主打发我到美国以后，我就在一九六二年十二月开始了这里的职事。从那时直到现在，已经过了三十年出头一点。从第一个特会我就强调“主的恢复”这个辞。我告诉亲爱的圣徒，主打发我到美国，不是为着别的，乃是为着祂的恢复。

　虽然职事在这些年来不断强调主的恢复这件事，但照我的观察，甚至有些多年和我们在一起的亲爱圣徒，仍然不清楚主的恢复是什么。因着在主恢复里有许多新人和年轻人，所以我对这件事很有负担。我们需要讲说主的恢复，交通主的恢复，并在我们中间就着主的恢复办交涉。我们在这里乃是为着主的恢复。本系列七篇信息的目的，是要使所有的圣徒都清楚主的恢复。

第一，主的恢复乃是恢复圣经（神的圣言）所启示的神圣真理（提后三16）。神圣的真理不是照着任何人的想法或想像，乃是启示在圣经，也就是在圣言里。圣经是主神赐给地上人类的大福。地上如果没有像圣经这样一本书，在人类中间将是何等的可怜，何等的可怕！圣经堪称为“独一的书”，因为圣经是书中之“书”。圣经是书中之书，因为我们在这本书中能看见所有的神圣真理。

　全部圣经，就是神的圣言，都是神的呼出（提后三16）。虽然圣经有许多道理和教训，但我们不该把圣经看作只是字句道理和教训的书。整本圣经乃是神的呼出，神的气。圣经不是仅仅空洞、死字句的道理，乃是神生命的呼出。因此，许多读圣经的人能见证，当他们来到圣经前，他们就得着亮光，得着生命。

　圣经的内容很深；但许多圣经的句子却很简单。譬如在约翰八章十二节主耶稣说，“我是世界的光。”这是很简单地一句话，含意却是深奥且包罗的。历代以来，圣经所启示的真理已经被遗失、忽略、误会、误解、且被人错误的教导。因此，需要有主的恢复。在早期使徒时代，在教父时代，在召会大会时代，在天主教同教皇制度时代，在更正教实行时代，主一直借着那些爱祂、并爱祂圣言的圣徒，恢复一些被遗失、误会、误解、并错误教导的真理。

主恢复的神圣真理有两类。

第一类是为着神永远经纶，也就是神永远计划，神永远定旨，神之神圣意愿的主要项目这一类。在主恢复里第一个主要的项目，乃是对神圣三一准确的认识和正确的解释。历世纪以来，对神圣的三一已经有许多的讲说和著述，但大多数的讲说和著作都不准确，也没有提出对三一神的正确解释。但是在主的恢复里，这已经得着了恢复。这是主要的恢复。另一些被恢复的主要项目是包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、召会作基督的身体、基督身体的一、以及召会的立场。所有这些主要项目都是为着神永远的经纶。

　如果你把有关神圣三一、包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、召会作基督的身体、基督身体的一、以及召会立场的准确认识和正确解释告诉许多基督徒，他们会大为惊讶，因为他们对这些项目并不熟悉。但是在主的恢复里，这些项目一直是我们的“正餐”。我们的确知道关于神圣三一的准确认识和正确解释，也认识包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、召会作基督的身体、基督身体的一、以及召会的立场。这些都是主恢复中的主要项目。除了这七个项目之外，还有许多与神永远经纶有关的其他重要项目，在此没有提到。

第二类主所恢复的神圣真理，乃是为着信徒与召会之实行的次要项目这一类。主恢复中次要的项目，包括保罗在他的书信中所改正（林前六12~13上，十25~27），关于旧约时代性饮食条例（利十一）的正确教训；关于在新约时代已经过去，旧约时代中时代性守安息日（出二十8~11）的正确教训；蒙头（林前十一2~15）；洗脚（约十三3~10）；以及其他为着信徒个人实行的项目。主恢复的次要项目也包括水浸、长老治会、正确的擘饼方式、有恩赐的人在召会里尽功用正确的路、长老与有恩赐的人之间的关系、以及其他为着召会正式实行的项目。这些为着信徒与召会之实行的项目是次要的项目，不该看作是主恢复的主要项目。

在主恢复里主要的项目中，有些点比别的点更重要。在本篇信息里，我们只选了以下六个重点，作为说明。

在旧约和新约里所启示的基督，乃是包罗万有的，也是延展无限的。以弗所一章二十三节说，基督是那在万有中充满万有者；三章十八节说，祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的。基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的。借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身（西二9），并作了神永远经纶的中心与普及。在已过十九世纪，历世代以来，基督被一些异端的创始者所忽略、误会，他们错误的教导别人，狡猾的把基督扭曲并解说；这些异端创始者，包括第一世纪的塞林则（Cerinthus─见约壹二22注1，及约贰9注1）、智慧派（Gnostics︱见约一14注2第二段）、以及多西特派（Docetists︱见约壹四3注1）；第五世纪的聂斯托留派（Nestorians）；已过十三个世纪以来属鬼魔的天主教；已过二个半世纪所谓的高等评论派；以及当前的摩登派。这些人都否认了基督身位和工作某些不同的方面。塞林则派否认基督的神性，多西特派否认基督的人性，其他各派否认基督救赎的死，和祂的复活。照他们的异端所说，基督什么也不是。虽然更正教基要的教导基督，但他们有关基督的教导是不充分地，满了缺漏，不完全，也不完整。因着这一切破坏的异端和不完整的基要教训，关于神包罗万有之基督的真理，需要在许多方面（如本篇纲目所列者）有厉害的恢复。这些项目对一切在基督里的信徒都非常重要，使他们有分于这一切，作他们的享受，并为这一切所构成，好成为基督生机的肢体，活祂并彰显祂，从今时直到永远。

“终极完成的灵”一辞，含示那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵。按照旧约和新约里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵。在这件事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解，达到了最高峰。

　关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵已经得以复合成为复合的膏，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。第二，在耶稣复活得荣耀之前，还没有那灵，如约翰七章三十九节有力提到的。第三，那灵被看作神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这特别启示在启示录一章四节，四章五节，和五章六节。这三个重要的点，几乎被所有圣经学者和教师忽略了。

　此外，将新约圣经翻译为英文的人，把神的灵看作是神的能力，是神作工的凭借，而不是与神圣三一其余二者并列的人位。这与主在马太二十八章十九节所着重提到的大大不同。在那一节里，主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这一节，神圣三一的三者是有明确位格的。所以神的灵不仅是神的能力，凭借，也是个人位。甚至到了十七世纪，钦定英文译本出版的时候，仍然用非人称的代名词itself（它自己）来指那灵。譬如，在罗马八章十六节，钦定英文译本的译者用了the Spirit itself（那灵它自己）一辞。这是错误的翻译。那灵既是个人位，这一节正确的翻译就应当为the Spirit Himself（那灵祂自己）。在主的恢复里，所有对那灵的疏忽、无知、误会和误解都完全改正过来了。从十九世纪开始，美国标准本、新美国标准本、扩大本圣经、和其他现代译本，陆续改用“祂自己”指那灵，改正并校正了以“它自己”指那灵的错误用法。在已过几十年里，关于祂那终极完成、包罗万有、并复合的灵，主给我们看见以下几点。

　出埃及三十章二十三至二十五节启示，神的灵已经复合了基督的神性（由一欣的油所表征）、基督的人性（由四种香料所表征）、基督的死及其功效（由没药和香肉桂所表征）、基督的复活及其能力（由菖蒲和桂皮所表征）、以及神圣的三一（由四种香料之量的三个五百舍客勒单位，而中间的单位分为两半︱各有两百五十舍客勒︱所表征）。因此，神的灵成了复合的灵，就是有数种元素的膏，而不是只有油的膏。

　约翰七章三十九节和林前十五章四十五节下半启示，在基督复活得荣耀之前，神的灵还没有经过过程，成为赐生命的灵。乃是在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，才借着钉死与复活的过程，成了赐生命的灵。后来，这赐生命的灵又称为耶稣的灵（徒十六7），基督的灵─那是灵的基督（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），以及生命的灵（罗八2）。在启示录一章四节，四章五节，五章六节，神的灵最后成了七灵，就是七倍加强的灵，在召会黑暗的时代，对付召会的败落。神的灵经过复合、变化并加强之后，就成了 “del那灵”，作经过过程并终极完成的神的灵，甚至作经过过程并终极完成之三一神的终极完成（二二17上）。

　我们都需要专注的学习这一点，因为终极完成的灵乃是主恢复中主要项目的一个重要的点。基督今天是包罗万有的，神的灵今天是终极完成的灵。主在已过几十年给我们看见的以上各点，在主当前的恢复里都是极大且重要的项目。

一般而言，在基督徒的领会里，永远的生命（他们称之为“永生”）不是一种生命，而是基督的信徒死后在天上永远享受的一种福乐境地。甚至今天在基督教里，还是很强的教导“上天堂”这件事。基督教的教师没有教导人正确的认识永远的生命，反而将永远的生命解释为一种福乐的境地，是信徒死后在天上永远享受一些美好事物的地方。他们说这就是永生。这是何等的错谬！但是感谢主，在已过七十年里，祂在我们中间恢复了对神这永远的生命合乎圣经的看法和正确的领悟；这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督，从神所得着的。这生命是最高层的生命，是神的神圣生命，甚至就是完整的三一神自己，是非受造的、不能朽坏的、不能毁坏的、也是永远的。永远的意思是在品质、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。我们借着相信基督而得着的永远生命，在其品质、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。这生命是永远完全、完整的，在时间和空间上是永远存在的。它不是短暂的，乃是在各方面都是永久的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命，得了重生，得以变化，且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀而得着荣耀。这就是永远的生命！

按照新约圣经的启示和榜样，召会乃是神从世界里呼召出来，在基督里之信徒的聚集。这样的聚集，一面乃是活神的家（提前三15），让神居住在其中，照着祂的愿望，为着祂的喜悦，完成祂的意愿；另一面乃是基督生机的身体（弗一22~23），使祂得着一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显。这召会乃是新人，作神的新造（西三10，加六15）。这样一个是神的家，又是基督身体的召会，在宇宙中是独一的，而出现并彰显在地上许多不同的地方，作许多的地方召会。这召会在生命里的交通，在宇宙一面和地方一面，都是独一的。

　这样一个召会，只有很短的一段时间留在这样一种真正的光景中。在第一世纪快结束的时候，就是在早期使徒的时候，分裂、分门结党就偷着进来破坏真正的召会，而造成召会的堕落（林前一10~13，罗十六17，多三10）。在以后各世纪里，包括教父时期，这样的分裂越演越烈，在一些主要的城市，如奈西亚、以弗所等，召会召集领导的教师举行会议，企图解决分裂的问题。这并没有达到预期的结果。这样混乱的局面一直延续到第六世纪末，那时教皇制度建立起来，形成了以教皇为首的普世天主教会，在全世界保持一种虚假的合一，使召会走了样。

　在十六世纪改教的时候，许多人因着路德马丁（Martin Luther）的教训放弃了在教皇领导之下的天主教，但他们没有得着正确的启示和亮光的帮助，照着新约的启示和榜样，恢复召会真正的实行。他们走偏了，首先成立了国教，如德国国教和英国国教，然后发明了私立的教会，私立的公会，如浸信会和长老会。在同一时间，就是在十八世纪，新生铎夫在某种程度上恢复了召会的实行，但没有完全的恢复。后来在十九世纪，英国的弟兄们恢复了相当多的召会的实行，甚至到了有地方性聚集的地步，如同在非拉铁非的召会一样（启三7~13）。然而非常的可惜，那个荣耀的光景并没有持续多久。英国的弟兄们分裂了，甚至他们的第一代就分裂成所谓的关闭派弟兄和公开派弟兄，加上牛顿派弟兄。到了二十世纪初，就在他们存在不过半个世纪多一点之后，他们已经分裂成数百个不同的聚集，甚至在同一个城里就有好几个聚集。在那种情形下，主被迫于本世纪的二〇年代，在异教、保守的中国这片召会实行的处女地，兴起一个恢复，作为一个新的开始。在这新的行动中，主在已过七十年中，在我们中间恢复了对永远生命正确的认识和说明，对神的召会真正的认识，地方召会的界线，召会的真正立场，基督作得胜的生命，基督这包罗万有者在神的旧造和新造中凡事居首位、又是神永远经纶的中心与普及，召会作基督的身体，包罗万有、复合、赐生命的灵，神对基督与召会的永远经纶，三一神将祂自己分赐到三部分的人里，神选民的终极结果─新耶路撒冷，对新耶路撒冷完满的看见和完全的解明：就是神与蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀之选民的调和，作神永远终极的显出与彰显等等。在这样的恢复里，我们实行真正的召会，顾到包罗万有的基督，终极完成的灵，永远的生命，以及一切属于实际而非虚空字句的神圣真理，并竭力避免组织，教条式的规律、仪文，神职制度和传统，使我们能实行普遍的祭司体系，就是在召会生活中基督众肢体普遍的尽功用，为着神永远经纶中基督身体的建造。

基督身体的一就是那灵的一（弗四3），也是神圣三一之神圣构成的一（约十七21~23）。这是为着召会立场独一的一构成的一面。这神圣的一把所有在基督里的信徒从不信者中间分别出来，并把所有的信徒联结在一起，成为基督的一个身体。

　为着召会的立场，还有召会实行一面的一。所有在基督里的信徒，都是组成基督身体的一分子。就着实行一面说，他们是分散在地上许多城里。他们自然而然就照着他们的住处分在各城，形成许多单位。按照神所设立并命定新约的榜样，且照着新约关于神对召会之经纶启示的原则，在信徒所住的每一城里，不可有一个以上的单位，作基督独一身体的地方彰显，也不许一城的一个地方召会与其他地方召会没有基督身体里正确的交通。召会立场在“一”上的这一切限制，乃是召会生活中的保护，以避免在基督的身体中有任何分裂。

召会的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一。基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方也各自只有一个地方召会。这个独一的一，是召会生活的基本元素。因为基督身体的一就是那灵的一（弗四3），所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管治之下。因此，这灵也是召会立场的基本元素。此外，因为地方召会与其所在的地方有密切的关系，所以地方召会的所在地，也是召会立场重要的元素。因此，一个地方召会建立在其上的召会立场，必须是由“一”所构成，并在“一”里得维系；这个一乃是由那灵所执行，并由召会所在地得保守。

　除了以上所提那灵的一，以及地方召会所在地所实行的一之外，还有另一面的一，就是以弗所四章十三节所启示的“信仰上并对神儿子之完全认识上的一”。关于这一面，新约恢复本以弗所四章十三节注3说，“在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；本节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作，如犹大书三节，提后四章七节，提前六章二十一节所启示的。对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。”要持守这一面的一，我们就必须竭力“抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念（教训之风）。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。”

　─受

现在我们来看在主恢复里主要项目的重点。第一个重点是包罗万有的基督。我们的基督是包罗万有的。在约翰十四章六节，主说，“我就是…实际。”祂是宇宙中每一样正面事物的实际。祂是真生命、真空气、真天地。祂甚至是你所坐的真椅子，你所戴的真眼镜。我们需要什么，祂就是什么。祂是包罗万有者，是包罗万有的实际。

　这次特会的标语，都是说到包罗万有的基督，祂在万有中居首位（西一18下）。我们愿意将首位给我们这奇妙、包罗万有的基督。我们要在大小事上让祂居首位。

　首先，祂在三一的神格里居首位。在神格里，首位是归与子的。父总是高举子（腓二9），灵总是见证子（约十五26），因此甚至在三一的神格里，基督也居首位。不仅如此，神格一切的丰满，都乐意有形有体地居住在祂里面（西二9，一19）。在基督之外没有神，因为父、子、灵有形有体地居住在祂里面。在祂成为肉体以前，神格的丰满就居住在基督这永远的话里面。但当祂一成了肉体，穿上了人的身体之后，父、子、灵神格的丰满，就开始有形有体地居住在祂里面，并且这丰满住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。

　在神的造物中，基督也是居首位的，因为祂是一切受造之物的首生者（西一15下）。祂在整个受造的宇宙中是居首位者。歌罗西书给我们看见，万有都是在祂里面，在祂人位的能力里造的；万有是借着祂作主动的凭借而造的，万有的创造借祂这凭借才得完成；万有也是为着祂造的，就是为着归于祂，作祂的产业（16）。基督是神，乃是创造者，但在神的眼中，当基督出生为人时，祂也是一切造物的第一个项目。祂在受造的宇宙中居首位。

　在神的眼中，首先的就是一切。在神的眼中没有第二个。这就如同首先的亚当（林前十五45）。一切受造的人都包括在首先的亚当里，所以首先的就是一切。这意思是说，在受造的宇宙中，基督是一切正面事物的实际。祂是真阳光、真树、真草、真光、真空气、真水和真粮食。祂是我们所需的每一样东西，好供应我们，并维持我们，以完成神新约的经纶。

　基督不仅在旧造里是首生者，祂在复活里，在神的新造里也是首生者（西一18）。这意思是说，祂在新造里居首位。因为祂在新造里是首先的，祂在新造里就是一切。这就是说，祂在新人里是每一个人。在新人里，祂这位作我们生命的，是一切的肢体，也在一切肢体之内（三4，10~11）。我们都是这新人重生的肢体，而基督在这新人里是一切，又在一切之内。

　基督也在神的高举中居首位。神将祂高举在神的右边（徒二33，五31）。祂是在宇宙中最高的地方，因为祂坐在神的右边。祂是万有的头（弗一22下），祂的名是超乎万名之上的（腓二9）。甚至人今天所用的年历，乃是基督的年历。历史告诉我们，如果你在一个王的年历之下，你就是在那个王的管辖和治理之下。今年是一九九三年。地球不只存在了一千九百九十三年，但在包罗万有之基督的身分里只有一千九百九十三年。这就是说，地上每一个人都不自觉的承认：耶稣基督是万王之王，万主之主，是全地居首位的管治者。

　祂也在召会，就是祂的身体里居首位，因为祂是召会身体的头（西一18上）。基督在受造的宇宙中居首位，也在新造，就是在召会中居首位。我们若要成为活而有力地，活的并有活动的得胜者，以完成主的恢复，我们就必须让祂居首位。我们必须将祂该得的地位给祂。当我们不让基督居首位的时候，总是带进召会的堕落。我们必须在我们的家庭生活、召会生活、事业生活、社会生活、以及召会的一切聚会中，将首位让给祂。祂必须在一切事上居首位。

　让祂居首位，就是以起初的爱，上好的爱来爱祂（启二4）。向主有起初的爱，就是在凡事上，无论大事小事，都让祂居首位。当我们买领带时，当我们理发时，当我们作每一件事时，我们必须让祂居首位。凡是让基督居首位的人就是得胜者，他们要完成主的恢复，挽救召会免于堕落。

　包罗万有的基督也是那在万有中充满万有者。祂充满整个宇宙。祂不仅是包罗一切的，也是延展无限的。祂在一切中充满一切。以弗所四章十节给我们看见，祂如何在万有中充满万有。祂有一个宇宙旅程。祂降下又升上，好叫祂能充满一切。这个降下和升上，描写出祂所经过的整个过程。祂在成为肉体时从天降到地上。祂在死里更进一步降到阴间，地的低处。然后祂复活，从阴间升到地上。祂又更进一步从地上升到三层天上。借着祂在宇宙中的来往，从祂的成为肉体直到祂的升天，在祂的降下和上升里，祂就充满了整个宇宙。我们所得着，活在我们里面的基督，乃是那充满整个宇宙的一位。

　在以弗所三章十八节保罗说，愿我们认识何为那阔、长、高、深。那阔是多阔，那长是多长，那高是多高，那深是多深？这些乃是基督宇宙的量度。这就是说，基督是我们的宇宙。在神新约的经纶里，祂是包罗万有者，也是延展无限者。这些点都使你不禁要说，“主耶稣，我爱你。我要让你居首位。”

　基督不仅在万有中充满万有，祂也是神经纶的中心与普及。神新约的经纶就像一个有轮轴、轮辐、轮辋的大轮。以西结一章十五节说到这个大轮。基督是这大轮的轮轴、轮辐、轮辋。因此我们能享受祂作我们的轮子，使我们在祂里面，同着祂，凭着祂，并借着祂行动，与祂是一，以完成为着祂永远经纶的行动。

　歌罗西一章十七节说，万有是在基督里面得以维系。万有在祂里面得以结合一起。这就是说，祂是维持整个宇宙的中心，轮轴。科学家知道，有一种能力，将宇宙维系在一起，但他们不知道那个能力是什么。但我们比所有的科学家知道得更多。我们的基督是维系的中心，将整个宇宙维系在一起。不仅如此，祂也是将我们维系在一起的中心。将基督从我们拿去，我们就离散分开。将基督从众召会拿去，众召会就离散分开。祂是神经纶的轮轴、轮辐、轮辋，也就是神经纶的中心与普及。

　包罗万有的基督也是神所分给众圣徒的分（西一12）。神已经将基督分给我们，作神所分给我们的分。所分给我们的这个分，是指旧约中以色列人分得美地的预表。每一个支派都分得一分美地，这是他们的基业。我们的美地就是包罗万有的基督；祂是我们所分得的分，是分派给我们的基业。

　美地对以色列人乃是一切。这地满了奶、蜜、水、牲畜、五谷和矿物。他们生存所需的一切都出于这地，而圣殿也是享受这地的结果。这给我们看见，当我们享受包罗万有的基督这个神所分给我们的业分作我们的一切时，结果就产生建造的召会。祂对我们乃是包罗万有的地，为着召会的建造。

　我们分得基督作我们的救赎（罗三24，弗一7）。祂是我们的救赎主。因着我们失丧了，所以有许多的要求加到我们身上，为此，基督花了极大的代价重新得回我们。祂成了我们的救赎主，除去我们的罪性和罪行（约一29），把我们带回归神，使我们能完成神新约的经纶。

　末了，祂是我们的生命、生命的供应和一切，使我们有分于祂的丰富，叫我们得着享受。不仅如此，当我们享受祂作这一切丰富时，我们就为祂的神圣元素所构成。借着吃祂并有分于祂的丰富，我们就成为祂。你吃什么，就成为什么（约六57）。你吃基督，你就成为基督。我们为祂的神圣元素所构成，就成为祂的肢体，得以活祂并彰显祂。

现在我们来到主恢复中主要项目的第二个重点，就是终极完成的灵。包罗万有的基督今天乃是终极完成的灵（林后三17）。祂对我们不只是道理，更是终极完成为那灵，能以应用到我们身上。我们可用西瓜来说明。一个大西瓜若非经过处理，就不能进到我们里面。当西瓜切成片，并终极完成为西瓜汁，我们就能接受进来。今天我们这包罗万有的基督带着祂一切的丰富，已经终极完成为那灵，进到我们里面作我们的享受。

　这终极完成的灵，起源是神的灵。在创世记一章二节，在神的创造里祂是神的灵。但是有一个进展，贯穿圣经六十六卷书。这进展从神的灵往前到耶和华的灵（士六34）。在祂与人的关系里，祂是耶和华的灵。在新约里，我们在耶稣成为肉体时看见圣灵（太一20）。然后这人耶稣经过三十三年半人性的生活，和人生一切的苦难。祂经过了死与复活。在复活里，就是在祂的得荣里（路二四26），祂成了耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），和耶稣基督的灵（腓一19）。今天祂不只是神的灵，只具有神性的元素，祂更是耶稣基督包罗万有和全备的灵，终极完成的灵，带着基督身位和工作的一切元素，包括祂的神性、人性、成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。我们所有的是何等丰富的终极完成的灵！

　出埃及三十章说到膏油，那是复合之灵的预表。这预表给我们看见，在终极完成的灵里有许多的元素、成分和丰富。在主的恢复里，我们有这独特的辞─复合的灵。这是因为那灵已经与各种的成分复合在一起。出埃及三十章说到一欣的油复合了四种香料：有没药，表征基督的死；有肉桂，表征基督之死的甜美及其功效；有菖蒲，是一种从淤泥之地往上长的芦苇，表征基督的复活；最后有桂皮，是古时用作驱逐虫蛇的药剂，表征基督复活的驱逐能力，驱逐鬼和一切消极的东西。这一切的丰富已经复合在终极完成的灵里。按照约翰一书，这灵如今乃是施膏的灵，将基督一切的所是、所作，应用到我们这人里面（二20，27）。

　因此，我们能看见那灵已经复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，基督成了赐生命的灵。这一位如今是赐生命的灵，并且住在我们里面作内住的灵。这施膏的灵住在我们里面，永不离开我们。

　基督在祂死而复活之前曾应许，祂要赐给我们实际的灵，这灵要住在我们里面（约十四17）。这灵今天是赐生命的灵，也是内住的灵，而内住的灵就是实际的灵，使在基督里一切属神的事对我们都成为实际。包罗万有之基督的一切，在实际的灵里对我们都成为实际。

　实际的灵乃是成为肉体、钉十字架、并复活之基督的实化，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。正如电流是发电厂里能力的实化，那灵今天乃是基督和三一神一切所是的实化。我们所有的是何等丰富的基督，祂实化为终极完成的灵！

　在启示录里我们看见七灵（一4，四5，五6），和“那灵”（二二17）。在新约最后一卷书启示录里，有圣经中每一个神圣真理的终极完成。它给我们看见召会的终极完成。它给我们看见世界的终局。照样，它也给我们看见三一神的终极完成，这位三一神乃是终极、完成的灵。启示录首先给我们看见七倍加强的灵，为着召会堕落中的得胜者。最后，启示录结束于“那灵”。那灵今天乃是经过过程并得着完成之三一神的终极完成。

　因此，在圣经的开始我们有神的灵，在圣经的末了我们有“那灵”。“那灵和新妇说，来！”（启二二17上。）这灵乃是经过过程并得着完成之三一神的终极完成。我们宝爱在主恢复里那灵的这个真理。

我们需要来看生命是什么，也要来看生命作些什么。神圣的生命，永远的生命，可以看作是神第一、基本的属性。这生命乃是永远的生命。这不仅是永久的生命加到你的生命里，使你的生命永存。“永远”不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这生命的品质是完全的。它在凡事上都是完美的。这生命也是非受造的生命。神创造人时，把这非受造的生命摆在人面前。神造了许多种生命，但只有祂自己是非受造的生命。祂这生命是永远的，无始无终的。

　这生命也是神圣的生命，就是神的生命。以弗所四章十八节是唯一说到神的生命的经节。这一节说到与神的生命隔绝。我们绝不愿意与神的生命隔绝。我们愿意是那些天天有分于、享受、并活神生命的人。这生命在我们里面，而这生命乃是神圣的生命，所以这生命就使我们成为神圣的。

　这生命是不能朽坏的。主耶稣这永世的君王是不能朽坏的（提前一17）。没有什么能损坏祂。这生命也是不能毁坏的。神的仇敌尽一切所能要毁坏这生命，但这生命永不能被毁坏。

　这生命乃是一个人位，也就是三一神─父在子里作为那灵。父是生命，因为圣经说，父在自己里面有生命（约五26）。子是生命，因为祂说，“我就是…生命。”（十四6）那灵是生命，因为根据罗马八章二节，祂是生命的灵。“生命的灵”这辞的意思是说，灵是生命。

　现在我们已经看见这生命是什么，我们还需要来看这生命作什么。三一神要作祂所救赎之儿女的生命，他们因这生命得重生、更新、变化，模成祂荣耀的形像，并且以祂自己为荣耀而得荣耀。对生命头一个真实地经历，乃是祂重生了我们（约一12~13，三5~6）。当祂将这生命放在我们里面时，那是我们经历神生命的开始。这生命也更新我们（多三5）。生命总是新的（罗六4下），永远不变老旧。这生命也变化我们（林后三18，罗十二2）；并不是在外面改良我们，乃是借着一直在我们里面运行，从里面新陈代谢的变化我们。至终，这生命要把我们模成祂荣耀的形像（罗八29，腓三21）。最后，我们要以祂自己为荣耀而得荣耀（罗八30下，来二10上）。这一切都是借着这奇妙的生命完成的。关于永远生命的真理，是主恢复中主要项目重要且主要的点。

这一切重要的点，都是圣经中完整神圣启示的一部分，但经过了许多世纪，这些重要的点都失去了，被人扭曲、误用了。赞美主，我们是在主的恢复里，在这里所有这些项目都在真理和实行上得着恢复。

　现在我们来看主恢复中主要项目的第四个重点，就是召会。“召会”这辞的希腊字是ekklesia，艾克利西亚，意思是召出来的会众。这是召会的基本意义。召会是由神从世界召出来，以完成祂定旨的人所组成的。神需要召会以完成祂的定旨。

　召会有两方面。召会是神的家，也是基督的身体。神需要一个家，基督需要一个身体。神需要一个家，这个家不是物质的。神需要一个由活石所建造成生机的家（彼前二5）。召会是神的家，乃是祂的家人（弗二19），因为这家是由祂所有的儿女，就是祂的家人所组成。我们有一个物质的家，我们的家人住在那个物质的家里。但是神的家就是祂的家人，祂的家庭。这家庭就是神的居所（22）。神需要一个居所，就是神的家，活神的召会，使祂能在其中居住，这乃是神在灵里的居所。以弗所二章十九节说，我们是神家里的亲人。

　我们是活神的家（提前三15）。在地上神的这个家在许多地方显为众地方召会（徒八1，十三1，启一11）。一面说，是一个家；另一面说，是显于许多地方，使神能在全地完成祂的定旨。

　召会也是基督的身体（弗一22~23）。神需要一个家，基督也需要一个身体，这身体是以基督为其神圣元素而构成的。基督在成为肉体里来作神圣的撒种者（太十三3，37），将神圣的种子撒到人的心里（19下），使神圣的元素能长大，并与人的元素相调和。祂这生命的种子有一种元素，而我们这些生长的土也有一种元素，二者调和在一起并生长在一起，成为一株植物。这是基督的身体，由调和着人性的神圣生命所构成。

　主自己是一粒麦子落在地里死了，使祂能繁增，好叫祂能得着繁殖和扩增，作祂的彰显（约十二24，林前十17）。家是为着神的居住，身体是为着基督的彰显，使基督在地上得着彰显。

　这身体是由所有基督的信徒，作这身体属人的肢体所构成（罗十二5，林前十二27）。神圣的元素是基督，但这元素必须与属人的肢体调和，这就形成了基督的身体。“我们这许多人，在基督里是一个身体。”（罗十二5）保罗在林前十二章二十七节说，“你们就是基督的身体。”这里的“你们”不仅是指神在哥林多的召会，乃是指神在哥林多的召会，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人（一2）。这给我们看见，在全宇宙中，只有一个身体。

　这一个身体中的许多肢体，乃是在基督的神圣生命里，与基督有生机的联结。“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）我们已与祂联合，所以我们现在需要有分于这包罗万有之基督的一切丰富，叫我们以基督这神圣的元素为构成，使基督能得着一个配偶，作祂今天在地上的彰显。赞美主，召会是神的家，为着完成祂的定旨；召会也是基督宇宙的身体，为着祂的彰显！

我非常高兴我是在主的恢复里，并且主有路来恢复神圣启示中一切深奥宝贵的东西。所有这些重点，都是我们的基业，是我们的宝藏，也是我们跟随主往前的资本。

　主恢复中主要项目的第五个重点，乃是基督身体的一。基督身体的一，就是在神圣三一自己里面的一。在主的恢复里，我们已经看见，神圣的三一将祂自己分赐到三部分的人里。我们是三部分的人，是祂的信徒；祂正在将祂自己分赐到我们里面。当祂将祂自己分赐到我们里面时，祂就将祂自己与我们调和，使我们成为调和的人，就是调和着三一神的人。当祂与祂的子民调和的时候，祂的所是就与他们调和在一起。

　三一神是三，但这三者乃是在独一且特别的一里。父与子是一（约十七11，21），这一也包括那灵。因为祂已将祂自己与信徒调和，我们这些信徒就享受同样的一；我们享受神圣三一的一。因此，基督身体的一乃是神圣三一的一的扩大。我愿意在这种恢复里，在这包括三一神自己的又高又深的恢复里。

　在这一里，那灵是独一的素质。素质是用来辨认某物之所是的。如果你拿一个橘子，将它切开，碰碰某人的舌头，这人虽然看不到或感觉不到那是橘子，但他根据那个味道，就能告诉你那是个橘子。这是因为有橘子的素质。橘子本身是元素，橘子汁是橘子的素质。一旦橘子汁碰到你的舌头，你就碰到一种素质，这素质使你清楚它是什么。照样，一位灵乃是基督身体独一的素质。以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”那意思是说，在基督的身体里有一位灵，而那一位灵乃是基督身体的素质。

　在这一个身体里也有一个元素。素质是用来辨认一个东西的，是构成、渗透那东西，并使其成为它所是的；但元素就是那东西的本身。有橘子的素质，也有橘子的本身。身体乃是“基督的”身体。这意思是说，基督就是元素！以弗所四章五节说，“一主，一信，一浸。”我们信入基督，我们也浸入作身体独一元素的基督。祂在一切事上居首位，因为祂是那元素。

　这素质和这元素出于一个非常奇妙的源头，就是父自己。所以我们在基督身体里的一，乃是基于那灵作素质，主作元素，以及父作源头的一。这三个东西事实上就是三一神自己，也是我们在基督身体里的一的基础。那灵是我们一的素质，主是我们一的元素，父是我们一的源头。

　你不能将三一神分开，所以你不要想分裂基督的身体。当你分裂基督的身体，你就是暗暗地想要分裂三一神自己，祂绝不允许这事。基督身体的一是神圣三一─父、子、灵─的一，是不分开的，也是不能分开的。

在主恢复中主要项目的第六个重点是召会的立场。召会的立场是基督宇宙身体的一，彰显于众地方召会各自所在的每一地方的立场上。

　立场与根基不同，立场是指根基立在其上的场地，建筑物就在其上建造。按照新约的神圣启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，就是基督宇宙身体独一的一，地方召会的地方独一立场，以及合一之灵的实际。

　构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一；这一称为“那灵的一”。以弗所四章三节说，“竭力保守那灵的一。”我们需要竭力保守这个一。这就是主在约翰十七章所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。三一神的一是在父的名里（约十七6，11），父的名指父的人位，其中有父的生命。在约翰十七章二节主说，祂将永远的生命赐给一切信祂的人。父不仅是生命的源头，也是这一的源头。信徒的一源于父自己。人不是这一的源头，父才是源头。

　在三一神里的这个一，也是借着圣言的圣别（约十七14~21）。在约翰十七章十七节，主祷告说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”父的话将父的实际带给我们，把我们从世界分别出来，圣别出来归给神，使我们在三一神里成为一。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22~23）。三一神这样一个在父的名里，凭着父的生命，借着圣别的话，并在神圣荣耀里的一，已经在所有信基督的人里面，在他们重生时，借着生命的灵分赐到他们的灵里。这一称为那灵的一。这是我们的基业和产业。我们不需要努力求得。我们所需要的乃是保守这一。这一成了召会立场的基本元素。

　召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚地图画：所有的地方召会，作宇宙召会─基督身体─的彰显，分别位于各个城市。因此，我们在行传八章一节看见在耶路撒冷的召会，在行传十三章一节看见在安提阿的召会，在林前一章二节看见在哥林多的召会。启示录一章十一节给我们看见，分别在亚西亚七个城市里的七个召会。城市乃是召会在其上建造的立场。

　事实上，许多召会只是一个宇宙召会显于许多城市。我们可以用月亮说明。月亮只有一个，但显在不同的地方。当我们在圣地牙哥，月亮乃是在圣地牙哥的月亮；当我们在台北，月亮就是在台北的月亮。同一个月亮显在许多的地方。召会也是这样。乃是一个召会显在许多地方。

　独一的地方立场，保守召会免于分裂。今天基督徒的分裂，乃是由于在这独一的地方立场以外，有了不同的立场。在一城里只该有一个召会。地方立场保护并保证在一个特定地方的召会，一直保守在一里。这是召会立场的第二个元素。

　召会立场的第三个元素，乃是合一之灵的实际，在地方召会独一地方立场上，彰显基督宇宙身体那独一的一。那灵是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一才成为又真又活的。也借着这灵，地方立场才得在生命里应用，而不流于规条形式。并且凭着这灵，召会真正的立场才得联于三一神（弗四3~6）。这三个元素─那灵的一、地方立场、和那灵的实际─保守召会真正的一。

　─六位弟兄

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