读经：约十七2，6，11，14~21，22~24，弗四1~6，11~16。

祷告：父啊，感谢你，我们有你的名，你的名是生命之源。我们有你的生命，如今我们有你的话。感谢你，你是一的源头，你也是一的元素。现今我们的确有圣别的话，这话一直圣别我们，使我们都在你里面成为一。

主啊，我们赞美你，父爱了你，并将祂一切的荣耀赐给你。你也爱我们。哦，你是何等的爱召会！你赐给我们父的名、父的生命、并父的荣耀，你也赐给我们圣别的圣言。主耶稣，为这一切我们敬拜你。今晚求你带我们进入父的名，神圣生命，并三一神之荣耀，连同圣别的话，这一切的实际里，使我们真是一。

主啊，我们何等赞美你，在三一神中间有一，我们敬拜这神圣三一的一。哦，何等奇妙，何等福分，父爱你，你爱我们，如今我们也爱你！主耶稣，感谢你，父向着你，你向着我们，如今我们也向着你，有这样神圣的爱，相互的爱。我们彼此相爱，我们在三一神里彼此相爱。主啊，为着神圣的名、神圣的生命、神圣的话、神圣的荣耀、甚至为着神圣的爱，我们感谢你。我们爱你；我们以你的爱来爱你。我们是在你的爱里。主耶稣，感谢你，在此我们有一，有三一神的一。

主啊，感谢你，你仍然在赐给。你是施爱的赐与者，丰富的赐与者。父将我们赐给你，而你将父的名、父的话、甚至父的荣耀赐给了我们。我们只是接受者。我们也盼望作给与者，将你给与别人。

主啊，为这一次的聚集我们感谢你。我们信这次的聚集是你引领的。你把我们从许多的霸占中召集出来，召到你的名里。求你祝福这个聚集。主啊，我们为这几次聚会祷告，求你释放你一切的丰富。借着释放我们，将你自己释放出来。在你的灵里，在你的膏油涂抹里，在你的同在里释放我们。主啊，我们渴望有交通，并得着释放，使我们得以将你释放出来。哦，主耶稣，我们享受你；我们享受你的素质，享受你的元素，享受你的同在，甚至享受你的面容；我们面对面的看见你。主，我们祷告，求你在这几次聚会中摸着我们。我们渴望被你摸着，也渴望摸着你。主啊，求你摸着我们，并使我们摸着你。主啊，求你在我们中间自由的运行，自由的作你心中的每一件事。我们渴望看见、认识、并体会什么是你心上的事。我们要看见你的喜悦，你的心意。

主啊，为你自己的缘故，你必须斥责仇敌。他是你的仇敌，也是我们的仇敌。我们在你的宝座前控告他。主啊，求你斥责他并定罪他。斥责他，要他从你面前离开；斥责他，要他离开你身体的一，离开众地方召会。主啊，甚至将他践踏在我们脚下。主啊，求你作恢复的工作，恢复所有失去的。阿们。

当我们在祷告时，我想起罗马书乃是总结于地方召会（十六1，4~5，16，23）。在罗马书最后一章，神对地方召会有一个应许，就是祂要将撒但践踏在地方召会的脚下（20）。我们需要站在这应许上，相信我们的神，就是平安的神，必要将撒但践踏在我们脚下。我们要求这个应许得应验。

我们要来看今日主恢复中内在的难处，及其合乎圣经的救治。我们不能否认，今日主恢复中仍然有难处。这难处内在的性质是相当隐藏的；这乃是内在的难处。面对这样一个内在的难处，我们需要有清楚地异象，看见基督身体真正的一，就是在约翰十七章主的祷告中所揭示的。当我们试着要找出这难处合乎圣经的救治时，我有负担向你们指出这真正的一，就是主为着完成神新约经纶去受死并复活之前所祷告的。我信这是得着我们所需救治的超越之路。

照我的观察，我们中间的问题是由于对真正的一缺少正确的认识。我所说的一是指真正的一，不是许多基督徒轻易谈论的一。在本篇信息中，我的负担是与你们交通到身体真正的一。

首先，新约给我们看见主对祂的身体所渴望的乃是一。其次，当召会出现时，就有需要实行这个一。实行真正的一乃是同心合意。新约启示，当众召会同心合意的实行真正的一时，就有许多消极的事物进来试验这个一。我们可以从新约记载有关召会的第一卷书─使徒行传，到新约记载有关召会的末了一卷书─启示录，看见真正的一的这些试验。我们思考早期召会中的难处，就能找出一些例子，帮助我们找出对于当前情势的救治。

新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。

真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一，我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者─父、子、灵─乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。

首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（2，6，11，14~24）。在约翰十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还未成实际；然而，这一的模型─神圣三一的三者之间的一─已经有了。父和子是一（11，21），而这一含示或包括那灵在内。在约翰十七章，主用复数代名词“我们”（11，21）表征三一神。三一神是一，这一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，约翰十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。

身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一（约十七2，6，11）。在父的名里，就是在父的人位里，因为在新约里，名总是指人位。因此，在父的名里就是在父自己里。按新约的意义而言，父总是含有生命源头之意。一个家庭的父亲乃是那个家庭的生命源头。在约十七11，主祷告求父在祂的名里使信徒成为一。在父的名里成为一，乃是在神圣三一的源头里成为一。

这一也是凭着父的神圣生命，带同父的神圣性情。我们既有父的生命，就也有父的性情，因为性情总是与生命并行的。我们有父的人位作真正一的源头，我们也有父的神圣生命带同祂的神圣性情作这一的元素。这些都是身体的一内在的内容。

在基督里所有信徒的一是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的（约十七14~21）。在十四至二十一节主的祷告这一段里，主提到话和真理（或作实际，下同）。话圣别人，真理也圣别人。因此，话和真理乃是一。话包含并带着真理。这话，就是真理，把神所救赎的人，从世界圣别出来（17），并保守他们脱离世界的王，就是那恶者（15）。

在约十七21，主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里的“我们”是指三一神。这给我们看见，信徒的一乃是在三一神里，这就是说，信徒是与经过过程的三一神相调和的。信徒若没有与三一神调和，就不能成为一。因此，三一神是我们成为一的基础和元素。

在得救以前，我们是在世界里并与世界掺杂在一起的。我们要在三一神里以祂作为我们的一，就需要被圣别，也就是需要从世界的掺杂里分别出来。我们若要实行真正的一，就必须看见世界必须去掉。我们不能与三一神相调和，同时又留在世界的掺杂里。所以我们必须从世界的掺杂里分别出来，使我们得以圣别归与三一神，与祂有纯净的调和。这纯净的调和就是一。如果我们要认识真正的一，我们就必须从掺杂的世界分别出来，借着神圣别话语的实际，归与圣别的神。

除了从世界分别出来以外，我们还需要蒙保守脱离那恶者（约十七15）。当我们与世界掺杂在一起时，我们就被那恶者掳去。因此，我们需要从世界圣别出来，并蒙保守脱离那恶者，归于三一神。这样，我们就得自由、被炼净，而与三一神调和，就是实行真正的一。

所有在基督里之信徒的一，乃是借着话的实际，也就是借着经过过程之三一神，在祂圣别的话中所传输的实际（约十七17）。若没有三一神为内容，神的话就是空洞的。新约清楚地给我们看见，真理（实际）、话、与三一神乃是一。话就是真理（实际）（17），而真理（实际）就是三一神（十四6，约壹五6下）。因此，是实际的话，含有三一神为其内容。被话的实际所圣别，就是被三一神自己所圣别。三一神乃是圣别的内容。借此我们可以看见，什么是这真正的一的性质。

真正的一，就是三一神与蒙救赎之人性的调和，有三方面。第一面是在父的名里凭着父的神圣生命而有的一；第二面是在三一神里，凭着圣别的话而有的一。第一面与一的源头和元素有关，第二面与一的立足点有关。我们若在世界里并在撒但手下，我们就无法实行一。要实行一就必须从世界分别出来，并蒙保守脱离撒但的手。

真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一（约十七22~24）。经过多年研究新约，我们发现神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂自己彰显出来。我们若没有父的生命带着父的性情，我们就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情；父的这个彰显就是荣耀。

首先，父将这荣耀赐给子，使子有父的生命带着父的性情以彰显父。然后，子将同样的荣耀赐给信祂的人。这就是说，子已经将神圣的生命带着神圣的性情赐给信祂的人，使他们能彰显神。我们乃是在这个彰显里成为一。所有信徒在神圣荣耀里的一乃是在彰显出来的儿子名分里，带着父的生命和性情。我们若凭着自己的生命，带着自己的性情彰显我们自己，就不会有神的荣耀。我们彰显我们自己时，就没有一，反而有分裂。

在一的第二面，我们必须从世界圣别出来，并蒙保守脱离撒但。在第三面，我们必须蒙拯救脱离自己，并丧失我们自己。我们行动或作事，都不该为着彰显我们自己；我们应当在父的生命里，带着父的性情行事，以彰显父，这就是荣耀。我们众人乃是在这荣耀里成为一。

即使在一个小城只有十五位圣徒聚会的召会里，如果这十五人的举止、行动、行事，不在神圣的生命并神圣的性情里彰显神，他们就会有意见，也必然会分裂。然而，他们若肯蒙拯救脱离自己，肯不活在他们的天然生命同他们自己的性情里，彰显他们自己，反而活出神圣的生命，带着神圣的性情，而有神圣的彰显，在这十五个人中就自然而然的有真正的一，这一会吞灭他们一切的意见。

这一是要在神的丰满里彰显成为肉体、钉死十架、并复活的神。这位神已将祂自己在信徒的人性里与他们相调和。在神圣荣耀里的一是要在神一切的丰满里，就是在祂一切的丰富里，彰显整个并全部成为肉体、钉死十架并复活的神。这位丰富的神，已经与信祂的人调和，使祂得着团体、包罗万有的彰显。这彰显乃是成为肉体、钉死十架、并复活的神与一切蒙祂救赎的人在他们人性里的调和。这就是在神圣三一的荣耀里成为一。

新约所启示第一种的一，乃是在主渴望和祷告中的一。真正一的模型是在主祷告时就有了，但实际的一还没有来到。在五旬节那日，实际的一来到了；那时，在主渴望和祷告中的一成了那灵的一（弗四1~6）。这事摸着圣言的深处。那灵就是终极完成的三一神，当我们有了那灵，我们就有经过过程并终极完成之三一神的总和，并且这个终极的完成如今已经与蒙拯救的人成为一。这是实际上扩大的一，但还不是在实行上的一。我们在实际上有了一件事，意思是那件事是存在的，是个事实；而我们在实行上有了一件事，意思是这件事成了我们的实行，我们的经历。因此，在第二种的一里，就是在那灵的一里，我们仅有一的实际；我们还没有实行。首先，这一是在基督的渴望里，并且成了祂的祷告。然后这一成了那灵的一，就是在实际上的一，在事实上的一。

在五旬节那日，三一神将祂自己与蒙救赎的人相调和，这调和就成了一的实际。在约翰十七章，这一只在神圣三一之间，是一个模型，还没有扩大。但在五旬节那日，三一神在经过过程并终极完成后，就成为那灵浇灌下来；那就是说，经过过程并终极完成的三一神将祂自己与蒙拣选、救赎的人相调和。这调和是实际的一，而这实际的一乃是神圣三一的一这个模型的扩大。在约翰十七章，一是在基督的渴望里，而由基督发表为祷告。在五旬节那日，在基督渴望和祷告中的一就成为事实。这就是那灵的一，使徒保罗在以弗所四章完全的加以说明。在三节，保罗说我们众人都必须竭力保守那灵的一。接着在以下几节里，他对那灵的一加以解释。

这一是由一个身体、一位灵、一位主、一位神为其四个因素所构成（弗四4~6）。这四个因素乃是四个人位，就是身体、那灵、主、与神。一个身体是标的，与神圣三一作元素调和，成为那灵一的因素。那灵、主（就是子）、和一位神（就是父），这三个因素乃是那灵一的元素。这三个元素与身体调和，产生第四个因素。这四个因素的调和就是那灵的一。

五节所提的一信和一浸，乃是完成这一的两个凭借。信是身体与元首基督联合的凭借。浸是身体与旧元首亚当分开的凭借。浸使我们从亚当分别出来，信使我们联于基督。

那灵的一，有四节所提我们蒙召的一个盼望作为一个目标。这目标乃是要使身体被带进那与身体调和之三一神，就是经过过程之三一神的神圣荣耀里。因此，在那灵的一里有四个因素、两个凭借、和一个目标。真正的一乃是灵、子、和父，借着浸和信与身体相调，对要来之事有一个盼望。这就是一。任何在这七项之外的东西，都是使身体分裂的外来物。

一个身体、一位灵、一位主、一位神、一信、一浸和一个盼望，使身体的属性在每一面都是一。构成身体的四个因素、使身体脱离亚当并联于基督的两个凭借、以及作身体荣耀目标的一个盼望，都是身体的属性，使身体在每一方面都是一。身体完全是一的事。

以上三个属性的一完成主的渴望和祷告。然而，这还不是主渴望和祷告的实现。

这一是由所有在基督里的信徒承受，他们已得了那灵作神产业─召会─的印记，并作我们基业─三一神─的凭质（弗一13~14）。因为我们已得了那灵作终极完成的神，我们就有这一。我们承受了这一；这一是我们的产业。然而，我们需要经历这一。承受这一就是有了一的实际。当我们经历这一，实际就成为我们的实行；实际的一就成了我们实行的一。

我们首先承受了这一，然后就当保守这一。这一必须由所有在基督里的信徒，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索竭力的保守，使他们行事为人与所蒙的呼召相配（弗四1~3）。我们借着实行一而保守一；先是竭力，然后是凡事卑微、温柔、恒忍。然后我们需要在神圣的爱里，并以神圣和平的联索彼此担就。这样，我们就实行了所承受的一，因而保守这一，在行事为人上与我们所蒙神的呼召相配。

当我们保守这一，这一就成为第三种的一，就是部分在信仰上，部分在对神儿子之完全认识上的一（弗四11~16）。弗四13所提的信仰是客观的信仰，指我们所信使我们得救的一切事。信仰等于使徒的教训，就是整本新约的教训。我们所信的信仰，乃是整本新约的内容。新约里三件主要的事是神自己、基督的身位、和基督的工作。我们相信神的所是，我们相信基督的所是，我们也相信基督所作的。这就是我们的信仰。

我们若不信新约教训这些主要方面的任何一点，我们就是分裂的。有些所谓的基督徒说，他们信基督是救主，但他们不信基督是神。他们信基督爱他们，并为他们死，但他们不信祂是神。我们可能误以为这些人既是信了基督，他们就是基督徒。摩门教徒和摩登派教徒就是这种人。他们不信基督是神，因此他们是与我们分裂的。

这一也是部分在对神儿子之完全认识上的一。我们或许认识基督，但我们可能不是完全的认识基督，我们所认识的基督可能很狭窄。我们需要对基督有完全的认识，就是完全的认识基督，然后我们所认识的基督才是扩大的基督、延展的基督。

在基督里的信徒需要前进，直到他们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一（弗四13上）。我们说基督是包罗万有的，我们的意思是祂不仅是三一神─父、子、灵，祂也是那人；在祂里面有祂奇妙的死，并祂大能的复活；并且祂是我们一切的所需，就如救恩、平安、盼望、我们属灵的食物、属灵的饮料、属灵的家等等。有人与我们争辩，想要阻止我们这样说。因着我教导说基督是我们的食物（约六57）、饮料（七37~39）、衣服（加三27）、和居所（约十五4上），有些人就误解我所教导有关包罗万有之基督的教训，甚至指控我教导泛神论。他们只相信他们所认识的那种基督，而我是照着圣经完全的启示相信基督。由于这种对基督认识的不同，就缺少了一。因此我们需要前进，达到对神儿子完全的认识。

基督徒在许多小事上意见不合，起争论。譬如有人对受浸是否该洒水或浸入水中的事起争论，有人对浸入水中的次数，以及朝前或向后浸有不同的意见。争论这样的小事就造成了分裂。为这些事所占有的人，可能是真正的信徒，但他们没有达到正确信仰或对基督完全认识的一。他们就像小孩子已经为某些玩具所占有。所以我们都需要前进；我们都需要长大。我们越在生命长大上前进，我们就越把一切的“玩具”丢下，我们也就越在实行上达到真正的一。

在实行上的这一，需要新人长大成人，也需要有基督丰满（身体）之身材的度量（弗四13下）。这就是说，我们要长大。一个只有四尺高的孩子不是成人；他需要再长大，直到他达到六尺，就是长成之人身材的度量。照样，我们需要在神圣生命里长大，直到我们达到基督的丰满─基督的身体─之身材的度量。

当我们长大成人，也就是成熟时，我们就不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为（弗四14）。今日在我们中间的难处，乃是由于许多圣徒的不成熟。一些圣徒已经被分裂者消极的谈话所破坏，因为他们缺少完全长大，意指他们缺少对基督充分地认识，并缺少对信仰的正确认识，因此他们听信了消极的谈论。

弗四14说到教训之风。每一教训之风都是借着人的欺骗手法而来，也就是以骗人的方式和诡诈的作为而来的。在这一节经文，“欺骗手法”和“诡诈作为”是同位语，意指二者是同一件事。欺骗手法含示骗人，诡诈作为含示欺诈。欺诈人就是骗人。在于人的欺骗手法和诡诈作为的教训之风，与错谬的系统有关。“系统”一辞指明错谬的系统必是出于撒但；这系统必是撒但错谬的系统，设计出来将人系统化而造成分裂。教训之风或许有真理的外貌，但在这种教训里，真理可能被应用，为要造成分裂。任何分裂信徒的事都是教训之风。

在林前一12有些哥林多信徒说，“我是属保罗的，”有些人说，“我是属亚波罗的，”还有些人说，“我是属矶法的。”我们当然会定罪这种说法是造成分裂的。然而，有些哥林多人说，“我是属基督的。”这话似乎不是造成分裂的；反而似乎很属灵。但即使是这种“属灵的”说法也是造成分裂的；这是一种教训之风。我们都必须是属于基督的，但我们若说是属基督的，为要标榜我们自己与别的信徒不同，就也是造成分裂的。为了标榜自己而说，“我是属保罗的，”“我是属矶法的，”或“我是属基督的，”都是造成分裂的。说“我是属基督的，”本身或许是对的，但只要是造成分裂的，就是教训之风，把信徒从真正的一引开。不是某种说法对不对的问题，乃是那种说法会不会造成分裂的问题。

撒但是诡诈的。人很难用明显是错误的事欺哄人。然而，任何好的、对的事，就很容易用来迷惑人。一件事是否会造成分裂，并不在于那件事是对还是错，乃在于那件事是否会叫人分裂。近来有些人宣告他们已经回到了对基督的享受。这种说法似乎很好，因为享受基督是一件非常好的事。然而，我们若是用这样好的事来标榜自己，将自己与别人分开，这就是造成分裂。

我们众人都需要在爱里持守着真实，在一切事上长到元首基督里面；并且借着每一部分，就是每一肢体，依其度量而有的功用，在基督生机的身体里建造起来（弗四15~16）。当我们在生命上长大并尽身体肢体的功用时，我们就自然而然的长到基督里。长到元首基督里面，就等于建造基督的身体。

信仰上并对神儿子之完全认识上的一，实现了主在约翰十七章的渴望和祷告。第一种一是在主的渴望和祷告中的一。然后在第二种的一，就是在那灵的一里，主的渴望和祷告得了完成，但还没有实现。最后在第三种的一，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一里，主渴望和祷告中的一就得着实现。这第三种的一是实行的一，使我们活在召会生活中。