第七章
新约职事的彼得和约翰部分
我们已经追溯新约的职事,从施浸者约翰的创始,经过主耶稣自己作为这职事的根基和主要部分,而达到使徒保罗对这职事的延续和往前发展。在本章,我们要从彼得两卷书信来看新约职事的彼得部分,并从约翰的书信和全本圣经的总结─启示录,来看新约职事的约翰部分。
 
我们的祷告
主,为着这次聚集,我们感谢你;我们确信你与我们同在。主,赐给我们怜悯和恩典,使我们能实行与你是一灵。我们求你,在这次聚会中,在分享、见证、说话中,使你与我们是一,我们也与你是一。
主,我们向你祷告,愿你的话向着我们是清楚地,使我们看见你的心意是什么,看见你话中所启示的是什么。主,赐给我们清明的心思,寻求的心和敞开的灵。主啊,我们需要你,需要你的话,需要你的启示。主,倒空我们,并且除去所有的帕子,一切的打岔。主,我们信靠你,也信靠你的祝福。主,一切全在于你;我们在这里伺候你。我们求你作事,并在我们众人身上作工。阿们。
 
彼得和神圣的生命
我们在这样的灵里,并在主面前带着这样的祷告,继续交通到新约的职事。我们都必须清楚,彼得两卷书的路线是生命,神圣的生命,属灵的生命,就是三一神分赐到我们里面的生命。我若没有说这样的话,恐怕你们任何人都不容易说出,彼得两封书信的路线是什么,虽然我们已经在训练中完成了彼得书的生命读经。
第一点指明神圣生命是彼得两封书信的路线的,乃是彼得非常强调,我们是由于不能坏的种子蒙了重生(彼前一323)。当然,重生是一件生命的事。然后,彼前二章告诉我们,基督在十字架上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们得以活着(24)。这里彼得不是说,基督死在十字架上,使我们得着赦免;乃是说,使我们得以活着。这里彼得的话,符合主在约三14~15的话,说,摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫我们得着永远的生命。
 
生命的恩典和牧养的生活
不仅如此,彼得甚至说,我们所接受的恩典乃是生命的恩典(彼前三7)。在这一节里,甚至软弱的器皿,就是姊妹们,也是承受生命恩典的人。生命的恩典,就是神在祂的三一里,作我们的生命和生命的供应─父是生命的源头,子是生命的流道,灵是生命的流出,同着子与父在我们里面涌流。所有的信徒,都是承受这恩典的人。简单的说,生命的恩典就是三一神经过过程,成为包罗万有、赐生命、内住的灵。如今三一神在我们里面是生命的恩典(见新约圣经恢复本彼前三7注5,《彼得前书生命读经》第二十三篇二五二页)。保罗也摸到生命的恩典这件事,但从来没有用这些辞来表达。你在保罗的著作中找不着“生命的恩典”这辞,但在罗马五章你能看见同样的事。保罗在二十一节用了生命与恩典这两个辞,但他从来没有把这两个辞组合在一起,成为生命的恩典这个辞句。
彼前第四章也暗示生命的事(见1~26)。然后在第五章,彼得关于长老职分的劝勉,完全与长老的生活有关。当然,彼得在这些经文里所陈明的,不仅仅是在教训和实行的范围里(1~3)。彼得劝勉长老要过一种生活,这种生活就是他们的牧养。正确的牧养应当是长老的生活。长老过一种生活,是群羊的榜样,这种榜样就是对群羊的牧养。给群羊的榜样或模范,乃是一种生活(3)。你绝不能在你的生活方式以外牧养召会。如果你不是以某种方式生活,你绝不能以那种方式牧养召会。这就是生命。彼得的书信乃是在生命的线上。
 
生命一切项目的发展
彼后一章头几节告诉我们,神已将一切关乎生命的事赐给我们。我何等宝爱这些经文!我们重生的时候,神已将神圣生命一切的方面赐给了我们。可以说,重生带来最丰富的贮存,因为借着重生,神已将生命的丰富完全供应、贮存到我们里面,我们可称之为我们的“资金”。因为神早已将一切关乎生命的事赐给我们,现今我们所需要的,不是再接受这些东西,而是发展我们所接受的。照着彼后一3~8,我们既得着生命的第一项,就需要发展第二项。到了第二项,就需要发展第三项;到了第三项,就需要发展第四项。我们需要往前,一一发展生命的一切项目,一直达到第八项。有了这样生命的进展,我们就会丰丰富富的进入国度。
 
生命线的延续
甚至彼后第一章也足以给我们看见,彼得是在生命的线上,并且他的职事是接续主耶稣的职事。主在地上的时候,彼得看见了祂的职事,并且彼得继续了同样的线。
在使徒行传所记载彼得的第五篇信息里,他也说到生命。当他把故事原委告诉犹太信徒,他怎样在说话的时候,看见圣灵降在哥尼流的家人身上,就下结论说,他晓得外邦人也能悔改得生命(十一18)。我们不该以为,彼得的职事是在生命的线以外。彼得没有离开生命的线。我们总以为约翰的职事,他的福音书和书信,是在生命的线上。约翰的确是在生命的线上,但彼得也在同样的线上。
 
彼得推荐保罗的职事
此外,我要很强的说到,在彼得后书末了一章,彼得证实并推荐保罗的职事(三15~16)。他清楚地告诉我们,在保罗的著作中有些深奥的点,是人难以明白的。彼得说到“我们所亲爱的弟兄保罗”,并且极力推许保罗的著作;这指明彼得是为着保罗的职事的(见新约圣经恢复本彼后三16注2末段)。保罗的职事论到基督与召会,而召会是由基督、那灵、生命所构成的,使召会能以成为三一神的彰显。因此,借着这样证实并推荐保罗的职事,你能看见彼得部分的新约职事,与主和保罗部分的职事是多么一致。
 
约翰一书中神圣生命与神圣生命的交通
新约职事的约翰部分,也是在生命的线上。约翰一书实在美妙。我们都需要看见,这卷书是论到生命和这神圣生命的神圣交通。首先约翰向我们揭示,在我们的经历中,并为着我们的经历,神圣的生命有三点:交通、施膏和出生。因为我们在约翰书信的训练里充分讲过这些点,所以在这里不需要多说。但我鼓励你们大家要花些时间,以新约圣经恢复本的注解和生命读经的信息为帮助,来研读约翰一书。你需要被神圣生命的这三件事所浸透:神圣生命的交通,神圣生命的施膏,和神圣生命的出生。
我们借着神圣生命的出生,得着了神圣的种子。约翰很特别的使用种子这辞。在神圣的种子里有美德,包含行神的义,行神的爱,以及胜过罪、世界和撒但的美德。我们必须记得,约翰一书是论到(一)神圣的生命,(二)神圣生命的交通,(三)神圣生命的施膏,以及(四)神圣生命的出生,带着神圣的种子,在义、爱、和得胜这三件事上,供应我们美德。倘若你进入这几点,全卷书就会成为你的构成成分,使你由神圣的生命所构成。
 
启示录里的总结
在约翰末了一卷书中,我们来到三重的总结─约翰著作的总结,新约的总结,以及全本圣经的总结。作为这样的总结,启示录非常重要。这卷书是神新约职事的一部分,自从一九六九年主给我们看见七灵以来,已经向我们空前的开启了。
在这卷书中,几乎每一项,都已经在旧约或新约其他各卷里提过,这是要明白启示录,第一个重要的原则。你会感到希奇,甚至惊讶,就是启示录这卷书,基本上没有陈明新的事物。
 
灯台
例如,启示录的第一点是灯台(一1220二1)。在旧约里,出埃及记的帐幕和列王纪上的圣殿,里面有灯台(出二五31~40王上七49)。此外,在撒迦利亚书也有灯台,上有七灯,就是恩典之石头的七眼(三9四210)。因此,灯台这辞在启示录里不是新的说法,显然是来自旧约(见太五15)。凡在启示录里所看见的,都不是新的项目,而是已经提过的项目完全的发展。灯台也是一直到启示录,才发展到最完全的程度。
 
宝座和新耶路撒冷
这原则的另一个例证是神的宝座,以及宝座前的四活物(启四26~11五6)。这些不是新的项目,因为以西结早已看见并描述过了(结一5~26)。在启示录里,所叙述一个接着一个的项目,都是旧约里已经提过之事的完全发展。这原则对我们明白启示录是很重要的。
甚至新耶路撒冷,在启示录里也不是新的项目。在以西结书末了有一座城,有十二个门,这城称为“耶和华的所在”(四八30~35)。这座有十二个门的城,是一个旧的项目,在启示录里得着了更新和发展(二一12~13)。你会发现在启示录里,一项又一项都不是新的,乃是已经提过之事的进一步发展。你也许会感到希奇,甚至感到惊讶。但是若没有这原则,你就无法明白这卷奥秘的书。
 
关于神圣三一之启示的发展
不仅如此,甚至关于神圣三一的启示,也在启示录里得着发展。在马太福音,我们看见父、子、灵(二八19)。在神学上,要指明父,你只要说神格的第一,人人就懂得你是说父。照样,第二是子基督,第三是那灵。然而,到了启示录第一章,神圣三一的次序完全更改了。第四节说,“从那今是昔是以后永是的。”“今是昔是以后永是,”这辞句是三一的,等于旧约的耶和华(出三14)。在启示录所启示的神圣三一里,第一是三一的,是耶和华,伟大的永远者,伟大的我是,伟大的是,祂今是、昔是、以后永是。因此,甚至从这一点,我们也能看见神圣三一有了大的发展。
第四节首先称祂为今是昔是以后永是的,以后接着说,“从祂宝座前的七灵。”这里的第二,不是子,乃是灵,并且这里的灵不是一灵,乃是七灵,是七倍的发展。在一4,神圣三一的发展里,第一成了耶和华,第二成了七灵。第三是在第五节:“并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督。”这里第三不是灵,乃是子。这指明神圣三一的次序完全改变了。忠信的见证人是指子在地上的生活,死人中的首生者是指祂的复活,地上君王的元首则是指祂的升天、祂现今的情况和祂的再来。
不仅如此,这两节没有用“父”这个辞,也没有用“子”这个辞,并且提起那灵是“七灵”。这必是神圣三一最完全的发展,表明所有的“信经”都是不够的。如果你要接受信经,你就需要牺牲神圣的启示,如同削足适履一样。
在启示录里,神圣三一不是一件新东西。至少在太二八19,神圣三一已经有了发展。事实上,从创一1经过各卷书,直到太二八19,神圣的三一已经得了发展,并且在使徒行传、书信,一路到启示录,有了应用。现今在这卷书一开头的话,就有神圣三一最完全的发展。不仅如此,在第四章和第五章还继续发展,告诉我们,七灵是神宝座前的七灯(四5),也是羔羊的七眼(五6)。宝座前的七灯是为着神在全宇宙的行政;羔羊的七眼是为着基督的鉴察、审判和传输。这是神圣三一何等的发展!在神圣三一的发展里,那灵成了子的眼睛。在传统神学上称为第三的,成了第二的眼睛。你怎能解释这样的事?祂们是两个身位呢,还是一个?这几节经文里的光,的确废掉了传统神学关于三个身位的全部教训。照着传统神学的辞汇,如果第三身位成了第二身位的眼睛,就会失去一个身位,因此至终,在神圣的三一中只有两个身位。你怎能把你的眼睛当作是和你自己分开的人?这件事给你一个强有力地理由,叫你不要跟随关于神圣三一的传统教训。
我特别鼓励青年人要学希腊文,目的就是要在神纯正的话中看见进一步的事物,不要回头去研读那些传统的东西。我们所查考的经文,说明了怎样在传统教训的影响之外,进入神纯正的话。甚至在我们大略思考了启示录这几节经文之后,也没有给错谬的教训留下余地,说父、子、灵是三个分开的身位。事实上,这个错误的教训被摧毁了。
 
对召会最完满的揭示
不仅如此,启示录使用经过发展的三一,为要把召会最完满的揭示出来。一4开始说,“约翰写信给…七个召会。”你必须留意七这个字。“写信给…七个召会…,从那今是昔是以后永是的,从…七灵。”你必须再留意七这个字。七灵配七个召会,七个召会就是七个灯台(一20),七灵就是羔羊的七眼(五6)。召会最完满的发展,就是七个召会成为七个灯台,这需要七灵成为羔羊的七眼来配。
 
基督经过发展有七眼
在启示录里,甚至基督也有了发展。祂在地上的时候没有七眼。彼得和雅各没有看见七眼。约翰靠在基督的怀里,确实看见主耶稣只有两眼。但在启示录,他看见羔羊的七眼。七眼是一种发展。从前那有两眼的,现今有七眼。
召会最完满的发展,需要基督的发展来配,这种配完全是七灵的事。这一点很重要。这种配是七灵的事,意思就是我们不仅必须被七灵充满,还必须被七灵浸透,甚至被七灵泡透;然后召会就成了灯台。
 
灯台是三一神的具体化身
灯台是三一神的具体化身。我们从一九七五年开始看见,灯台是三一神的具体化身,有三方面─本质、形状和彰显。灯台的本质是金。事实上,整个灯台就是一块金子(启一12出二五31)。金表征神圣的本质,就是神自己。这块金子也有形状。它不仅仅是一块金子,乃是有明确的形状,具有一个目的。金子有灯台的形状,这个形状表征基督。神在祂的儿子里取了明确的形状。事实上,神的儿子就是神的形状。此外,七灯是灯台的彰显。撒迦利亚书和启示录都告诉我们,七灯就是七灵(亚四210启四5)。因此,彰显灯台的七灯表征七灵,就是神的灵。基于那灵是灯台的彰显,我们清楚地看见,灯乃是三一神的具体化身─父是本质,子是形状,灵是彰显。
在启示录里,灯台特别不是象征基督,乃是象征召会(见新约圣经恢复本启一12注3)。然而我们不该说,灯台不是基督;我们应当说,灯台是基督的扩增。在出埃及二十五章,灯台只预表基督;但在启示录,灯台象征基督的扩增。启示录的灯台象征基督的扩大,基督的加增。
当我们谈论新约的职事,我们必须自问,是否知道怎样将三一神的具体化身,作为召会的实质元素来供应人?我们必须慎重考虑这件事。我要说,包括我自己在内,我们对于这件事懂得不多。
我们需要看见,说基督有七眼是为着召会最完满的发展,这有什么根据。在第一章以后,在第二、三章里,基督至少有一次写信给召会,表明祂有七灵(三1)。祂有七灵的事实指明,祂的所有是来配七个召会,并且如今在召会最完满的发展里,七个召会就是七个灯台。
 
召会的发展
这卷书从第四章至二十章,是很长一段插入的话。启示录前三章是论到召会的基本章节,末了两章是论到召会总结的基本章节,其间插入很长的十七章,说到神借着祂的行政管理来对付宇宙。插入的这一段,开始于神的宝座(四2),结束于撒但被扔在火湖里(二十10)。这一段所指明的是神对付祂的仇敌,从宝座直到火湖。
在神对付仇敌的期间,召会不断地长大。因此,甚至在这一段十七章里,也有好几处论到召会的子民。在第七章有无数的信徒,十二章有怀着男孩子的妇人(七9十二15),十四章有初熟的果子与庄稼,十五章有玻璃海上的得胜者,十九章有羔羊的妻(十四415十五2十九7~8)。到了二十章有得胜的圣徒,他们要在千年国里与基督一同作王(6)。这些经文论到在神行政对付里的召会子民,指明神在行政上对付仇敌的期间,召会一直得着发展。这六个例子─无数的信徒,怀男孩子的妇人,初熟的果子与庄稼,玻璃海上的得胜者,羔羊的妻,在千年国里与基督一同作王的人─表明神对付撒但的时候,召会仍然往前,并得着发展。
 
新耶路撒冷
至终,神对付了仇敌之后,召会就要在新天新地进入最完满的总结─新耶路撒冷。因此,我们需要从灯台往前到新耶路撒冷。在灯台里,你能看见三一神的具体化身,却看不见三一神一切丰富的细节,应用在祂的召会身上。到了新耶路撒冷,你就能看见三一神一切的丰富,应用在祂的赎民身上。
在那里,三一神是生命水在涌流,三一神的具体表现─羔羊基督,乃是生命树,沿着涌流的生命河在生长(二二1~2)。在新耶路撒冷那里,你也能看见神在羔羊里是祂赎民的光(二一23)。这三件东西,生命河、生命树和生命的光,乃是新耶路撒冷生活的内在素质。我们必须看见,新耶路撒冷要凭着这三种素质而活。生命河、生命树、生命的光,都属于生命的素质。
总而言之,我们必须查考,在新约的职事里,约翰那部分的职事是什么。当我们查考这件事,就必须承认,我们没有什么可说的,因为我们太欠缺了。与这一部分的新约职事相比,我们自己还在幼稚园。与这部分的新约职事相比,今天真是贫穷!我们必须承认自己是贫穷的。
 
新约独一职事的恢复
如果你有负担在神新约的职事里往前,你必须沿着这条线,在这门主科、这所学校里往前。我坚决鼓励你不要离开这所学校,不要离开这门主科,也不要走上别的线。这所独一的学校有一门很重的主科,让你在属灵的研读上探究。这条线是主所需要的,在这条线上你绝不会引起难处。你在这条线上往前,会造就圣徒,建造召会,并建造身体到完全的地步。此外,这样绝不会引起任何分裂,任何混乱。如果你走别的路,你会离开独一的学校,偏离这门主科,也不在新约职事的线上。在这种情况下,凡你所传讲的、所教导的、所陈明的,都是分裂的原因。我鼓励你要慎重考虑这件事。
在主的恢复里,如果我们控制人,仅仅是为着陈明我们的教训,那是愚昧的,也是低下、卑贱的。没有人能控制人,除非是很强的派别。所有的宗派几乎都控制他们的传道人。例如,你若要成为一个宗派的传道人,你必须传讲他们的教训。现在我们需要看,什么是主恢复里的教训,是否李常受的教训,倪柝声的教训,或别人的教训。在这一点上,我很有负担。我们必须非常清楚,我们没有任何人的教训。我们是在主的恢复里,而祂的恢复是要恢复祂独一的职事。这独一的职事就是新约的职事,要将具体表现在基督里的三一神,当作生命供应到祂的选民里面,使他们成为活的肢体,形成基督的身体,以彰显基督这三一神的具体表现。如果说我们有一种教训,新约的职事必然是我们独一的教训,并且这职事应当支配我们的传讲和教训。我们不受褊狭的宗派教训所支配,但我们应当受独一的新约职事所支配。
我们在这七篇信息中所看见的,乃是神新约的职事。有了这职事作基础,我们接着要来看今天主恢复中的异象是什么。然后我们就会有立场、眼光、甚至衡量的标准,因而就晓得我们要留在那里,要往那里去,以及要在那里受限制。
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