读经：西二17，来八5，十1上。

　

祷告：主啊，我们的心快乐，我们的灵赞美，你是施恩的主，为着今晚的聚会我们仰望你。但愿你临到我们每一个人。我们感谢你，每逢你把我们聚集到你名里的时候，你就对我们说话，向我们施恩。求你今晚再对我们说话，再向我们施恩。但愿每一个人都有一分恩典为他预备，都能摸着你，得着你；也愿你在我们的说话中说话，在我们的说话中临到每一个人；更愿你荣耀你自己的名，捆绑你的仇敌撒但。主啊，为着你的见证，为着你的召会，为着你今天在大韩的恢复，求你在各方面多多祝福，使你在这块地上得着地位，得着出路，使全国的人都蒙恩得福。奉你得胜的名。阿们。

在这次特会中，我们从主接受负担要来看神的经纶。“经纶”这辞在希腊文是家庭律法，指家庭管理，家庭行政，引申为行政的安排，包含计划、打算、或章程。从这一奇妙的辞，我们可以看见，我们所相信、所事奉的神，乃是有旨意、有计划、有行动、有作为的神；祂有满腹的经纶。祂在创立世界以前，在基督里就有了计划、定规，也就有了安排、章程。所以祂就立定了祂万世的经纶。

在旧约里，表面上看，似乎所记载的不是个人的故事，就是以色列国的历史，再加上一些诗歌、箴言和预言等等，虽找不到经纶这辞，却蕴含着神的经纶。到了新约，特别是在那得着最高、最大启示的使徒保罗所写的书信里，他便一再用到“经纶”这辞。在以弗所一章他说到，神照着祂的喜悦，有个万世的经纶，要将万有都在基督里，归一于一个元首之下（9~10）。到了三章又告诉我们，神要借着召会来作成这事；召会是神最高的凭借，好把万有都带到基督的元首权柄之下，以完成祂的经纶（9~10）。整本以弗所书给我们看见，神怎样借着召会完成祂的经纶，就是祂这三而一的神，要把祂自己作到祂所创造三部分的人里面，作他们的生命，生命的元素和生命的范围，把他们构成召会。借着召会，神就要将万有都在基督里归一于一个元首之下。到了提前一章，保罗要他的同工提摩太留在以弗所，好嘱咐人不可教导与神的经纶不同的事（3）。这给我们看见，无论是什么道理，只要使圣徒从神经纶的中心线及其终极目标岔出去的，都是不同的教训，都是出于撒但的诡计。我们需要一再强调神的经纶，使其成为我们基督徒生活的中心线和目标。

我们的神乃是独一的神，是创造万有的主，但为着祂的经纶，却有三一的讲究。祂是父、是子、也是灵。父、子、灵是独一之神的三个身位，也是三面实质。父是源头，子是显出，灵是进入。在永远里，祂是父，隐藏在人所不能靠的光中，看不见也摸不着。有一天，在时间里，穿上了人的肉身，来到人中间，具体的显明在人跟前，就是子，名叫耶稣。祂来的时候，并不是离开父而单独前来，乃是出于父且带着父同来。当祂在地上生活行动的时候，有圣父与祂同在，也有圣灵在一切事上带领祂。所以，整个三一神都在耶稣身上。人遇见耶稣就遇见子，有了子就有父，有子有父也就有灵。这给我们看见，父是源头，子是显出。然后，子到十字架上死了，进入复活，灵就显出来了。所以灵就是子的实化，也是子的进入。这灵进入我们所有信主的人里面，作我们的生命，生命的供应以及一切。这样，三一神就与人联结，甚至与人调和。这是在神一面，神是三一的。

在人一面，人也有三部分，外面有体，体里面有魂，魂里面包着灵。所以保罗在帖撒罗尼迦前书说，神要把你们的灵、与魂、与身子全然圣别。我们人虽然渺小，却不简单，在我们这个小小的人身上，有许多的故事。我们外面有一个看得见的体壳，在这体壳里面有魂，就是我们个格，自我的所在。我们深处还有一部分就是灵，是用来敬拜神、接触神的。我们要是用头脑，就寻不着神；但我们若不管我们的思想，只用我们的灵喊几句主耶稣，我们的深处就会感觉碰着神，也感觉神碰着我们。这证明我们里面的灵需要神，也证明神是实在的，是又真又活的。如果你喊任何其他的名字，像孔夫子或华盛顿，你喊一百遍，里面也没有感觉，因为他们都死了、埋葬了。但你喊：“哦，主耶稣！”不管你用那一种语文，英文、韩文或中文，你里面就会有感觉。你或者觉得亏欠祂，或者觉得要赞美祂，或者觉得要去告诉人，耶稣有多好。这些都证明耶稣是神，祂是活的神，并且活在你里面。我相信我们信耶稣的人都有过这样的经历。

所以，我们清楚看见，圣经中所启示的神乃是三而一的神─父、子、灵；而我们人乃是三部分的人。这位三一神要将祂自己作到我们这三部分的人里面。首先，祂进到我们的灵里，重生了我们；然后祂要在我们里面扩大祂的领域，从我们的灵扩展到我们的思想、情感、意志里面。这就需要我们把全人都交给祂，把我们的心思、思想、情感、爱好、意志、定规都交给祂。在这件事上，我们常有保留，也常和主耶稣有争执，和主讨价还价。主不满意只得着我们的灵，祂要进一步取得我们的魂。

什么叫作圣别？圣别就是主耶稣在我们这人里面，一部分一部分的得着我们。若是你让主耶稣得着你的心思，你的心思就圣别了，得着你的情感，你的情感就圣别了。这就是新约所说的更新而变化。我们的灵已经圣别了，但我们的魂还需要变化。现今，每一天主都在变化我们。直到祂来的时候，祂还要将我们的身体改变形状，叫我们的身体完全圣别。那时，祂就要完全得着我们这三部分的人。我们的灵、魂、体都要为祂所占有并浸透，祂就要从我们里面完全彰显出来，这就是神经纶的基本思想。

神的经纶就是要把三一神自己一点一点的作到我们这三部分的人里面。新约的启示给我们看见，拯救我们的主耶稣乃是三一神的化身，祂要把三一神父子灵都作到我们里面来。所以在我们信主的人有父在我们里面，有子在我们里面，也有灵在我们里面。保罗在林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”三一神，父子灵都在这里给我们享受。真是奥妙！我们的神不是一个单位，乃是三个单位；是三个单位，却又是一位。这是人的头脑想不通的，我们只能说就是这样。三一神都在这里，父的爱在这里，子的恩在这里，灵的交通也在这里。

不仅如此，在我们这一面，我们不只是一部分的，乃是三部分的，有灵，有魂，还有体。三一神今天不仅在我们的灵里，并且祂正从我们的灵向外开展。问题就在于我们让不让祂开展，肯不肯向祂降服，把我们的地位都让给祂。当我们把地位都让给祂，祂就要完全得着我们，作祂的活的肢体，和众肢体配搭一起，成为祂的身体。这就是神的经纶。全本圣经所记载的，都是说到这件事，在旧约是用预表，在新约是用启示。

今天晚上我们要先从旧约的预表来看神的经纶。我们若仔细读旧约，就会看见旧约大致可分为两个部分，头一部分是讲九个人物的故事，后一部分是讲以色列国的历史。无论是九个人物的故事，或是以色列国的历史，都是预表，都是图样，都在描写同一件事，就是神的经纶。

我们先看旧约的头一部分，九个人物的故事；这也就是整本创世记五十章所记载的。这九个人物中的头五个是一组，就是亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚；后面四个是一组，就是亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟。前一组给我们看见，神怎样把祂自己作到罪人里面；后一组给我们看见，神所作到里面的人怎样经历祂是父、是子、是灵。结果，这罪人就成了以色列，就是神的君王，为神掌权，并向人分配祂的丰富。

这九个人中第一个是亚当与夏娃。亚当有两个预表，在他被造还没有堕落以先，是预表基督，而基督乃是神的化身。亚当是神照着祂自己的形像造的，为着彰显神。神又把管理万有的权柄都给他，为着叫他代表神。所以受造的亚当预表基督如何彰显神，并如何为神作元首掌权。

神从亚当身上取出一条肋骨，造成一个女人（创二22），就是亚当的妻子夏娃。夏娃预表那作基督彰显的召会。夏娃怎样出自亚当，召会也照样出自基督。这幅图画给我们看见，神经纶里的一个心愿。神是宇宙中独一的男子，祂需要一个配偶（参创二18）；就是受造的人类，被基督救赎，得了重生，被变化，而建造成的召会。所以到圣经末了，启示录二十二章就有那灵和新妇如同一人说话（17），那灵就是三一神终极的表现，就是经过过程的三一神。祂有一个新妇，意思就是三一神与祂所创造、救赎、重生、变化、得荣的三部分人，成为婚配了。这件事在约翰三章里，施浸者约翰就曾说过：“娶新妇的，就是新郎。”（29）新郎是主耶稣，新妇是召会。以弗所五章也说，亚当夏娃怎样成为夫妇，基督与召会也要成为一体。到了启示录十九章就说，羔羊婚娶的时候到了（7）。二十一章又说，圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫（2）。新耶路撒冷一面是神的住处，一面是羔羊的新妇。羔羊就是三一神的具体表现，羔羊的新妇就是神历代所救赎的人。在将来的永远里，三一神与祂所救赎三部分的人，二者成为一体，成了一对宇宙的夫妇。这是神的经纶所要得到的。

亚当被造以后不久就堕落了，成为头一个罪人。他乃是罪人的代表。在受造那一面，他代表基督；在堕落这一面，他代表我们这些罪人。从堕落的亚当，到与神同工的挪亚，这是预表从堕落的罪人，到与主同工的圣徒。你我原都是亚当，都是堕落的罪人，神把我们救来了，一步一步把我们作成挪亚，与神同工，为神造方舟。

亚当也了罪，知道自己赤身露体，无处藏身（创三7~8）。神就用牺牲的皮子给它作衣服（三21），作他的遮盖。这个预表说出，我们这些亚当的子孙，堕落的罪人，都是赤身露体的，无法站立在神面前。但主耶稣作了神的羔羊（约一29），为我们被杀流血，赎了我们的罪，并且把祂自己给我们，作我们遮身的义。所以我们信而浸入基督的人，都已经穿上了基督（加三27），且得以站立在神面前。

亚当之后是亚伯。创四4说到亚伯献上羊羔为祭物，蒙神悦纳。这预表我们这些得救、穿上基督的人，天天活在基督里，让祂从我们里面活出来，好叫我们成为神的义（林后五21）。我们把这活出来的基督，当作祭物献给神，使神心满意足，我们也就在祂里面蒙神悦纳。

第三是以挪士，名字的意思是脆弱的人，他呼求耶和华的名。这预表脆弱的信徒，呼求主的名，得享主作我们的分。我们得救以后，穿上基督作为在神面前的义，且学习活在祂里面，以活基督，却常常觉得自己是软弱的，胜不过自己的弱点。唯一的路就是呼喊：“哦，主耶稣！”借呼求主名而得胜，并享受主的丰富。

第四是追求神的以诺与神同行，预表追求主的信徒与主同生活，同行动。当你要发脾气，要拉长脸时，你一呼喊主名，你就胜过了，也就和主同行，和主同活了。你就从“以挪士”变成“以诺”了，从一个软弱的信徒，变作一个与主同行的人。

第五是挪亚；挪亚与神同工，造方舟。这比以诺的与神同行更进一步。最初是堕落的罪人亚当，穿上基督，蒙神悦纳成为亚伯，且因着软弱，成为常常向神呼求的以挪士，并进一步成为与神同行的以诺。结果，就成为与神同工的挪亚，天天造方舟，不光救别人，也救自己。腓二12说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”今天我们都得恐惧战兢，与神同行，并与神同工，造自己的方舟，不仅救别人，也救自己脱离神的审判，和这败坏的世代，而进入一个新世代。我们在这新世代中，活在神面前献上燔祭，使神满足。

亚当、亚伯、以挪士、以诺、和挪亚，这五个人是头一组，他们的历史，就是我们每一个信徒的写照。我们乃是从一个堕落的罪人，被神救到一个地步，成为一个与神同工的人。

挪亚以后，还有四个人，就是亚伯拉罕、以撒和雅各同着约瑟。他们构成一组，预表蒙召的信徒在三一神里的三部分经历，从蒙拣选到掌权。

我们若有前一组五个人的经历，就必经历父神，像亚伯拉罕所经历的。亚伯拉罕蒙神呼召，因信称义，凭信而活，且活在与神的交通里。这预表信徒经历父神的呼召、称义，并凭信而过与父神交通的生活。我们经历三一神，就像亚伯拉罕所经历的一样。父神来呼召我们，然后，我们就随祂而行，凭信而活，且活在与祂的交通里。

我们经历了亚伯拉罕所经历的，接着就必享受父神在子里所留下的一切丰富。这是以撒所经历的。以撒凭信承受所应许的一切福分，预表活在神交通里的信徒，经历在子神里面一切恩典的承受，得享满足与安息。亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒，我们这些属乎基督的人，就是亚伯拉罕的后裔，也同样照着应许承受产业，得享满足与安息。

我们经历了子的丰富之后，灵神就会带领我们经历雅各的部分。雅各蒙神拣选，经历了试炼而成为神的以色列，将神的祝福带给众人。这预表蒙神拣选，享受父神的爱并子神之恩的信徒，借着环境的试炼，经历灵神的变化，而成为成熟的人，叫人得到神的祝福。我们这班在基督里的人，享受祂的丰富，灵神就带领我们经历各种环境的试炼，被灵变化，而成为以色列，就是神的君王。

约瑟在经历上是附属于雅各的，他在埃及地为神掌权，把一切丰富的粮食分给普天下的人。这预表变化、得胜、成熟的信徒，为主掌权，将神在基督里的丰富，分赐与众人。

所以，我们在前一组那五个人的经历中再往前，一面经历父，也经历子，同时经历灵，结果我们都变成了以色列，神的君王，为神掌权，并把神在基督里的丰富分赐给万人。这就是末一组四个人的经历所给我们看见的。这九个人物的经历，说出神如何在我们这信的人身上完成祂的经纶。今天我们每个人属灵的经历虽然各不相同，有人高一些，有人低一些，我们却都需要仰望神的怜悯，使我们在神经纶的过程中一直往前，一直进步。

李常受弟兄于主后一九八八年十一月五日讲于韩国汉城