我们今天要来看，在已过五十年间，我们从主所得的启示。
主后一九二〇年至一九三二年
（一）得救的证实（罗十13，约壹五12~13）。主借倪弟兄给我们看见的第一件，乃是得救的证实。不单是得救，而是得救的证实。在上一个世纪，主曾差遣许多很好的圣徒作宣教士到中国来，比方戴德生，宣道会的吴伯瑞（Woodbury），还有别的人，他们的确是被主差遣的，是神的仆人；他们有学问，懂得圣经的原文，曾为中文圣经作了很好的翻译工作；他们也传扬纯全的福音。但是有一件事我们不能领会，就是他们并没有帮助人知道，人一信主就得救了。当倪弟兄被兴起来以前，在中国整个基督教中，没有谈到知道得救这件事。你若问人说，“你是基督徒么？”他们会答说，“是的，我是一个基督徒。”你若再问：“你知道你得救了么？”他们就会说，“你这是什么意思？我们今天怎能知道得救呢？说自己得救那太骄傲了。我们只知道信主耶稣，并且尽力作好，直到我们见主面；如果祂说，‘好！’我们便得救；如果祂说，‘不好！’那我们便沉沦了。你今天怎能说自己是已经得救了呢？”这就是那时基督徒的感觉和说法。
以后主兴起倪弟兄，他非常清楚得救的证实。他所释放的头一类信息就是得救的证实，这类信息差不多传了有一年之久。甚至当我们被兴起来的时候，我们与他在一起同工，还是传类似的信息。我们传福音给所谓的基督徒，帮助他们知道他们得救了，他们有了把握，并且这件事明明写在圣经上，就是圣灵感动的话语上。
（二）基督教的偏差（约十四23）。在所谓的基督教里，实在是偏离了圣经，偏离了主的道路，走迷了路。这件事主实在是向我们开启了。这一点不用我对你们解释，你们都知道这个故事。在今日基督教里所实行的每一件事，几乎都是离开圣经很远。
（三）教会（弗一22~23）。这也是主给我们的主要启示，教会是祂的身体。倪弟兄开始传讲告诉人说，教会不是一个教堂建筑，教会不是一个基督教组织，教会不是一个差会工作。一面教会是一个生机，就是基督的身体；一面教会是“艾克利西亚”（ekklesia），意思就是蒙召出来的会众。
（五）圣品制度，人为的组织（启二6，15）。圣品制度与人为的组织包括基督教里的圣阶、地位。在罗马天主教里有“神父”、“主教”、“大主教”、“红衣主教”、“教皇”。在更正教里有牧师。在圣公会里也有主教和大主教，他们有象征性的元首，就是国王或女王。按照圣经的亮光看，这在神眼中是罪恶，是可憎恶的。圣品制度扼杀了肢体的功用，宗派使身体支离破碎。这两个东西使基督整个的身体变为无有。
（七）正当地长老职分（彼前五1~3）。教会不需要任何种的组织、行政、管理；但是教会需要正当地长老职分。每一个地方教会都需要一班有经历又老练的弟兄们作带领人、作监督，照顾教会一切的活动，他们是长老们。
（十）信靠神的生活（来六1）。事奉神的人并不受雇于任何人，或任何差会，乃是信靠神而生活。这在中国是一件新的事。基督教对中国来说已经是一件新东西，而这种不带任何职业，没有任何经营，单单凭信靠神而生活，真可说是属天的事。在那时属世的人实在难以领会。倪弟兄可说是在中国信徒中头一个信靠神生活的。
（十一）神医（约十一25）。这不是一般基督徒所说的神医，乃是指叫人里面生命得着建立的医治。今天在所谓的神医运动中，恐怕并不建立人里面的生命。但是倪弟兄所看见、所经历的神医，并不仅是外面的恩赐，而是里面的建立。他自己经历了这种医治。在一九二九年，他病得很重，几乎要死；但是一天下午他得到了神的话，他接受了那话，也站在那话上，他就得了神的医治。当时他就从床上下来，下了楼，走过一个巷子，到一位圣徒的家中。他们看见他来，惊奇得说不出话来。他已经好几天一点食物都不能吃，这时他们给他一点食物，他就吃了。从那天起他完全得了医治。所以他看见了神医这件事。
（十四）圣灵的浇灌（徒一8，4，二1，4）。倪弟兄也很注意圣灵浇灌。他自己对圣灵浇灌有很丰富的经历，但是从来没有说过方言。用通常人惯用的说法，就是他经历了所谓的圣灵的浸。他认为圣灵的浸就是圣灵的浇灌。
（十五）人的三部分（帖前五23，来四12）。差不多是在一九二五年，倪弟兄看见了人的三部分。这件事向他开启了，于是他开始写《属灵人》。在所有基督徒的著作中，我想没有一本书把人的灵、魂和身体说得比这本书更清楚了。
（十六）因信成圣（约十七19，林前一30，罗八9~10）。也是在那同一段时期，倪弟兄看见了因信而有的真正成圣。他看出卫斯理约翰关于圣洁的教训，并不是真正的成圣，那仅仅是一种人的无罪，人的完全。在卫氏之后，弟兄们比他更进一步，更往前。但是弟兄们对圣洁的教训又过于客观，只是一种地位的改变。弟兄们常用一个比方：在街市上的黄金是平常的、世俗的，献在殿里的金子是成圣的；在群中的牛羊是平常的、凡俗的，但是一旦献在祭坛上就是成圣的了（太二三17，19）。再如街市上的食物是凡俗的，但一旦放到基督徒的饭桌上，经过祝谢，那食物便成圣了（提前四4~5）。倪弟兄指出说，这些都是指地位上的改变，信徒还必须有性质上的改变。以后我们发现，这种性质改变而有的成圣，就是变化。变化就是主观性质改变的成圣。我信这是主所盼望得到的圣洁。
（十七）里面的生命（来八10~11，弗三16）。这一点虽是很平常的，却是具有战略性的。经过那么多世纪之久，教会对里面生命的认识，从来没有像现在这么丰富、充分。最近水流出版社要出两本新书，一本是《生命的认识》，另一本是《生命的经历》。前者包含了十四项，后者包含了十九项，这三十三项都包括在“里面的生命”这一项里。三百年前，所谓奥秘派的人看见了一点里面的生命，但我实在告诉你们，他们并没有今日主所给我们看见的多。
（十八）得胜者（启三21，腓三13~14，启十二5）。倪弟兄非常确定并厉害的看见得胜者的事。全教会都落下去了，许多基督徒都是失败的，因此主就来呼召一些人作得胜者。这是根据启示录二、三章主的七封书信。当全教会落下去的时候，主发出祂的呼召，呼召爱祂的一些人作得胜者。
（十九）国度（启三21，太六10，十九28，二五23）。倪弟兄先是看见了启示录里的得胜者，然后看见关于国度的真理。在这方面倪弟兄曾从郭维德与潘汤的教训得到帮助。这一种关于国度真理的教训是非常合乎圣经，也是非常深的。但是，今天在所谓的基要传统神学里，他们反对这个启示。按照新约正当地教训，不是所有的信徒都能进入诸天的国度，与主一同作王，只有得胜者才能。换句话说，在要来的世代与主耶稣一同作王的事，乃是对得胜信徒的一种奖赏，不是所有的信徒都有分的。
（二十）被提（启十四14~16，太二五10，启二26~27）。关于被提的启示，也是随着国度的启示被倪弟兄看见了。在今天一般基要神学的教训里，都是告诉人说，只要你是一个得救的人，当主耶稣回来的时候，你就要被提，并且全教会要在大灾难前被提。我告诉你们，这是错误的。倪弟兄借着许多属灵大汉的帮助，看见在被提的事上众圣徒是不同的。有些得胜者在大灾难前成熟，他们要首先被提去，国度是奖赏的问题，被提是成熟的问题。被提正像成熟的庄稼从田里被收到仓里去一样。没有一个青嫩的庄稼是可以收取的，庄稼必须熟透，然后农夫才来收割，从田间收到仓里。按原则说，这是非常清楚地。所以我们都当在生命中成熟。我们需要成熟，然后主就要把我们收割，并把我们带到属天的仓里去。所以国度乃是得胜者的奖赏，而被提需要生命的成熟。
主后一九三三年至一九三七年
（二十二）基督的宇宙性与中心性（西一13~19，三11）。一九三三和三四年，倪弟兄开始看见一些非常深奥的事，就是关于基督的宇宙性与中心性。为这些信息，他在一九三四年正月，在上海召集了一次特会，那次我也在场，并且是我记录那些信息，又把这些信息出版。为着神永远的旨意，基督是整个宇宙的中心，基督也是整个宇宙的圆周。
（二十三）地方教会的界限（启一11）。一九三三年，倪弟兄被英国的弟兄们邀请，前往英国、加拿大和美国访问，那时他看见了在这些地方弟兄们中间的混乱与分裂。在一个城里，也许有五个、六个，甚至八个所谓的“弟兄们”的聚会。因此他花了一年的工夫再来读新约，来看到底什么是一个地方教会的界限，最后他得了一个结论。因此在一九三四年正月的特会之后，他用一周时间与同工们一同读经，讲说这件事。他释放了四篇主要的信息，以后刊在一本“聚会生活”的书中，一九三四年出版。
（二十四）基督得胜的生命（太二八18~19）。这是在一九三五年。我必须告诉你们事实，到一九三四年为止，许多信徒都离弃宗派，转到这条路上来，但是大多数人都太过注意外面的事，诸如蒙头、受浸等等。因此倪弟兄负担很重。那时他厉害的看见了得胜的生命。这不是说他从前没有看见，在早年他看见过；但到了一九三五年，他是更厉害的看见这一个。在一九三五年八月间，他在我家作我的客人，就带领我们有一次特会，来讲到基督得胜的生命。那次在我们中间，带进一次厉害的复兴。我们都得到了帮助，看见基督得胜的生命。
（二十五）地方教会的立场（林前一2上，10，13上）。然后到了一九三七年年初，倪弟兄开始看见不只有地方教会的界限，也有地方教会的立场。地方教会的立场，就是合一的立场。我们信徒不该被任何东西所分开，无论去到那里，或者在那里，我们在所在之地都该是一个。他多方细读新约圣经，发现在圣经中非常清楚：一个地方只该有一个教会。地方教会乃是一个城里的教会。在一个家里没有教会，在一个工厂里也没有教会，在一个校园里也没有教会，在一条街路上也没有教会。我们知道，今天有所谓的街路教会、区域教会、校园教会，还有家庭教会，有时还有医院教会。在一个城里有好些不同种类的教会。倪弟兄回到新约圣经去，主给了他一个答案，就是说，按照完全的启示，在一个城里只该有一个教会。为什么？因为一个地方若有许多教会，那就是说在那个地方的许多圣徒是分的。但是我们不该分。只要我们是在洛杉矶，我们就该是在洛杉矶的教会。如果我们去到圣地牙哥，我们就该是在圣地牙哥的教会。这是非常合逻辑的。当我听到这个，我真是乐疯了，这是在一九三七年正月间的事。
那时我正与别的同工们在华北工作，突然收到倪弟兄的电报，要我们统统南下，参加一次新年特会，在那次新年特会中，他就释放了这个地方立场的信息。那一次的信息并不够完全，因为那时他得了病，等到日本侵华，许多人退到内地去；在同年的九、十月间，我们在汉口相聚，倪弟兄就再次释放这个信息，向更多的人讲，那时内容就很充分了。所以就编印成书，就是《工作的再思》。到了那时，我们就非常清楚关于教会的里外两面，就是教会的内容和实行。
主后一九三八年至一九四二年
（二十六）教会生活的实行（罗十二1~5）。紧接着教会的立场，倪弟兄也非常清楚了教会生活的实行。我还记得在一九四〇年，我去上海参加他的训练；一天我和他正走下一个楼梯的时候，他一直摆他的手说，“弟兄，我们手上有了教会生活的蓝图。”我不敢问他这蓝图是什么？到了楼下他走开了，我回到我住的接待室；但我心中一直在问，这蓝图到底是什么？赞美主，祂最后给我们看见了教会生活实行的蓝图。
不要以为你们在这里正在实行的是一件轻易得来的事。你们有执事室，有服事组等等，这一切的来源就是那个蓝图。从一九三九年开始，倪弟兄就非常清楚了。他在一九三九年，开始教会生活的实行；到第二年春天，我去到上海，在那里住了相当长的时间，那时我就得着关于教会生活实行的全部蓝图，把它带回到华北，将这蓝图付诸实行。我必须见证说，这蓝图实在是可行的。乃是借这蓝图，带下华北的一次大复兴。那一次的复兴，情形几乎与五旬节的时候一样，这乃是由于教会生活的实行而带进来的。
（二十七）身体（林前十二12，弗四15~16）。从一九四〇年起，直到一九四三年，在那些年间，倪弟兄的信息一直是着重在基督的身体，看见身体。无论何时他与我们一坐下来，就是讲论这事：“你看见身体了么？”一篇一篇的信息，一次一次的特会，都是对付这件事。他的话佷温柔，但是对我们受训的人，有时他的话很直。他会说，“你看见了身体么？请你作一个见证。”等到见证过后他要说，“没有！你并没有看见身体。”他要用你自己的话来证明给你看，你并没有看见身体。身体对你来说只是一个道理、一个理论、一种知识，并不是一个实际。他一直带领我们看见这个身体的异象。
（二十八）教会的权柄（徒二十28）。倪弟兄也曾着重的说到教会的权柄。
主后一九四〇年
（三十）教会传福音。这一种的福音不是由布道家，或个人来传，而是由全教会来传，我们称之为全教会传福音。在一九四〇年以前，约有十八年之久，在我们中间最高的受浸记录是三十七到三十九位，从没有一次超过四十位的。在一九四〇年，我们在一次受浸中，头一次超过一百位，这样一直下去，至少有四、五个月。这就是教会传福音的结果。
主后一九四三年
（三十一）移民。也是在一九四二、四三年，在主的恢复中，教会看见了移民的事。第一次移民是在华北，单单一艘船上就有七十个大人，带着他们的孩子，从我家乡移到内蒙古的一个城市去。又一天另有三十个大人，从我家乡移去东北。关于移民的事，到了一九四二、四三年，就非常清楚了。
主后一九四三年至一九四八年
（三十二）工作的区域。到了一九四八年，世界大战结束以后，倪弟兄开始看见教会是地方的，但是工作却是区域的。教会是地方的问题，工作却是地区的问题。
（三十三）外面人的破碎，以释放调和的灵。我信由于战争期间倪弟兄受了许多苦，从那许多受苦中，他学习了一个基本功课，就是外面的人的破碎。自从一九四六年我再次回到上海，约有三年之久，每次我们两三位弟兄们相聚的时候，倪弟兄是一直强调这件事，就是天然的人、外面的人、你的自己、你的天然构成，必须被破碎。所有临到你身上的事都是圣灵的管治，为要训练你，而这都是为破碎你外面的人、天然的人，以致你的灵，就是有圣灵内住的灵，得以释放出来。当你的灵一被释放出来，自然的，圣灵也要与你的灵同被释放。
他说，不管你释放什么信息，你必须释放你的灵。但是如果你有天然的生命，你的灵就不容易得着释放。人天然的生命像一层壳子，灵是被这层壳子包围起来的。所以需要把这外壳打破，好叫里面的灵得释放。这样，神的灵带着基督，就能丰丰富富的供应给别人。这就是外面的人的破碎和灵的出来。所以这里所说的释放灵，不是指释放圣灵，而是指释放我们人的灵，然后圣灵要随同人的灵得到释放。
（三十四）认识并操练人的灵（提前四7~8）。多年以前，甚至在一九二四年以前，倪弟兄就看见了人的三部分是体、魂与灵。但是在早期我们不太清楚，我们必须认识人的灵，操练运用这灵，并常常回到这灵里，停留在这灵里。现在我们知道，我们人的灵之于圣灵，正如开关之于电流一样。你想应用电的时候，只要去到开关那里就行；照样，你要接触圣灵，也只要运用你的灵。所以你必须敞开你的灵，回到灵里，留在灵里。
（三十五）基督是赐生命的灵（林前十五45）。教会在这地上已经许多世纪；在已过四、五个世纪，更正教总是谈到圣灵，但是从未告诉人说，基督今日是那赐生命的灵。然而林前十五45下半明说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”单单这一项不知带给教会多少的生命。
（三十六）在教会中实际的建造。由于以上一切的启示，我们被带到这一点，就是一切都是为叫你我实际被建造。不是讲讲说说要建造，你必须问自己，有谁是实际与你建造在一起的？今天我们需要实际的建造。
在战后倪弟兄一直讲两件事，不是讲外面人的破碎，就是讲建造。他会对你说，“不要跟我讲道理，我知道你听见这道理已经好多年了；现在你要告诉我，你与谁建造在一起？”当他这样问我们的时候，很少人能有充分地答复，因此我们的光景被暴露无遗；因为那时我们个个都是独来独往，没有一人敢碰别人。个个人都脆弱得很，容易碰碎，但不是那种正当地破碎。那时一面我们被暴露，一面我们也学了不少。赞美主！
主后一九五八年
主后一九六六年至一九七二年
（三十八）祷读。这是一九六六年被带进来的。
（四十一）普遍的先知说话（林前十四31~32）。一九六八年前后，主给我们看见普遍的先知说话，人人都要作先知说话。“你们都可以一个一个的作先知说话。”
（四十三）基督对宗教（约五39）。
（四十四）教会是新人（弗二15）。这是到一九七〇年才清楚地。
（四十五）基督是教会的人位（西三10~11）。这是在一九七一年看见的。
（四十六）废掉规条（弗二15）。
（四十七）身体基督。
以上从得救的证实到身体基督，一共有四十七项，而这些总其成就是基督与教会。你去到世人中间，不只告诉他们基督，也告诉他们教会。基督与教会，这是极大的奥秘。对我们而论，基督在里面是我们的生命，教会在外面是我们的生活。阿利路亚！在里面我们有生命，那就是基督；在外面我们有一种奇妙的生活，那就是教会。
