圣经之旅第14册丨第十四课　神圣交通的条件

纲目

一　认罪——约壹一5～二2

1　住在是光的神里面——一5。

2　实行与撒但之谎话相对的神圣真理——一6。

3　在与撒但之黑暗相对的神圣之光中行——一7上。

4　为耶稣的血所洗净——一7下。

5　不自欺——一8，10。

6　认自己的罪——一9。

7　与父同在的辩护者——二1。

8　耶稣为我们的罪作了平息的祭物——二2。

二　爱神并爱弟兄——二3～11

1　在经历上认识神——3。

2　遵守他的诫命，遵守他的话——4～5上。

3　神的爱在我们里面得了成全——5下～6。

4　旧诫命成为新的——7～8。

5　弟兄相爱——9～11。

背经：

我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。

然而凡遵守他话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。在此我们就知道我们是在他里面（二5）。

约壹一章五节至二章二节，说到关于神圣交通的第一条件，乃是认罪。与这条件有关的，乃是住在是光的神里面、在神圣的光中行、以及实行神圣的真理这几件事。我们是在光中还是在黑暗里，决定于我们有否对付罪。我们若犯罪，就是在黑暗里；但我们若认罪，对付罪，经历神的赦免和洗净，我们就要在光中。二章三至十一节，说到关于神圣交通的第二条件，是我们遵守主的话，并且爱弟兄。我们是在黑暗里还是在光中，决定于我们是否爱弟兄。我们若恨弟兄，就是在黑暗里；但我们若爱弟兄，就是在光中。当我们在光中，我们就是在神圣的交通里。但是当我们在黑暗里，我们就与这交通无分无关。神圣交通的两个条件在消极方面与罪有关，在积极方面与爱有关。在消极方面，我们需要对付罪；在积极方面，我们需要操练自己爱神并爱弟兄。因此，罪必须受对付，爱必须得成全。我们若对付罪，并操练爱神、爱弟兄，我们就履行了保守自己在神圣生命交通里的条件。

2　认识并活在属灵交通的循环里，在永远的生命里享受神圣生命的交通，得着神圣的光，并在光中认罪以有分于耶稣之血的洗净。

3　认识并经历基督是辩护者和平息的祭物，操练认罪以享受主照顾我们，把我们恢复到义的光景。

约壹一章说到神圣的生命与神圣生命的交通。信徒在生命里与神的关系是牢不可破的，但他们与神的交通却可能中断。因此约翰在说到神圣的交通之后，紧接着告诉我们维持神圣交通必须履行的条件。第一个条件乃是认罪（一5～二2）。与这条件有关的，乃是住在是光的神里面、在神圣的光中行、以及实行神圣的真理这几件事。一章五节说，‘神就是光，在他里面毫无黑暗。’为要维持与神的交通，我们需要住在神里面。在约翰福音里，主耶稣说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’（十五4）。因为他是葡萄树，我们是枝子，所以我们需要住在他里面。‘住’的原文，更准确的翻译是‘居住’。我们不只该留在神里面——我们该居住在他里面。我们该在神里面生活、行事、行动并为人。神是我们真正的居所，我们的家。因此，无论神往那里去，我们都该在他里面，与他同去。当我们住在神里面，我们就住在光中，因为神就是光。我们若不住在神里面，与神的交通就会立刻中断，我们就不在神圣的交通里。神就是光，我们住在这位是光的神里面时，我们就在光中。

◎约翰在约壹一章七节说，‘但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。’在神圣的光中行，不是仅仅住在这光中，乃是在神圣的光中生活、行动、行事、作事并为人；这光实际上就是神自己。当我们在神里面居住、生活并为人时，我们就在神圣的光中行；这光就是神的彰显。

约翰在六节说到在黑暗里行，意即习惯的在黑暗里行，就是在撒但邪恶作为的性质里生活、行事、为人。神圣的真理与撒但的谎话相对。说谎话是出于撒但；他是说谎者的父。他的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗。我们若说，我们与那是光的神有交通，却在黑暗里行，就是在撒但黑暗的彰显里说谎话，不在神圣之光的彰显里实行真理。

实行真理乃是习惯的活真理，不是偶尔为之。这好比呼吸，那是经常、不断、习惯的。我们说话时就在呼吸，不需要下决心呼吸，或设法激励自己呼吸。同样的，当我们住在是光的神里面，又在神圣的光中行，我们就自然习惯的实行真理。乃是当我们在光中，我们才看见真理，凡我们所作的就是实际的，并且会保守自己在神圣的交通里（参约翰一书生命读经，71～80页）。

§ 住在是光的神里，在神圣的光中行，自然习惯于实行真理。

约壹一章七节继续说到维持神圣交通的条件：‘但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’当我们在光中行，这光就是神自己，我们就共同享受三一神，也共同有分于他的定旨。我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下。这光按着神的神圣性情，并借着在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点；这些都是与他纯洁的光、完全的爱、绝对的圣、以及超凡的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净；这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系，需要靠着主的血不断的洗净才能维持。

◎约壹一章七节说到‘他儿子耶稣的血’。‘耶稣’这名是指流出救赎的血所需之主的人性；‘他儿子’这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此他儿子耶稣的血，指明这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。‘洗净’的原文时态为现在进行式，指明神儿子耶稣的血一直继续不断的洗净我们，这是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们（来九12，14），这洗净的功效在神面前持续到永远，无须重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净。

在约壹一章一至七节，我们看见在我们属灵生活中有一个循环，由四件要紧的事物形成——永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带进神圣的光，神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要，使我们更多得着永远的生命。我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们往前，直到我们生命成熟（参约翰一书生命读经，81～89页）。

§ 活在属灵交通的循环里，在永远的生命里享受神圣生命的交通，得着神圣的光，并在光中认罪以有分于耶稣之血的洗净。

约壹一章八节说，‘我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。’说我们没有罪，就是说在我们的性情里，没有内住的罪（罗七l7）；这是智慧派的异端所教导的。使徒要信徒预防这虚假的教训。信徒重生后，他们的性情里若没有罪，怎能在行为上犯罪？即使他们只是偶尔犯罪，不是习惯的犯罪，他们的犯罪就足以证明还有罪在他们里面作工；否则，他们与神的交通就不会中断。‘自欺’的原文也可译作‘带自己入歧途’。说我们已经重生，所以没有罪（单数），便是自欺，否认了我们自己经历中真正的事实，因而带自己入歧途。这里的真理，指福音里所传输已启示出来之神的实际，真实的事实，特别指我们重生后，在与神的交通里，在神圣之光的光照下罪的光景。倘若我们说，我们重生以后就没有罪（单数），这样的实际，真理，就不在我们里面了；这也就是否认了我们自己重生以后真实的光景。

◎约翰在约壹一章九节接着说，‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’神在他的话上是信实的（10），在他儿子耶稣的血上又是公义的（7）。他的话告诉我们，他要因着基督赦免我们的罪（徒十43）；并且基督的血已经满足了神公义的要求，使他能赦免我们的罪（太二六28）。我们若认自己的罪，他就要照着他的话，并基于那借着耶稣之血的救赎，赦免我们，因为他必须在他的话上信实，并在耶稣的血上公义；否则，他就是不信实、不公义的。我们要得着他的赦免，就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免，乃是有条件的，就是在于我们的认罪。

约翰在约壹一章九节说到赦免和洗净。神赦免我们，就是释放我们，使我们脱离罪的亏欠；神洗净我们，就是洗去我们不义的玷污。不义与罪是同义辞；一切的不义都是罪（五17）。二者都是指我们错误的行为：罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠；不义指明我们错误行为的玷污，使我们与神与人都是不对的。亏欠需要神的赦免，玷污需要神的洗净。为着恢复我们与神中断的交通，使我们可以用没有亏欠的良心，在不受打岔的交通中享受神，神的赦免与洗净都是我们所需要的（参约翰一书生命读经，120～122页）。

§ 操练认罪以维持向神存着无亏的良心，在不受打岔的交通中享受神。

约翰向信徒指明，我们重生以后有罪的光景：‘我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的话就不在我们里面了。’（约壹一10）。八节证明我们重生以后，里面仍有罪，十节进一步证明，甚至我们在外面的行为上仍旧犯罪，因为我们在里面的性情中仍旧有罪。二者都证实我们重生以后罪的光景。十节的‘话’指神启示的话，就是真理的话（弗一13，约十七17），这话传输神新约经纶的内容，与八节的真理是同义辞。在这话中，神暴露了我们重生前与重生后真实有罪的光景。我们若说自己重生以后没有犯过罪，便是以神为说谎的，否认了他启示的话。

◎约翰在约壹一章八节说，我们若说自己重生以后不再有内住的罪，便是自欺。八节是指内住的罪，十节是指犯罪的行动。内住的罪是我们从天生所承受的罪，这罪借着亚当进到人类里面，现今住在我们的性情里。甚至我们得救、重生以后，罪（单数）仍留在我们堕落的肉体里。这就是我们的身体需要在主回来时得赎的原因。当主耶稣回来的时候，我们的身体要因着主的大能得赎，改变形状（腓三21）。这就是说，主的大能要将我们的身体改变成为荣耀的身体。然后内住的罪就不再是我们的一部分，因为我们改变形状的身体里不会有罪。

约翰在约壹一章十节告诉我们，我们若说自己重生以后没有犯过罪，便是以神为说谎的。原因是神在他启示的话——圣经里，清楚告诉我们，我们重生以后仍然会犯罪。所以我们若说自己重生以后没有犯过罪，便是以神为说谎的。这就是说，他启示的话不在我们里面了。这些经节清楚指明，我们重生以后仍有内住的罪，我们仍可能犯罪。我们需要承认这些事实，即使我们蒙了重生，仍然有罪住在我们的肉体里。我们若忽略这个事实，就会受欺骗、被引入歧途，结果就会放纵犯罪。

我们都需要领悟并承认，我们有罪的性情。无论我们多属灵，肉体里仍然有内住的罪。我们若有这样的领悟与承认，会保守我们不被误引。并且我们有把握，只要我们借着基督的救赎承认自己的罪，神必须赦免我们，因为他在他的话上必须是信实。神在他的行动上也是公义的，要洗净我们一切的不义。借着神的赦免和洗净，我们的过犯得了赦免，玷污也得了洗净，我们与神的交通就完全得着恢复（参约翰一书生命读经，123～128页）。

约壹一章说到，我们在光中行，基督救赎的血就不断的洗净我们。二章一至四节进一步给我们看见一个人位，就是我们那与父同在的辩护者。一节说，‘我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。’约翰用‘我的孩子们’称呼所有的信徒，这称呼含有父母之爱，他把所有的受信者都看作是他在主里亲爱的孩子。约翰说，他写信给他们，是要叫他们‘不犯罪’。这话和下句‘若有人犯罪’，指明重生的信徒仍可能犯罪。他们虽然有神圣的生命，但他们若不凭着神圣的生命而活，并住在这生命的交通里，仍可能犯罪。

约翰知道即使我们对住在我们肉体里的罪儆醒，我们还可能会犯罪。因此他告诉我们，我们若犯罪，我们有一位与父同在的辩护者。‘辩护者’原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位，因此是帮助者；也指提供法律援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。这辞表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者。这辞在约翰福音译为保惠师（十四16，26，十五26，十六7），用以指实际的灵在我们里面作安慰者，照料我们的案件或事物。在约壹二章这里指主耶稣与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时，基于他所成就的平息，照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。在神圣的供备里，我们有基督的血，也有基督这人位作我们的辩护者。

◎作我们辩护者的主耶稣，乃是活在与父的交通里。约翰用父这个神圣的名称，指明我们的辩护者主耶稣为我们所处理的案件，乃是家庭中的事，是儿女与父亲之间的事。借着重生，我们已生为神的儿女。重生以后，我们若犯罪，就是儿女得罪父亲的事。我们的辩护者，就是我们平息的祭物，处理我们犯罪的事，以恢复我们与父中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里。我们那位与父同在的辩护者乃是那义者耶稣基督。我们的主耶稣是全人类中惟一的义者。他在十字架上的义行（罗五18），为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。惟有他够资格作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与公义的父之间的关系（参约翰一书生命读经，132～141页）。

§ 享受基督作辩护者，在我们犯罪的光景中照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与公义的父之间的关系。

约壹二章二节说，‘他为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。’一章七节有耶稣的血，二章一节有基督的人位作我们的辩护者，现今在二节有基督为我们的罪作了平息的祭物。我们的辩护者为洗净我们的罪而流血，他乃是我们平息的祭物。‘平息’这辞指明安抚或和解。当孩子错了，父亲指控他时，二者之间就没有和平。在这样的光景里需要和解，平息父亲与孩子之间的关系。这种和解、安抚就是平息。

◎为了帮助我们了解约壹二章二节‘平息的祭物’，我们需要温习保罗在罗马三章二十五节所说的平息处：‘神摆出基督耶稣作平息处，是凭着他的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示他的义。’这里的平息处就是约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖，连同赎罪日洒在其上赎罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯他公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触他的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪（约一29），满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。

主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。基督作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。主耶稣不仅为我们的罪，也为所有的世人，作了平息的祭物。然而，这平息是以人相信主、接受他为条件的；不信的人经历不到这平息的功效。我们在约壹一章看见，有血来洗我们，又有父的信实和公义，使我们得着赦免和洗净。虽然借着我们的认罪，借着血的洗净，并借着父的赦免和洗净，我们的问题得以解决，但是我们还需要基督作我们与父同在的辩护者，并作我们平息的祭物。他是成就和平的那一位，是为我们平息了父的那一位。他是平息者，使有关的每一位，父和儿女，都喜乐、和平；我们就立刻恢复神圣的交通（参约翰一书生命读经，141～144、152页）。

§ 享受基督作平息的祭物，满足神的要求，平息我们与神之间的关系。

约壹二章三至十一节，说到我们与神交通的第二条件，第二要求，就是遵守主的话，并且爱弟兄：‘我们若遵守他的诫命，在此就知道我们是认识他。那说我认识他，却不遵守他诫命的，便是说谎的，真理也不在这人里面了；然而凡遵守他话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。在此我们就知道我们是在他里面。那说自己住在他里面的，就该照他所行的去行。’（3～6）。要遵守主的话并爱弟兄，首先我们需要在经历上认识神。我们若在经历上认识主，就必定遵守他的诫命。我们若说我们认识主，却不遵守他的诫命，这表明实际上我们并不认识主，真理（实际）就不在我们里面，我们也就成了说谎的。然而，在那遵守主话的人里面，神的爱得了成全。我们若遵守主的话，神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事，这生命就是神自己。神的爱乃是他内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，我们凭这素质爱弟兄。因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命得了成全。神的爱在我们里面必须在彰显上得着成全、得着完成。这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在他爱的素质里彰显出来。

◎约翰在论到神圣交通的条件末了一段说，‘亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们从起初就有的旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。那爱他弟兄的，就住在光中，在他并没有绊跌的缘由；但那恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗弄瞎了他的眼睛。’（约壹二7～11）。这里提到的‘旧诫命’是主在约翰十三章三十四节所赐，要门徒彼此相爱的诫命。主的诫命不仅仅是训谕，更是传输生命供应的话。每当我们接受并遵守主的话，我们就接受生命的供应。主的话也发出真光，使弟兄相爱这条旧诫命，在整个基督徒的生活中一直是新鲜的。因此，旧诫命和新诫命实际上乃是一。因为诫命就是主的话，而主的话发出曙光，如同旭日照耀，吞灭了黑暗。这真光照耀在我们里面，使我们能爱弟兄，并且住在光中（参约翰一书生命读经，156～160、174～176页）。

祷读经文：

……凡遵守他话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。在此我们就知道我们是在他里面（约壹二5）。

那爱他弟兄的，就住在光中，在他并没有绊跌的缘由（10）。

1　请说明我们属灵生命中有一个神圣的循环，是由那四件事物形成？要维持这神圣的循环，我们这一面需要作什么？

2　请以约壹一章的经文说明信徒重生以后仍然有罪的光景，我们如何经历神的赦免和洗净？

3　请解释基督如何成为我们的辩护者和平息的祭物？你在生活中是否对此有经历？

4　维持神圣交通的第二条件，第二要求是什么？为什么这是一条旧诫命，同时又是一条新诫命？请写下你的经历。