圣经之旅第14册丨第十三课　神圣生命的交通

纲目

一　约翰著作简介

1　约翰的著作是其他神圣著作之启示的补充：

a　约翰福音是对观福音书的补充。

b　约翰书信是其他书信的补充。

c　启示录是整本圣经的补充。

d　约翰的著作是整个神圣启示的完成。

2　约翰著作的中心点，乃是神圣生命的奥秘。

二　约翰一书简介

1　著者：使徒约翰。

2　着时：主后九十到九十五年之间，约翰从拔摩海岛放逐回来之后。

3　着地：以弗所，即约翰末期尽职的地方。

三　神圣生命的交通——约壹一1～5

1　神圣生命的显现——1～2。

2　神圣的交通——3～4。

3　享受神作光——5。

4　联于使徒和三一神，以完成神的定旨。

背经：

论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与他儿子耶稣基督所有的（约壹一1～3）。

使徒约翰的著作是圣经其他神圣著作之启示的补充，其著作的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰一书论到神圣生命的交通，这神圣的生命已经显现出来，是使徒们所听见、看见、注视、并摸过的。使徒作见证，将原与父同在的永远生命，传与信徒。这神圣的生命也带进神圣生命的交通，使信徒与父并与他儿子耶稣基督有交通，信徒与使徒之间有交通，信徒彼此之间也有交通，就使喜乐得以满足。当我们在这交通的喜乐元素里，我们就在神的光中。这交通使我们联于使徒和三一神，以完成神的定旨。

2　在生活中借着读主的话、祷告，与神有交通；借着读职事的信息与使徒有交通；借着聚会与相调，与众圣徒有交通。

在彼得书信之后，我们来到使徒约翰所写的约翰书信。在新约圣经中，约翰的著作包括他的福音书、三封书信与启示录。这些著作在圣经神完满的启示中，占有特殊且显著的地位。约翰著作中神圣事物的启示，乃是其他神圣著作之启示的补充。这指明圣经若没有约翰的著作，就会缺少一些重要的东西。约翰福音乃是对观福音书（马太福音、马可福音和路加福音）的补充。约翰的书信也补充了新约其他的书信。而启示录乃是整本圣经的补充。约翰的著作不仅是补充，更是整个神圣启示的完成。这就是说，约翰的著作完成了圣经。他的福音书完成了所有的福音书，他的书信完成了一切的书信，他的启示录完成了整本圣经。

◎使徒约翰写了三封书信，约翰一书是其中最长，也最重要的一封书信。按照召会历史，并按本书内容来看，必是写于使徒约翰从拔摩海岛放逐回来后（约主后九十到九十五年之间），在以弗所，即约翰在他末期尽职的地方写的。本书并非写给某地召会，或特定的对象，而是写给一般因信入神的儿子，而有神永远生命的信徒（约壹五11～13）。

在圣经中，保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示（西一25～27），就是三一神在基督里成了赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显——神的丰满（弗一23，三19）。保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪，约在主后九十年，约翰的著作出来了。他的职事不仅是要修补受了破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结，揭示主耶稣基督的身位和他工作的奥秘。约翰的书信，特别是约翰一书，是书信的终结，揭开神圣生命交通的奥秘，就是神的儿女与父神，并神的儿女彼此之间交通的奥秘。然后，约翰的启示录是新旧两约的总结，启示基督是神儿女生命的供应，使他得彰显，以及他是三一神宇宙行政的中心这个奥秘（参约翰一书生命读经，1、5～10、26页）。

约翰一书开始于‘论到那从起初……’。使徒约翰用‘那’开始他的书信，并揭开神圣生命里交通的奥秘。他没有用人称代名词说到主，含示他所要揭开的乃是奥秘的。这里的从起初，与约翰福音的太初不同（一1）。太初，是追溯到创造之前已过的永远；从起初，是从创造以来。这指明约翰的书信是接续他的福音书，论到信徒对神圣生命的经历。在福音书里，他指出罪人得着永远生命的路，乃是相信神的儿子。在书信里，他指出那些已经得着神圣生命的信徒，在神圣生命的交通里享受这生命的路，乃是住在神的儿子里面。在启示录里，他揭示永远生命的终结作信徒在永世里完满的享受。

◎约壹一章一节的话是永远的娄格斯（Logos），神的彰显。我们从约翰一章一节、十四节知道，这话，就是生命的话，成了肉体，且显现于肉体。这话乃是‘从起初’原有的，并且生命的话已经具体且摸得着的显现出来，因为这话是使徒们所听见过、看见过、注视过、也摸过的。这里的顺序是听见过、看见过、注视过（指有意的注视）、以及摸过，就是用手触摸过。这些辞句指明，生命的话不仅是奥秘的，并且因着成为肉体，也是摸得着的。这奥秘的生命之话，不仅在他复活以前，在他的人性里被人摸过，也在他复活以后，在他属灵的身体里（林前十五44）被人摸过（约二十17，27）。

约翰写约翰一书的时候有一种异端，否认神的儿子成为肉体（四1～3），因此约翰特意指出使徒们听见过生命的话，然后看见过、注视过、也摸过这话。使徒约翰甚至曾靠着主的胸膛。约翰所用关于听见、看见、注视、并摸过这话的辞句，乃是抗毒剂，使信徒预防关于基督身位的异端教训。就一面说，神圣的生命是抽象且看不见的；但就另一面说，神圣的生命是具体且看得见的，因为生命的话已经成了肉体。成了肉体的话能够被人听见、看见、注视并触摸。

约翰一书也是约翰福音的延续和发展。在约翰福音里，我们看见如何借着相信主耶稣得着神圣的生命。约翰一书进一步给我们看见，我们不仅得着了神圣的生命，还可以借着交通，享受这神圣生命的丰富（参约翰一书生命读经，26～27、36～37页）。

约壹一章二节说到这神圣生命的显现，这节的‘生命’与前节‘生命之话’是同义辞，二者都是指基督神圣的人位；他在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来，是使徒所看见过，又作见证，并传与信徒的。约翰说，这生命已经显现出来。这永远生命的显现，是借着基督的成为肉体；约翰在他的福音书里有力的强调这点（约一14），把它当作抗毒剂，使信徒预防那说基督不是在肉体里来的异端。这样的显现与生命之话的摸得着（约壹一1）相符，再一次指明主人性具体的性质；主这人性乃是新约经纶里神圣生命的显现。

◎那已经显现出来的生命，乃是永远的生命。‘永远’一辞不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命。这生命在其范围上也是永远的。所以，永远一辞指三件事：时间、空间和品质。就时间的元素说，这生命要持续到永远。就空间、范围说，这生命是广大、无限的。就品质说，永远的生命是完美完全，毫无瑕疵短缺的。永远的生命是如此广大，包括了整个生命的领域。凡在生命的领域里的，都包含在这永远的生命里。

永远的生命也是不能毁坏的生命（来七16）。这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷尽的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。撒但和他的跟从者以为，借着将这生命钉十字架，已经把这生命了结了；然而，钉十字架却成了最好的机会，让这生命繁增、繁殖。这生命是不受限制的，所以它绝不能被征服、折服或毁坏。

永远的生命就是神的生命。这生命实际上就是神自己，连同神圣的爱和神圣的光为内容。永远的生命也是神的儿子；这生命乃是一个人位，是神自己在他的儿子里彰显出来。永远的生命原与父同在，并且已经显现与使徒们；这显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里（参约翰一书生命读经，38～42页）。

约壹一章三节说到这神圣生命的交通。一节先说‘听见’，再说‘看见’。这里正好相反。在领受启示时，听见是基本的；但在传讲、传报时，看见应当是根基。我们所传讲的，该是我们对所听见之事的领略和经历。使徒听见并看见永远的生命，然后将这生命传与信徒，使他们也可以听见并看见。借着永远的生命，使徒享受了与父并与他儿子主耶稣的交通；他们渴望信徒也能享受这交通。

◎交通一辞，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩。这样的交通，首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通（徒二42），以及约壹一章三节我们（使徒）的交通，就是与父并与他儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为这封书信的主题。

神圣生命的交通在启示录二十二章一节有清楚的描绘。在这一节我们看见，在新耶路撒冷里，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。神和羔羊的宝座就是救赎的神——羔羊神的宝座。创世记一章一节有神，但启示录二十二章一节有神同羔羊；创世记有创造的神，但启示录有救赎的神。从这位作源头的救赎之神，流出生命水的河。这生命水河的流通就是生命的交通。这就是说，交通乃是神圣的生命从救赎的神里面向外涌流。按照启示录里的图画，新耶路撒冷里那一道河呈螺旋状往下流，直流到十二个城门。借此我们能看见，新耶路撒冷全城都得着这道活水的流的供应，也就是得着生命交通的供应。神圣生命的交通从神流出来，经过他的子民，以达到基督身体的每一部分，这身体要完成于新耶路撒冷（参约翰一书生命读经，49～51页）。

神圣生命的交通，或神圣生命的流通，就是那灵的交通。我们从林后十三章十四节看见，神的爱是源头，基督的恩是流道，那灵的交通是这流道的流通。乃是这流把基督的恩和神的爱带给我们，作我们的享受。因此，神圣生命的交通称作圣灵的交通。神圣生命的交通也是信徒与使徒之间的交通（约壹一3，徒二42）。这就是说，在信徒和使徒之间有一种对三一神的共享。信徒与使徒需要彼此接触。有正确的接触，就有双向的来往，这来往就是交通，共同分享。当我们有这双向的来往时，我们就享受那在我们里面神圣的生命。这就是说，当我们有交通时，我们就有对神圣生命的享受；这种双向的交通越多越好。我们越接触使徒，就越享受神圣的生命。然而，有些人可能会指出，如今使徒不再与我们同在了。这没有错，但我们还有使徒的著作。每当我们来看使徒的著作，我们都会感觉被带进与使徒的交通里，享受我们与他们之间双向的来往。在这样的来往里，我们与他们一同享受神圣的生命。

◎神圣生命的交通乃是信徒与父，并与他儿子耶稣基督之间的交通。约翰说，首先信徒借着神圣的生命与使徒有交通；然后，使徒与父和子有交通。我们借此看见，交通将信徒联于使徒，并联于父和子。因此，在这交通里有神圣生命完满的一。电的流通是神圣生命的交通很好的说明。电从发电厂流到建筑物里面，电流就将发电厂联于建筑物。不仅如此，在建筑物某个房间点了灯的天花板上，个别的灯借着电流的流通就彼此相联。没有电流的流通，天花板上的灯是分开的；但借着电的流通，这些灯就被带进彼此的‘交通’里，因为它们都在同一个电流里面。这个例子，说明使徒和信徒在神圣生命里一同享受交通的事实。

在神圣的生命里，信徒彼此有交通（约壹一7，腓二1）。房间天花板上的电灯里面怎样有电流在流通，照样，我们众人里面也有神圣的流在流通。在这神圣的生命里，并借着这神圣的生命，我们有交通，使我们得以享受神圣的生命。我们越有神圣的生命在我们里面流通，我们就越享受神圣的生命。事实上，永远生命的交通就是三一神——父、子、灵——分赐到信徒里面，作我们惟一的分，给我们享受，从今时直到永远（参约翰一书生命读经，51～54页）。

§ 借着阅读属灵书报，或参加职事性聚会，享受与使徒来往的双向交通，一同享受神圣的生命。

约壹一章四节说到这永远生命交通的结果：‘我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。’使徒的喜乐也就是信徒的喜乐，因为信徒是在使徒的交通里。交通是永远生命的流出，喜乐（对三一神的享受）乃是这交通的结果，就是借着那灵有分于父的爱和子的恩的结果。因着这种对神圣生命属灵的享受，我们在三一神里的喜乐就得以满足。在这封书信里，在神圣的生命与神圣生命的交通之后，所提到第三件重要的事就是喜乐。神圣的生命带来交通，交通带来喜乐。你是个喜乐的基督徒，还是个忧愁的基督徒？忧愁也许指明你不在神圣生命的交通里。但你若是满了喜乐，你就在这交通里。

◎约壹一章五节说，‘神就是光，在他里面毫无黑暗；这是我们从他所听见，现在又报给你们的信息。’除了前面经文里三件主要的事：生命、交通和喜乐以外，使徒从主所听见并报给信徒的进一步信息乃是：神就是光。首先我们有神圣的生命，然后本于这生命，我们有神圣生命的交通。交通带来喜乐。当我们在这交通的喜乐元素里，我们就在神的光中。因此，先后顺序是生命、交通、喜乐和光。

‘神就是光’一辞，就像四章八节和十六节‘神就是爱’，以及约翰四章二十四节‘神是灵’一样，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在他的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关。当这生命显现出来时，它乃是带着恩典与真理而来。当我们接受主耶稣时，我们就接受了生命，现今我们享受恩典与真理。这生命将我们带回归神。首先，神来到我们这里，使我们可以接受恩典和真理。现在我们回到父那里，接触他这位恩典和真理的源头，这源头就是爱和光。我们回到父那里，就可以享受爱作恩典的源头，并享受光作真理的源头。因此，在神圣生命的交通里，我们被带回到神那里，享受爱作恩典的源头，以及光作真理的源头。

我们有神，有那灵作神身位的性质，有爱作神素质的性质，有光作神彰显的性质，有神圣的生命、恩典和真理。我们有这一切神圣的事物，就被带回到父神那里，享受他这爱，就是恩典的源头，享受他这光，就是真理的源头（参约翰一书生命读经，54～58页）。

我们在神圣生命的交通里联于使徒和三一神，以完成神的定旨。约翰在约壹一章三节的话，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰的著作，这定旨是双重的。首先，这定旨是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（约壹二12～27）；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（二28～五3），以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（4～21）。其次，这定旨是要众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台（启一～三），并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远（二一～二二）。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒、和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。

◎当我们在神圣的交通里享受三一神，我们就自然而然的将自己联于使徒和三一神，为着一个共同的目的。神有一个定旨，使徒们实现神的定旨。我们在神圣的交通里享受神圣的生命，就有分于这定旨及其实现。

神渴望借着使徒，也借着我们成就的定旨，首先是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大。不仅如此，神愿意信徒基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活，以胜过世界、罪、死、魔鬼和偶像。其次，神的定旨是要众地方召会被建造起来，成为耶稣的见证；末了，这见证要终结完成于新耶路撒冷。因此，神的定旨是要他每一个儿女都在神圣的生命里长大，过义和爱的生活，以胜过一切消极的事物。这样，众地方召会就要被建造成为耶稣的见证，最终就有新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。这就是神的定旨，也是使徒工作的负担；他们与神共有这定旨。现在我们该在神圣生命的交通里联于他们，这样享受神圣生命里的交通，就会将我们引进使徒与三一神共有的权益里。我们的目的就与三一神和使徒一样，要信徒在生命里长大，过义和爱的生活，以胜过消极的事物，使众地方召会得以建造起来，结果产生新耶路撒冷，作三一神终结的彰显（参约翰一书生命读经，58～60页）。

§ 享受神圣生命里的交通，将我们引进使徒与三一神共有的权益里。

1　请说明使徒约翰的著作在圣经中的重要性，其著作的中心点为何？

2　请说明使徒约翰所说的神圣生命，就时间、空间、品质上，有什么特点？这生命事实上就是什么？

3　请解释‘交通’一辞的意义，并以启示录二十二章的图画来描绘神圣生命的交通。

4　神圣生命的交通有一目的，这目的是什么？你这周是否有与神交通，与使徒交通，并与众圣徒交通的经历？