我们已经指出，我们在排聚集里，该借着操练我们的灵，以及够多而彻底的祷告，彼此有正确、亲密并透彻的交通。这是活力排聚集的头一段，该占大约二十五分钟。在聚集的这一段里，该有交通和代祷、照顾、牧养、和看望的成分。聚集的第二段，该占大约三十分钟，乃是借着彼此问互相答，而彼此教导。
是活力排，不是形式化、宗教的排
我已过曾经强调，排聚集不该是形式化、宗教的礼拜。但我参加了一些排聚集以后，我观察到我们仍然有点是宗教的聚集，敬拜的聚会，某种的礼拜。这是因为我们太形式化了。在排聚集里，我们该不受形式的限制，自由的交通，自由的唱诗，自由的祷告，自由发问并回答问题。我们唱诗歌，不必从头一节唱到末了一节。我们可以按照那灵的引导，从末了一节，或从任何一节开始。我们不该死沉的唱诗，乃要活的唱，运用并释放我们的灵。
我们需要有活力排，不是形式化、宗教、死沉的排。我们需要祷告说，“主，使我们唱诗有活力，说话有活力，在一切事上都有活力。”诗篇告诉我们，要向主欢呼，发出欢乐的声音（七一23，一〇〇1）。我们习惯于形式，这使我们在召会的聚会中受限制。我们该在那灵里“颠狂”，但我们的颠狂该是自然并正常的，不是一种表演。在我们的活力排中，我们唱诗和祷告都该是活的，并且运用灵。
我们需要有活力排，不是形式化、宗教、死沉的排。我们需要祷告说，“主，使我们唱诗有活力，说话有活力，在一切事上都有活力。”诗篇告诉我们，要向主欢呼，发出欢乐的声音（七一23，一〇〇1）。我们习惯于形式，这使我们在召会的聚会中受限制。我们该在那灵里“颠狂”，但我们的颠狂该是自然并正常的，不是一种表演。在我们的活力排中，我们唱诗和祷告都该是活的，并且运用灵。
借着彼此问互相答，有彼此互相的教导
借着运用并释放我们的灵，我们自然就有彼此互相的教导。一位弟兄可以说，“弟兄姊妹，我们最近读到诗篇六十八篇，说到小便雅悯、犹大的首领、西布伦的首领、拿弗他利的首领。你们知道这表征什么？”这题目提出来，就可以让大家交通。我们可以用许多方式，进行这种交通。
另一个人可能说，“我们听到信息说，我们需要对付我们的个性、性格和怪僻。到底这三项之间有何不同？”我们说过我们需要对付这三个项目，但我们有多少人知道这三项到底是什么？我们的个性就是我们与生俱来天然的所是。我们的性格大部分是按着我们的习惯形成的。我们可能天生在个性上是个慢的人。但我们作事粗心大意就不是天生就有的，这乃是照着习惯，借着实行，而成了我们性格的一部分。一个人粗心大意，乃是因为他从未受训练谨慎的作事。我们需要在习惯上有改变，好使我们在性格上有改变。我们的怪僻乃是我们偏斜并歪曲的特征，是我们天然生命的彰显。我们这样彼此交通到对付我们个性、性格和怪僻的意义，是很有益处的。
在活力排的聚集中，有人可能说，他在明白约翰七章上有难处。他可能问，约翰七章三十九节为什么说，“那时那灵还没有。”然后排中其他的成员可以彼此互相的回答他的问题。我们需要这样借着彼此问互相答，而有彼此的教导。
另一个人可能说，“我们听到信息说，我们需要对付我们的个性、性格和怪僻。到底这三项之间有何不同？”我们说过我们需要对付这三个项目，但我们有多少人知道这三项到底是什么？我们的个性就是我们与生俱来天然的所是。我们的性格大部分是按着我们的习惯形成的。我们可能天生在个性上是个慢的人。但我们作事粗心大意就不是天生就有的，这乃是照着习惯，借着实行，而成了我们性格的一部分。一个人粗心大意，乃是因为他从未受训练谨慎的作事。我们需要在习惯上有改变，好使我们在性格上有改变。我们的怪僻乃是我们偏斜并歪曲的特征，是我们天然生命的彰显。我们这样彼此交通到对付我们个性、性格和怪僻的意义，是很有益处的。
在活力排的聚集中，有人可能说，他在明白约翰七章上有难处。他可能问，约翰七章三十九节为什么说，“那时那灵还没有。”然后排中其他的成员可以彼此互相的回答他的问题。我们需要这样借着彼此问互相答，而有彼此的教导。
彼此相顾，好互相激发爱心，勉励行善
希伯来十章二十四和二十五节乃是我们实行排聚集的根基。这两节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”这里首先说我们需要彼此相顾，为彼此着想。这含示我们对自己活力排中所有的成员有真实地照顾。互相的照顾，意思就是彼此相顾，为彼此着想。今天我们可能没有顾到别人。我们没有真实地顾到一位弟兄有否来聚会，或者一位姊妹是否生病了。彼此真实地照顾需要在我们中间得着恢复。
好的妻子总是顾到自己的丈夫。姊妹可能要确定丈夫出门时有否穿上外衣，这就是说她为她的丈夫着想，照顾祂的丈夫。我们需要有这种彼此的实际照顾。实际的彼此相顾，就是彼此相爱。我们说我们彼此相爱，但我们在什么方面相爱呢？我们可能没有实际的顾到任何人。爱的意思就是实际的照顾并为别人着想。我们借着彼此相顾时，就互相激发爱心，勉励行善。我们就会彼此挑旺。如果有人照顾我，那自然会将我挑旺起来，激发我的爱心，勉励我行善。我们借着彼此相顾，就互相激发爱心，勉励行善。
我们需要彼此亲密的交通，带着实际的照顾和牧养。一位姊妹可能指出排里另一位姊妹没有来，因为她有某些难处。她与排里其他成员交通过这难处的性质之后，这个排就可以为她祷告，并交通到如何给她实际的照顾和帮助。
如果一位弟兄失业了，我们该为他祷告。我们也该顾到他物质的情况。这是真实地爱。雅各在他的书信里说，“若有弟兄或姊妹经常是赤身露体的，又缺了日用的食物，而你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，有什么益处？”（二15~16。）约翰在他第一封书信里也说，“凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心，神的爱怎能住在他里面？孩子们，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上。”（三17~18）我们若看见弟兄有需要，却仅仅告诉他们说，主会照顾他们，那不是爱；那是虚空的谈论。我们该实际的彼此相顾。
这种照顾挑旺我们的爱心和善行。这些善行可指与神经纶有关的小事、大事。你排里有一位圣徒可能不会想到神的经纶。神的经纶对他可能太抽像、太遥不可及了。他以为我们谈论很多关于神经纶的事，但这与我们日常生活当前的需要毫不相干。借着我们对这位弟兄爱的照顾，他就会受激励顾到神的经纶。没有这样彼此之间爱的照顾，我们可能对关于基督和召会那些神经纶的事漠不关心。然而一位弟兄一旦得着在实际照顾里的爱，他就深受感动，并受激励想到基督徒生活和神的经纶。若有一位义大利的弟兄顾到另一位中国弟兄，这就是美妙的见证。这表明不同的种族在新人里都被吞没了，这也见证基督身体众肢体之间实际的爱。
保罗说，我们该彼此相顾，为要激发爱心，勉励行善，不可放弃我们自己的聚集。今天我们的活力排聚集就是我们自己的聚集。对保罗时代的希伯来信徒而言，放弃他们自己的聚集就是回到犹太的聚集方式，放弃他们作为基督徒的聚集。保罗劝他们不可放弃他们自己作为基督徒的聚集。希伯来十章二十五节说，在排聚集里，我们该彼此劝勉，既看见那日子临近，就更当如此。
我们在活力排里头一件必须作的事，就是要在一起有透彻的交通，好能亲密的认识我们排里的成员。我们的交通越透彻越好。我们知道自己活力排里圣徒们的职业，以及每一位在那里工作么？我们知道自己活力排里每一位成员的姓名并其正确的发音么？我们想想看这些问题，就能看见我们的交通不是很透彻。彼此相爱包括许多事。我们需要竭力在主里彼此有亲密的认识。若有人没有来参加排聚集，我们该马上问他在那里。我们说我们的排该被调和，但我们的调和尚未完成，因为我们没有透彻的彼此认识。你们在事奉主的事上有所行动时，就会看见这是很重要的。一周过一周，我们都聚集在一起，但我们还没有真实地彼此认识。
我们该认识彼此的光景和当前的状况。这样我们就会看见需要实际的照顾。我们若知道一位姊妹病了，我们可以交通到如何给她合式、实际的照顾。我们可以交通到谁有负担去，或谁能去并应当去。在召会较大的祷告聚会中，我们的祷告是一般的，但在排里彼此的代祷乃是专特的，为要有实际的照顾和牧养。我们可以祷告几分钟，然后安排某个人或某几个人去看望我们的姊妹。这就是牧养。之后，那去看望的该让排里的人知道这位姊妹的光景。我们说排聚集占召会生活的百分之八十，就含示了这点。
我们带到排聚集里的新人，不仅仅在外面受我们教导。他们会观察我们的实行。这就像家庭里的小孩，借着观察家人如何生活行事，就有所学习。新人会跟随他们在活力排里所看见并听到的榜样。这就是为什么我们必须学习如何彼此交通，并如何使自己得着释放。
好的妻子总是顾到自己的丈夫。姊妹可能要确定丈夫出门时有否穿上外衣，这就是说她为她的丈夫着想，照顾祂的丈夫。我们需要有这种彼此的实际照顾。实际的彼此相顾，就是彼此相爱。我们说我们彼此相爱，但我们在什么方面相爱呢？我们可能没有实际的顾到任何人。爱的意思就是实际的照顾并为别人着想。我们借着彼此相顾时，就互相激发爱心，勉励行善。我们就会彼此挑旺。如果有人照顾我，那自然会将我挑旺起来，激发我的爱心，勉励我行善。我们借着彼此相顾，就互相激发爱心，勉励行善。
我们需要彼此亲密的交通，带着实际的照顾和牧养。一位姊妹可能指出排里另一位姊妹没有来，因为她有某些难处。她与排里其他成员交通过这难处的性质之后，这个排就可以为她祷告，并交通到如何给她实际的照顾和帮助。
如果一位弟兄失业了，我们该为他祷告。我们也该顾到他物质的情况。这是真实地爱。雅各在他的书信里说，“若有弟兄或姊妹经常是赤身露体的，又缺了日用的食物，而你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，有什么益处？”（二15~16。）约翰在他第一封书信里也说，“凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心，神的爱怎能住在他里面？孩子们，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上。”（三17~18）我们若看见弟兄有需要，却仅仅告诉他们说，主会照顾他们，那不是爱；那是虚空的谈论。我们该实际的彼此相顾。
这种照顾挑旺我们的爱心和善行。这些善行可指与神经纶有关的小事、大事。你排里有一位圣徒可能不会想到神的经纶。神的经纶对他可能太抽像、太遥不可及了。他以为我们谈论很多关于神经纶的事，但这与我们日常生活当前的需要毫不相干。借着我们对这位弟兄爱的照顾，他就会受激励顾到神的经纶。没有这样彼此之间爱的照顾，我们可能对关于基督和召会那些神经纶的事漠不关心。然而一位弟兄一旦得着在实际照顾里的爱，他就深受感动，并受激励想到基督徒生活和神的经纶。若有一位义大利的弟兄顾到另一位中国弟兄，这就是美妙的见证。这表明不同的种族在新人里都被吞没了，这也见证基督身体众肢体之间实际的爱。
保罗说，我们该彼此相顾，为要激发爱心，勉励行善，不可放弃我们自己的聚集。今天我们的活力排聚集就是我们自己的聚集。对保罗时代的希伯来信徒而言，放弃他们自己的聚集就是回到犹太的聚集方式，放弃他们作为基督徒的聚集。保罗劝他们不可放弃他们自己作为基督徒的聚集。希伯来十章二十五节说，在排聚集里，我们该彼此劝勉，既看见那日子临近，就更当如此。
我们在活力排里头一件必须作的事，就是要在一起有透彻的交通，好能亲密的认识我们排里的成员。我们的交通越透彻越好。我们知道自己活力排里圣徒们的职业，以及每一位在那里工作么？我们知道自己活力排里每一位成员的姓名并其正确的发音么？我们想想看这些问题，就能看见我们的交通不是很透彻。彼此相爱包括许多事。我们需要竭力在主里彼此有亲密的认识。若有人没有来参加排聚集，我们该马上问他在那里。我们说我们的排该被调和，但我们的调和尚未完成，因为我们没有透彻的彼此认识。你们在事奉主的事上有所行动时，就会看见这是很重要的。一周过一周，我们都聚集在一起，但我们还没有真实地彼此认识。
我们该认识彼此的光景和当前的状况。这样我们就会看见需要实际的照顾。我们若知道一位姊妹病了，我们可以交通到如何给她合式、实际的照顾。我们可以交通到谁有负担去，或谁能去并应当去。在召会较大的祷告聚会中，我们的祷告是一般的，但在排里彼此的代祷乃是专特的，为要有实际的照顾和牧养。我们可以祷告几分钟，然后安排某个人或某几个人去看望我们的姊妹。这就是牧养。之后，那去看望的该让排里的人知道这位姊妹的光景。我们说排聚集占召会生活的百分之八十，就含示了这点。
我们带到排聚集里的新人，不仅仅在外面受我们教导。他们会观察我们的实行。这就像家庭里的小孩，借着观察家人如何生活行事，就有所学习。新人会跟随他们在活力排里所看见并听到的榜样。这就是为什么我们必须学习如何彼此交通，并如何使自己得着释放。
对付我们的个性、性格和怪僻
我们也必须按前两篇信息所说过的七点来建立自己。我们特别需要为着对付我们的个性、性格和怪僻而祷告。一位弟兄可能天生是很慢的人。那是他的个性，所以他需要让十字架应用到他的慢上。他甚至该定罪他的慢。有时人推托说，他们天生就是这样，所以他们也无能为力。但我们不该有这样的借口。一个人若天生是慢的，他必须学习接受基督，好能快快作事。
我们的怪僻也阻挠我们的用处。许多年前在远东，我们中间的一位同工有很显著的怪僻。倪弟兄对我讲到这位弟兄说，你若要他向东，你最好叫他向西。他就是这样一个人，你叫他作什么，他都作相反的。那是他的怪僻。我们每一个人的个性里至少有百分之十是怪僻。弟兄叫妻子关门时，妻子可能说，“为什么不让门开着？”他叫妻子开门时，妻子又会说，“为什么不让门关着？”这是她的怪僻。当然，丈夫也有自己的怪僻。每个人都有怪僻，所以我们都需要十字架的经历。我们的个性、性格和怪僻若没有经过对付，我们的排聚集就不会有活力。
我相信活力排聚集会大大为主所用。在召会中，我们许多人都爱主，爱主的恢复，也爱召会，但因着我们在个性、性格、和怪僻上的缺欠，真正有用的人不多。这些缺欠抹煞了我们，使我们变为无用。这次活力排的训练和活力排的实行，要使我们在拯救罪人、滋养新人和喂养圣徒上变得有用。我们需要竭力，把我们在这次训练中所讲过的一切事，在活力排里实行出来。
为要对付我们的个性，性格和怪僻，我们需要看见我们已经钉死在十字架上的异象（加二20）。我们该祷告说，“主啊，谢谢你，你在十字架上已经钉死了我的个性、性格和怪僻。”我们需要看见基督钉十字架的异象。我们需要借着祂的怜悯和恩典，接受这异象，然后往凭灵活着。在我们日常的生活中，那灵就将基督的死应用到我们这人一切消极的事上。
我们必须学习实际的在日常生活中，在我们的个性、性格和怪僻上很细的受对付。有时我们可能以为某位弟兄和姊妹有点改进了，但他们的改进还是很有疑问的。真实地改进必须是因着我们的个性、性格、和怪僻特别的受到对付。我们若不是在这事上有特定、实际的经历，我们就无法在生命上有真实地改进。我们在生命上的长大，有百分之九十以上是在于我们的个性、性格、和怪僻受到对付。我们的日常生活充满了这三个项目。
我们每一个人都有自己特别的个性。某位弟兄来聚会和在会中找座位，都有特别的方式。甚至在来聚会和在会中找座位的事上，他也不顺从那灵，只是顺自己的怪僻。如果作招待的要这位弟兄坐在别处，这位弟兄就会被得罪。我们需要想想自己一日当中有多少次顺从那灵。我们大多是按着自己的个性、性格和怪僻行事、行动并为人。
有些弟兄是好动的，他们喜欢在聚会中走来走去，帮忙招待人找座位，擘饼时帮忙分发饼杯。另有些弟兄是不爱动的。他们一旦坐下来，就不想为任何事或任何人所动。你若叫好动的弟兄作招待，他会很高兴。你若要不爱动的弟兄作招待，他会说他不喜欢这事。这两位弟兄都是按着他们的个性而不是按着那灵行动并事奉。这表明我们必须向自己死，好叫基督能在我们里面活着。
我们的怪僻也阻挠我们的用处。许多年前在远东，我们中间的一位同工有很显著的怪僻。倪弟兄对我讲到这位弟兄说，你若要他向东，你最好叫他向西。他就是这样一个人，你叫他作什么，他都作相反的。那是他的怪僻。我们每一个人的个性里至少有百分之十是怪僻。弟兄叫妻子关门时，妻子可能说，“为什么不让门开着？”他叫妻子开门时，妻子又会说，“为什么不让门关着？”这是她的怪僻。当然，丈夫也有自己的怪僻。每个人都有怪僻，所以我们都需要十字架的经历。我们的个性、性格和怪僻若没有经过对付，我们的排聚集就不会有活力。
我相信活力排聚集会大大为主所用。在召会中，我们许多人都爱主，爱主的恢复，也爱召会，但因着我们在个性、性格、和怪僻上的缺欠，真正有用的人不多。这些缺欠抹煞了我们，使我们变为无用。这次活力排的训练和活力排的实行，要使我们在拯救罪人、滋养新人和喂养圣徒上变得有用。我们需要竭力，把我们在这次训练中所讲过的一切事，在活力排里实行出来。
为要对付我们的个性，性格和怪僻，我们需要看见我们已经钉死在十字架上的异象（加二20）。我们该祷告说，“主啊，谢谢你，你在十字架上已经钉死了我的个性、性格和怪僻。”我们需要看见基督钉十字架的异象。我们需要借着祂的怜悯和恩典，接受这异象，然后往凭灵活着。在我们日常的生活中，那灵就将基督的死应用到我们这人一切消极的事上。
我们必须学习实际的在日常生活中，在我们的个性、性格和怪僻上很细的受对付。有时我们可能以为某位弟兄和姊妹有点改进了，但他们的改进还是很有疑问的。真实地改进必须是因着我们的个性、性格、和怪僻特别的受到对付。我们若不是在这事上有特定、实际的经历，我们就无法在生命上有真实地改进。我们在生命上的长大，有百分之九十以上是在于我们的个性、性格、和怪僻受到对付。我们的日常生活充满了这三个项目。
我们每一个人都有自己特别的个性。某位弟兄来聚会和在会中找座位，都有特别的方式。甚至在来聚会和在会中找座位的事上，他也不顺从那灵，只是顺自己的怪僻。如果作招待的要这位弟兄坐在别处，这位弟兄就会被得罪。我们需要想想自己一日当中有多少次顺从那灵。我们大多是按着自己的个性、性格和怪僻行事、行动并为人。
有些弟兄是好动的，他们喜欢在聚会中走来走去，帮忙招待人找座位，擘饼时帮忙分发饼杯。另有些弟兄是不爱动的。他们一旦坐下来，就不想为任何事或任何人所动。你若叫好动的弟兄作招待，他会很高兴。你若要不爱动的弟兄作招待，他会说他不喜欢这事。这两位弟兄都是按着他们的个性而不是按着那灵行动并事奉。这表明我们必须向自己死，好叫基督能在我们里面活着。
