圣经之旅第07册丨第十三篇主生命供应的职事（五）生命的解渴

纲目

一　住棚节的情景——约七2

二　宗教逼迫下的生命——约七1～36

1　宗教徒的逼迫——1。

2　主在时间里受限制——3～9。

3　主寻求神的荣耀——10～24。

4　主的源头乃是父神——25～36。

三　主在末日向干渴的人呼喊——37～39

1　末日表征人生一切成就所带来之享受的尽头。

2　主呼喊干渴的人来喝——37。

3　信入主的人，从他腹中要流出活水的江河——38。

4　那时还没有那灵——39。

四　住棚节的意义

1　要以色列子民记念他们的祖宗在旷野飘流时曾住在帐棚里——利二三39～43。

2　提醒人需要永远的帐幕——新耶路撒冷，其中有生命河涌流——启二一1～3，17。

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入他的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀（约七37～39）。

只有基督能为那些在表征人生完满和成功的住棚节时安息享乐的人解除干渴。

主耶稣是永远的神，但他在时间里来成为人，受人的限制，甚至遭受人的不信与宗教的逼迫。然而主向那些逼迫他的人启示，他只寻求父的荣耀，并以父为源头与原始。主在住棚节的最后一日，就是最大之日，向那些在节期中享乐却仍旧干渴的人，高声呼喊说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’主向人启示，他是惟一且真正能满足人需要，解人干渴的生命活水。而主这样成为活水，供应人的需要，乃是借着他经过成为肉体、钉死、复活、升天、成为赐生命的灵，就是‘那灵’，那包罗万有之耶稣基督的灵，进入一切信入他的人里面。这样一位包罗万有的灵，把生命水的河赐给我们，供应我们所需要的一切，并要从我们里面涌流出来。至终，我们要在新耶路撒冷这永远的帐幕里，享受基督作永远的住棚节，饮于生命水的河，而有完满的享受和满足，直到永远。

约翰福音生命读经，第十七至十八篇。约翰福音结晶读经，第六篇。

1　珍赏主在他人性生活中所活出的降卑与恒忍，在各种环境中像主一样甘愿受限制。

2　认识主是真正的活水，更多饮于这活水，并释放灵，经历活水从我们里面涌流出来。

3　认识住棚节的意义，享受主是真正的住棚节，预尝新耶路撒冷的实际。

在约翰六章将近逾越节，主以五饼二鱼食饱五千人的事例之后，约翰七章给我们看见另一个与节期有关的事例，就是住棚节的事例。逾越节是犹太人每年的第一个节期，含示人生的开始，说到人寻求满足，结果却是饥饿。住棚节是犹太人每年的最后一个节期，含示人一生的完满和成功，这一切都要到尽头，结果仍是干渴。在逾越节的情景中，主说到自己是生命的粮，满足人的饥饿。在住棚节的情景中，主应许要流出活水，解除人的干渴。逾越节在年首来临，那时人忙着劳苦工作。在食饱五千人的事例中，我们看见人工作以免挨饿，却不得饱足。他们劳苦工作，想要得饱足却得不到。反之，住棚节是在收割结束时，人已收藏了五谷和酒。所有的庄稼都已收割了，人聚在一起守住棚节，与家人甚至仆人共享一切。那是他们欢腾享受的时候，但他们仍是干渴。约翰六章有人生的起始，结果是饥饿；约翰七章有人生的成功和完满，结果是干渴。前一事例说出人为要得饱足而劳苦、工作、寻求、奋斗，可是并没有得到。这事例说出人已经有了所需要的一切，但这一切都没有解除他们的干渴。主借这两个事例告诉我们，不论我们是在工作或安歇，我们都无法解除饥渴。

◎人类生存于两种情况中的一种，其一是：他们有所缺乏，所以必须寻求、工作、奋斗并劳苦。其二是：他们有了一切，所以他们可以欢乐并享受他们的财富。起先，我们什么都没有，所以必须工作并努力劳苦，正如我们是学生，所以必须用功读书，这就像逾越节。我们的父母经过半生的劳苦，建立了事业并得着财富，这就像住棚节，因为劳苦工作已经过去了，现在可以得享安息，在欢乐并享受劳苦成果的地位上。我们现今在过什么节？逾越节还是住棚节？不论我们在过什么节，我们仍是饥饿或干渴的。不论我们是贫是富，是困苦还是富余，我们都会领悟，我们不是饥饿就是干渴。但赞美主，对于在逾越节时劳苦的人，基督是生命的粮。对于那些在住棚节时安息享乐的人，基督是活水，能解除他们的干渴（参约翰福音生命读经，233～236页）。

耶稣在加利利行走，不愿在犹太往来，因为犹太人想要杀他。当时犹太人的住棚节近了。耶稣的兄弟就对他说，‘你离开这里上犹太去罢，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。’原来连他的兄弟也不信入他。耶稣就对他们说，‘我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的是恶的。你们上去过节罢，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。’耶稣说了这话，仍旧住在加利利（约七1～9）。

◎在约翰七章开头，我们看见两班人，一班人是犹太的宗教徒，他们想要杀主耶稣，为此主必须相当谨慎；他若稍不谨慎，就会落入他们手中。他不能自由行动。主虽然是全能的神，却作了受逼迫的人，在行动上也受到限制。另一班人是主的兄弟，他们要他上耶路撒冷去，想要挑引主寻求属世的荣耀。犹太人的逼迫和主兄弟的挑引都是来自一个仇敌——撒但。然而主对他的兄弟说，‘我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。’主虽然是永远无限的神（罗九5），却作了人在地上生活，甚至受时间的限制。主甘愿失去他的自由，受时间的约束，也不寻求属世的荣耀，好实行父的旨意，并将生命的活水供应我们。主是创造者神。然而，他作人的时候，却受他所造之人的逼迫。创造者忍受受造者的逼迫，不是容易的事，他必须有何等的忍耐！那必定是何等的降卑！但是主作到了。赞美主！主为了实行父的旨意，甘愿在地上，在各方面都受到限制。今天主那降卑、恒忍、甘愿在各方面受限制的生命也在我们里面，我们更多的享受、珍赏他，就能经历到他在我们里面，使我们也能像他一样，在各种境遇中，活出他的降卑与恒忍（参约翰福音生命读经，239～240页）。

当主耶稣的兄弟上去过节以后，不久他也上去了，但不是明去，似乎是暗去的。正当节期的时候，犹太人寻找耶稣，说，‘那人在哪里？’群众纷纷唧咕议论他，有的说，他是好人；另有的却说，不然，他是迷惑群众的。只是没有人公开的讲论他，因为怕犹太人。节期当中，耶稣上殿里去施教。犹太人就希奇说，‘这个人没有学过，怎么会明白书？’耶稣回答说，‘我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行他的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差他来者之荣耀的，这人才是真的，在他里面没有不义。……’众人听见主耶稣的讲论，就议论纷纷，他真是基督么？主大声对他们说，‘你们认识我，也晓得我是那里的；我并不是从自己来的，但那差我来的是真的，你们不认识他；我却认识他，因为我是从他来的，是他差了我来。’他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。但群众中间有许多人信入了他（约七10～36）。

◎节期中，主耶稣上耶路撒冷去，在殿里施教。主虽是无所不知的神，却作了卑微的人，被人看作没有学过的。犹太人因此希奇说，主没有学过，怎么会明白书？主不但明白书，也明白人的心思、人的心、和人的灵。并且主告诉他们，主不寻求人的荣耀，只寻求神的荣耀。　主告诉那些寻找他的犹太人，他是父所差来的，他的源头与原始是父神。虽然他的源头是父神，他却以加利利拿撒勒人的身分而来。人从外面看耶稣，只见他是个拿撒勒人，无佳形美容，也无美貌使人羡慕。但在他里面，他就是神。这位人所藐视的拿撒勒人，外面虽然貌不惊人，内容却是超特、属天的。愿我们也都从我们的灵里，对基督有主观、内里的认识，看见他的超特、属天，珍赏他那神圣的属性与人性的美德（参约翰福音生命读经，241～242页）。

祷读经文：

我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的（约七16下）。所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认他了（林后五16）。

§ 对基督有主观、内里的认识，看见他的超特、属天，珍赏他那神圣的属性与人性的美德。

住棚节期的最后一日，也就是最大的一日，耶稣站着高声说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’群众听见这话，有的说，这真是那申言者。另有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的么？经上岂不是说，基督是出于大卫的后裔，是从大卫的本乡伯利恒出来的么？于是群众因着耶稣起了分裂。其中有人想要捉拿他，只是没有人下手（约七37～38，40～44）。

◎以色列人整年劳苦，直到住棚节时，他们收成了谷和酒。他们凭着双手的劳苦得着了一切。最后，劳苦完了，余下要作的，就是在这一连七天的住棚节时，聚在一起享受他们的收成。第七天是最大之日，却是尽头。末日就是大家散去的一天。在这节期的末日，也就是最大之日，耶稣站着高声向干渴的人呼喊。这末日表征人生一切成就所带来的享受，都会到尽头。不论一个人有怎样的成就，总会有一天，对他来说是个‘末日’。‘末日’一辞，在约翰六章和七章都出现过（六39，七37）。然而，这两个末日不同。六章的末日是在遥远将来的终极末日，那时主要叫我们复活。七章的末日，是指我们一生中的许多末日。最大的末日是在将来，但在那一天以前，我们一生中有许多末日。‘末’的意思就是尽头。不论你如何富有、如何健康、如何享乐、如何志得意满，总有一天，末日会来到。我们所宝贵的衣服有末日，我们最喜欢的小说、电脑、音乐……有末日，每样东西都有末日。求学会有末日，工作会有末日，功成名就也会有末日……，人的一切遭遇，都有末日。当末日来临时，一切的享乐会穷尽，人会觉得干渴。这时我们会发现，一切学业、事业、成就、娱乐，都不能带给人满足，不能解人干渴。因此，主耶稣来站着高声说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。’能给人活水，解人干渴的，只有主耶稣自己。惟有到主这里来，才能得着活水以解干渴（参约翰福音生命读经，242～245页）。

当节期的末日，人要散去的时候，主耶稣站着对众人高声说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’主耶稣向众人高声呼喊，要人到他这里来喝活水。这证明虽然过去七天中，犹太人聚在一起过住棚节，品尝丰收的五谷和酒，享受过节的欢乐。然而这些人并没有得到满足，过去七天中所享受的并不能解他们的渴，因此到了节期末日，他们里面仍是干渴的，没有满足。但主告诉他们，他们若来喝基督，就会有活水的江河从他们腹中流出来。这活水就是从被击打的磐石流出来的圣灵（林前十4）。

◎在约翰四章十四节主说，人若喝他所赐的水，这水要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。在七章主进一步说，那喝他的人，要流出生命水的江河来。主不是指说一道河流，乃是说好些江河。那独一的活水江河乃是圣灵，从这一道河流要流出许多江河。这些活水的江河，乃指生命多方面的流出。这生命源自那惟一生命水的河，就是神的生命之灵。一道河是平安的河，其他的河是喜乐、安慰、公义、生命、圣别、爱、忍耐和谦卑。这些活水的江河是从我们这人的深处流出来的。这就是作生命的基督。对于我们这班已信入基督的人来说，我们里面都已有这道活水的江河。每当我们来聚会时，若不运用灵，让我们里面的活水涌流出来，那聚会就成为死沉的聚会。然而，若每个人都积极运用灵，祷告、唱诗、赞美、申言，就是流出活水的江河。这样，聚会终必洋溢泛滥，满了生命。我们需要积极操练我们的灵，好使活水的江河能从我们里面涌流出来，供应众人，解人干渴（参约翰福音生命读经，244～246页）。

§ 在聚会中积极运用灵，祷告、唱诗、赞美、申言，流出活水的江河。

当耶稣向众人说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’圣经接下去告诉我们，这话是指着信入他的人将要受的那灵说的。又说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未从死里复活，得着荣耀（约七37～39）。当耶稣复活时，他就得了荣耀。并且在复活里，主成了赐生命的灵（林前十五45），这灵就是耶稣基督之灵，带着神性、人性、包罗万有之死的功效和复活的元素。这灵就是那‘活水’，给我们接受。

◎从约翰七章三十七至三十九节，我们看出从信入主之人腹中所流出‘活水的江河’，就是指着信入基督的人，将要受的那灵说的。然而圣经又说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这里的那灵，是指着基督的灵（罗八9），以及耶稣基督的灵（腓一19）。神的灵起初就有了（创一1～2），但那灵在主说这话时还没有，因为基督尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。他复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。当主耶稣复活的晚上，他借着向门徒吹一口气，说，‘你们受圣灵。’而将这灵吹到门徒里面（约二十22），也进入所有信入他之人的里面。当这灵还是神的灵，他只有神圣的元素；但当这灵借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，他就不只有神性作内容，乃是有神性、人性，带着基督成为肉体、钉十字架、复活和升天的一切素质和实际。现今他乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。每当我们说，‘哦，主耶稣！’我们就得着这包罗万有的灵。这灵在我们里面，带着十字架杀死的功效，渗透我们这人，杀死我们里面一切消极的元素：脾气、骄傲、自私等等，并且带着复活及升天的元素，丰富滋养的成分，供应我们所需要的一切。阿利路亚！我们已得着这包罗万有的灵，在我们里面作活水，供应我们（参约翰福音生命读经，246～248页）。

在节期的末日，基督喊出了活水江河的应许，这活水的江河要满足人的期望，直到永远。当我们读到这事例时，我们需要认识神设立住棚节的目的，是要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息。那时他们虽在旷野飘流，住在帐棚里，但他们从裂开的磐石得着活水解渴。这图画表征人的一生是在旷野里，今天人仍然在旷野里，需要喝从磐石流出来的活水。有一天，真正的住棚节会来到，那就是在新天新地里，成为永远帐幕的新耶路撒冷，其中有生命河水不断涌流，解除神选民的干渴（启二二1）。住棚节提醒我们有这样的未来，使我们知道，今世的事物绝不能满足我们；那些是我们天路旅程中的东西，那一切都将结束。我们是客旅，正走向我们最终的目标——新天新地中新耶路撒冷这永远的帐幕里，得享安息（二一2～3）。

◎约翰七章那里的住棚节，只是基督的预表，基督才是实际。那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡干渴不满足的，都当到他那里来喝，好得着真正的满足。在约翰末了一卷书启示录里，那灵和新妇再发出这个呼召，要人在新耶路撒冷里有分于对基督的享受。这指明那些守住棚节的人并不满足；真正的满足乃是接受基督并且饮于他，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河。丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来。这是在新耶路撒冷里，饮于生命水之河而得满足的享受。因此，新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。今天在召会生活里，我们是这一班真正守住棚节的人，享受基督作真正的活水，并预尝新耶路撒冷，得着完满的享受与满足（参约翰福音生命读经，237～238页；约翰福音结晶读经，80～82页）。

§ 享受基督是住棚节，喝他作裂开磐石流出的活水，以得着满足，并彰显神的丰富，预尝新耶路撒冷。

1　请就约翰七章的事例说明主如何在时间里受限制，又如何以父为他的源头和原始。

2　请解释逾越节和住棚节各预表什么意义？在其中我们如何经历基督？

3　主说，‘信入他的人，从他腹中要流出活水的江河来。’这江河具有怎样的性质？请写下你这周涌流活水的经历。

4　请解释‘那时还没有那灵’这句话的意义，并简单说明主成为‘那灵’所需要经过的过程。