被揭开，给我们看见罗得纔是亚伯拉罕代求的对象，而神垂听了亚伯拉罕的代求，并差派天使拯救了罗得。在十八章，表面上，亚伯拉罕是在为所多玛代求；但实际上，他是在为罗得代求。这一章乃是非常好之求问的祷告。

第七，祷告必须让神说完话。在十八章末了记载：『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。』（33。）请注意，这一段对话不是结束于亚伯拉罕祈求完了，乃是结束于神『说完了话就走了』，然后亚伯拉罕纔回到自己的地方去。一个好的祷告，不是结束于我们说完了话，乃是结束于神说完了话。因为祷告也是为了求问神的心意，所以要让神说出祂的心意，让神说完祂所要说的话。有的人祷告，不让神说完话，甚至没有等神说话，就急忙的走了。比如，有的姊妹急着去买菜，匆匆忙忙祷告一下就走了。这样的祷告，不能叫我们灵里得饱足，也无法让神说出祂的心意。一个好的祷告，乃是求问神的祷告。譬如，为召会得复兴的祷告，乃要求问神，是否可以为这事祷告，是否在这时候召会要得复兴。我们要有好的祷告，就必须先朝见神、瞻仰神、静默等候神、跟随神的感觉、求问神、与神商量、让神说完话。我们若能这样操练祷告，就必定是个会祷告的人。这样的祷告使我们沐浴在神的面光中，我们必满了温暖、滋润、清新、饱足、喜乐、明亮的感觉。