何等美好，我们是在地方召会里！主渴望得着许多地方召会，而这次特会乃是许多召会的聚集。当主在一城得着一个灯台，那对主是真正的得胜，对仇敌是真正的羞辱；当许多在不同城市的召会来在一起，并且同心合意，这对主乃是荣耀。

　主的恢复是与地方召会有关的。我们若要经历主的恢复，就必须在地方召会里。然而，在单一的城里单一的召会，单一的灯台，不够彰显基督的见证，也不够为着交通。召会的见证和交通是身体的事。这些事需要众召会。为此，众召会需要能够来在一起；众召会需要集调。有些召会可能喜欢单独孤立，但这是不对的。众召会应当集调，众圣徒应当调在一起。相调有莫大属灵的好处和相互的建造。这是属于身体的事，属于众召会的事。众召会的集调也激起我们的相互性。众召会在交通上，在主的见证上，并在建造上，应当是相同的。并且当众召会集调在一起时，就有较强的见证，也有冲击力和鼓励。这对于福音的冲击力是有益的。

　地方召会乃是神所呼召出来的人在一个地方─一城、一镇或一村─聚集在一起。基督的身体是一。根据以弗所四章四节，只有一个身体和一位灵。因为身体和灵都只有一个，所以在每一城应当只有一个地方召会。这是很简单地：一城一会。新约在这一点上是完全一致，毫无偏差的（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11）。在一个城里应当只有一个召会。这与一个丈夫只该有一个妻子的神圣原则相似。

　然而今天在基督徒中间的情形完全不是这样。在一个只有五万人的小城里，可能有超过一百个不同的“召会”，也就是不同的宗派。所有这些宗派都是分裂的。神命定在一个城里所有蒙神呼召出来的人应当聚集在一起成为一个召会，作基督身体在那地方独一的彰显。有些人说在一个有成千上万信徒的城里，是不可能只有一个召会的。但当初在耶路撒冷有千千万万的信徒（徒二一20），却只有一个召会（八1）。在耶路撒冷有三千人在五旬节那一天得救、受浸，加给召会（二41），过了不久，至少又加了五千人（四4）。但在耶路撒冷仍然只有一个召会。

　在罗马十六章三至五节上半，使徒保罗问候百基拉和亚居拉，并在他们家中的召会。在罗马的信徒聚集在百基拉和亚居拉的家中，这事实指明他们的人数很少。但他们人数虽少，他们仍然是在罗马的一个地方召会。“一城一会”的原则是神的路，对此我们说阿们。身体的一应当在地方上显于每一城。分裂是错误的（林前一10）。宗派是错误的。一城应当只有一个召会。

　不仅如此，众地方召会不应当独立或孤立。她们不该是地方上的地方宗派。她们应当相调，应当来在一起。我们不该以为只在我们所住城里的地方召会里就够了。我们必须在众召会里，也就是说，在基督的身体里。

得救、得着神的生命是一件美好的事。当我们接受神的生命，那是何等的美好。但是在我们里面的神圣生命，把我们带到地方召会。这生命带我们与所在地的基督徒相聚，在当地站立为神作见证。但只有地方召会还是不够的。单独的地方召会不能彰显基督的身体。但当众地方召会来在一起，配搭并结合在一起，就有身体的彰显；在地上就有一个新人的显出。我们不只是为着我们的地方。我们不是单独的基督徒，我们甚至也不是单独的召会，我们乃是基督的身体。我们是一个新人。

　我们需要看见众召会乃是基督的一个身体，虽因他们存在的地方而分开，但仍是团体的，不是个别的，彰显同一个身体。众地方召会乃是基督的一个身体，彼此只因所在地而分开。此外，在基督的身体里就没有分开的事。在人的身体上，手和脚除了是在身体上不同的部位外，二者是不分开的。照样，众地方召会只因在不同的地理位置而分开。然而，所有的召会都有同一生命，同一性情，同一素质，同一元素，同一源头，同一位三一神。三一神如何不能分开，地方召会作基督的身体也照样不能分开。

　地方召会虽因所在的地方而分开，却仍彰显同一个身体；不是个别的，乃是团体的彰显。召会乃是集体的、团体的彰显基督的身体。在每一个地方都有一点基督身体的彰显，但每一个地方召会仍然各自只是基督身体的一部分。神的愿望是要整个身体得着彰显。为此，我们需要来在一起以调和在一起，结合在一起，并配搭在一起，好叫神能得着祂独一的彰显。当神得着了祂的彰显，祂和我们就都得着满足。

地方召会在事务上是自治的，但在为着基督的见证上并在那灵的交通上不是自治的。为着基督的见证和那灵的交通不该只是地方性的，也该是宇宙性的。在这样的事上，所有地方召会在性质和功用上是相同的，如七个金灯台所说明的。

　地方召会在事务上是自治的。但是地方召会不是为着事务；事务是必需的，为要使地方召会能作基督的见证。关于事务，每一个地方召会显然有其自己的需要和情形。有些召会可能有很多年轻人，那造成一种特别的情形。别的召会可能有许多年长的圣徒，那又造成另一种不同的情形。在众召会中间不同的情形，可能影响他们处理事务的方式。许多实际的事情，可以在地方的层面上作决定。因此，每一召会在事务上，可以看作是自治的。

　然而，地方召会在事务上是自治的这一个事实，并不许可她们在见证上或在交通上独立。地方召会在事务上是自治的，但在为着基督的见证上并在那灵的交通上，却不是自治的。一个地方召会如果强调自治，为要将自己与其他召会孤立，而有自己特别的见证和交通，这完全是错误的。我们必须清楚，不可将自治应用于召会的见证，或应用于召会的交通上。在这些事上，众召会是一致的。众召会在事务上可能不同，但这不是说她们的见证和交通是不同的。众地方召会的见证和交通是一，因为众召会都在一个身体里面。

　召会作基督的见证，以及那灵的交通，不该只是地方性的，也该是宇宙性的。在这样的事上，众地方召会在性质上和功用上乃是一致的，如七个金灯台所表明的。在启示录一章，当约翰转身要看是谁发声与他说话，他就看见七个金灯台（12）。这给我们看见，无论召会的光景多么特别，如启示录二、三章所显示，也无论召会在消极的情形上有多么不同，每一个地方召会在主面前都由一个金灯台所代表。所有的灯台都是金的，表征众召会在性质上都是神圣的。我们读启示录二、三章时，会看见许多与召会有关的事不是神圣的。然而众召会站在主面前都是金灯台，这意思是说，在主的眼中，在祂看来，每一个地方召会在性质上都是神圣的。这是奇妙的事实。每一地方的召会，在性质上都是神圣的，都由一个金灯台所代表。

　地方召会不仅在性质上是相同的，在功用上也是相同的。金灯台的功用乃是要站住，并且发光，借着油的焚烧而照亮。这个照亮乃是基督的彰显。每一地方召会的功用乃是站住并照亮，在这黑暗世代作基督的彰显。每一地方召会都有同一相同的性质，和同一相同的功用。

　启示录二、三章里那七个地方召会之间的差异，都是在消极的事上：有些召会是在受苦的情形下；有一个召会失去了起初的爱；有一个召会甚至与世界联婚；另一个召会完全是在背道的情形中；有一个召会按名是活的，其实是死的。每一个召会都不同，但只在消极的情形和光景中有所不同。我们当然不会想让这样消极的事普遍。但普遍的点乃是在每一种情形中，那灵对一个召会说话，那灵也对所有七个召会说话。何等奇妙，无论一个召会的情形和光景如何，都有同一位灵对她们说话；也有启示录一章所描绘的那同一位主供应她们的情形，来修剪灯芯，使光能照得更明亮。然而，每一召会的功用和性质与所有其他的召会一样。因此，无论每一召会当地的情形和光景如何，每个地方召会都是金灯台。在性质上，众召会都是神圣的；在功用上，众召会都彰显基督。

因此，邻近的地方召会应当尽可能的集调在一起，好得着属灵的益处，以互相建造基督的身体，就如主耶稣把亚西亚邻近的七个召会集调在一起。

　在这宇宙中只有一个身体。这一个身体乃是一个神的召会，显于各地作许多地方召会。就存在一面说，虽然地方召会有许多，但就宇宙一面说，她们在元素上仍然是一，她们都彰显这一个元素。

　一个身体的基础首先是三一神。只有一位神，祂乃是三一的。三一神乃是为着身体。父是身体的源头，子是身体的元素，灵是身体的素质（弗四4~6）。这位三一神不能分开，所以一个身体也不能分开。

　第二，只有一个成为肉体，也只有一位成为肉体的基督。第三，只有一个钉十字架，第四，只有一个复活。最后，只有一位在升天里的基督。今天，这一切元素作一个身体的基础，乃是在一位灵里。林前十二章十三节给我们看见，我们都在一位灵里浸成一个身体，并且都得以饮于一位灵。

　如果我们真看见这个，我们就不仅在我们当地有同心合意，我们也会保守身体的一，也就是那灵的一（弗四3）。在五旬节以前，一百二十位圣徒能在一起祷告十天，坚定持续地在同心合意里，因为他们看见了一个身体的基础。他们亲眼看见成为肉体的三一神。他们也看见基督的钉十字架，基督的复活，以及在升天里的基督。所以他们能同心合意。这个同心合意带进了那灵的浇灌，结果在五旬节那日就有三千人得救。因着同心合意，就带进了何等的扩增和祝福！

　召会生活实行的秘诀不仅在于众地方召会里的同心合意，也在于宇宙身体里的一。今天有些人坚持说，每一地方召会有自己的治理和行政，其他人不该摸那地方召会的事。这样说乃是使众地方召会彼此分开。这是分离，这不是一。

　如果众地方召会都是一，并且每一地方召会都同心合意，我们就有祝福。我们都爱主，我们都在主的恢复里，我们也都持守真理，并教导真理；但是我们中间的扩增率太低了。几乎每一个地方都是如此。扩增率指出我们是在那里。我们何等需要省察我们的行为（该一5，7），并谦卑在主前！我们何等需要从我们地方的界限里出来，从我们的独立里出来，借着相调在一起，实行身体的一！众召会之间的集调，以及众召会之间的交通，应当在实际情形许可下，尽可能的实行，而没有城、州、省、国的界限。

　众召会的集调，并不是实行众召会的联合，把众召会联结起来，如美国五十州的联邦。我们不是实行联合，我们乃是实行地方召会作基督的一个身体。在这实行上，邻近的召会应当尽可能的一起集调、一起行动，而不废除事务上的地方行政。在南加州有五十一个地方召会。有些召会很小，不超过十五位圣徒。有些召会有二十五、三十或五十人，少数召会有一、二百人。不仅如此，这些召会在地理上彼此靠得很近，就是说，这些召会彼此都在邻近的区域内。最近，南加州众召会开始实行在主日集调。这样集调的结果，乃是使众召会得着加强，并且带进冲击力。

　在启示录里，主耶稣将七个召会集调、相调在一起如同一个召会。祂写了七封信，给这七个召会各一封信，但祂将七封信摆在一起，如同一封书信，并且寄给所有七个召会，使每个召会都得着同样的交通（一4，二1~三22）。在主眼中，所有七个地方召会就是一个召会，因为祂只有一个身体。不仅如此，使徒保罗也将老底嘉和歌罗西这两处召会调在一起。他写了一封信给在老底嘉的召会，并且叫老底嘉的召会给歌罗西念。他也写了一封信给在歌罗西的召会，并且叫歌罗西的召会也给老底嘉念（西四16）。

　旧约也立了相调的原则。在旧约，神将十二支派调在一起如同一个支派；祂吩咐他们一年三次来在一起，到耶路撒冷锡安山上（申十六16）。所有以色列人都带着美地丰富的出产献给神，并且彼此分享，使他们互相得着鼓励，得着享受。毫无疑问，每当节期来到时，所有的百姓都满了喜乐。甚至在他们来到锡安山之前，开始往上行的时候，他们就唱诗篇一百三十三篇：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！…因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（1，3下）因着这样的相调，以色列人的一就蒙保守，并得着彰显。

　在众召会相调时，我们就得着滋养，得着启示，也得着神对基督与召会之永远定旨的异象。这样的相调不仅是为着我们自己彼此属灵的益处，也是为着彼此建造基督的身体。

众召会的集调激励邻近的召会彼此相爱，互相照顾，彼此代祷，互相牧养。

　罗马十六章和林前十六章末了，包含对不同地方之圣徒的问安。我们思想这些问安，就能看见这些问安表达了众召会中圣徒之间相互的爱。然后在行传十一章二十七至三十节，林前十六章一至三节，林后八章一至四节，以及罗马十五章二十五至二十七节，我们能看见众召会之间互相照顾的榜样。这样相互的照顾，表露于馈赠财物的交通上。当众召会集调在一起的时候，就激起了众召会中间这种真正的互相照顾。

　此外，圣徒借着集调，就知悉众召会中间的需要，而接受负担为他们祷告。这是借着众召会的集调而激起基督身体中互相代求的例子。当众召会集调在一起时，借着在众圣徒和带领者之间彼此的交通，也产生了相互的牧养，使每一个别召会里基督的丰富得以交通并供应给所有集调的召会。

　当众召会集调在一起时，就经历到相互的爱，相互的照顾，相互的代求，和相互的牧养。何等奇妙，在召会生活中，主正在恢复集调这件事，使众召会得以相调！这带进基督的身体在这四个项目上实际的建造。

众召会的集调使不信者看见召会为基督所作更强的见证，因而加速他们的得救。主在约翰十七章的祷告启示我们，唯有在三一神里才有一（21~23）。三一神真是一：父与子是一，子与灵是一，灵与父也是一。在我们里面我们没有一。唯一真正的一乃是在三一神里面。今天这位三一神活在我们里面。在众召会的集调中，我们享受三一神作我们一的源头和因素。这个“一”向着世人，特别是向着不信的人，展示一个看得见的见证。这样的见证乃是基督的彰显，并将基督供应给人。按照启示录一章七个金灯台的图画，每一个灯台各自发光作基督的见证。但是当灯台集调在一起时，见证就变得更强，并被加强。因着有七个金灯台，照耀的见证就得着七倍的加强。

　这样一个为着基督更强的见证，会加速不信者的得救。按照主在约翰十七章的祷告，信徒中间一的见证会使世人信父差了子来。这是为着不信者的得救。不仅如此，按照林前十四章二十四至二十五节，在召会的聚会中，若是众人都申言，有不信的或是不通方言的人进到聚会中，他就被众人劝服，被众人审明，面伏于地宣告说，神真是在我们中间了。当众召会集调时，召会的见证就得着加强。这样加强的见证，会加速不信者的得救。

　加速不信者得救，结果就使基督的身体扩增。这扩增是借着集调而有的，如行传九章三十一节所提到的。这一节经文说，“那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。”这里是说“召会”，不是说“众召会”，指宇宙一面的召会。犹太、加利利、撒玛利亚不是城，乃是省。在每一省里有许多城。就着地方的意义说，在这三省分的各城里，必定有许多召会（加一22）。全犹太、加利利、撒玛利亚的地方召会，在这里被看作是一个召会。在行传九章三十一节，我们可以把所有这些召会看作是集调的。这些集调的召会被建造并得以繁增。当不信者因着集调召会中间的真正的一、申言、互相的爱、互相的照顾、互相的代求、和互相的牧养，而看见、经历、进入、并享受包罗万有的基督作赐生命的灵，基督这更强见证的冲击力，就必定会加速不信者的得救。这是众召会聚集在一起相调的一个奇妙结果。

地方召会应当在长老的带领之下，也应当接受一切有恩赐的圣徒，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的供应，以成全圣徒，使他们有分于基督身体的建造。因此，基督身上各种的肢体在祂身体的建造上都有用处，没有一个肢体在神的家中并在基督的身体里是被拒绝或是闲着无用的。

　为使地方召会往前，地方召会需要有长老的领导。新约启示，长老不是会众投票选出的，乃是由使徒在各城，就是在各召会中（徒十四23，多一5），按着他们在生命上的成熟而选立的。长老是召会的监督（徒二十17，28，腓一1，提前三1~2，多一5，7）。身为监督，长老应当殷勤的照顾召会，知道召会和圣徒实际的和属灵的光景。长老作监督的主要责任不是管辖，乃是牧养羊群，无微不至的、柔细地照顾羊群，就是神的召会，是祂用自己的血所买的（彼前五2，徒二十28）。召会是神的羊群，不是长老的产业，乃是神的产业，分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。长老也应当在传福音上，在牧养并成全圣徒上，在生命的长大上，在话语的劳苦上，并在召会的服事和照顾上作榜样，而在召会中领头，使众圣徒可以跟随（彼前五3）。

　除了长老的带领之外，地方召会也需要身体中一切有恩赐的肢体的供应，以成全圣徒，使他们有分于基督身体的建造（弗四11~12，16）。在以弗所四章十一节，保罗提到基督─召会的头─赐给身体四种有恩赐的人：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。这四种恩赐赐给召会，为着成全圣徒，使所有的圣徒都得着装备，并有生机的功用，而能直接的作建造基督身体的工作。

　使徒是由主所差遣，用主的权柄传神的福音，教导神圣的真理，并建立召会。按照新约清楚地启示，使徒在建立众召会之后，这些召会还需要继续受使徒的照顾和供应，以成全圣徒，并设立、教导、带领众长老（徒十八1，11，二十17~38）。

　申言者主要的不是预言将来之事的人，乃是为主说话、说出主来、将基督供应给别人的人。在众召会里的圣徒需要申言者的成全，使众人都能申言，以建造召会作基督的身体（林前十四3~4，31）。

　传福音者是在传扬基督的福音上有特别恩赐的人。腓利就是这样的传福音者（徒八5~40，二一8）。在众召会中的圣徒也需要传福音者的成全，使他们能得装备，并在灵里受激励，借着接触人，得胜的传扬基督那追测不尽的丰富为福音（弗三8），使基督的身体得以扩增。

　按照以弗所四章十一节的文法，牧人和教师是指同一班有恩赐的人。牧人应当知道怎样教导人，教师应当能牧养人。当我们传福音时，有些人会相信并得救。新人得救之后，就需要受照顾。他们需要被牧养，他们也需要受教导。牧人和教师借着教导圣徒如何喂养并滋养年轻的圣徒和初信者，并如何教导长大的圣徒，而成全众圣徒（徒十一25~26，十三1），使众圣徒作新约职事的工作，就是建造基督的身体，正如牧人和教师所作的。

　今天在地方召会中的众圣徒，需要被成全作职事的工作，就是建造基督的身体。关于以弗所四章十一至十二节和十六节的亮光，再没有像今天这样明亮清楚了。基督的身体不是由这四种有恩赐的人直接建造的，乃是由身体上所有得了成全的肢体尽功用而建造的。在神的召会里，就是在基督的身体里，所有的肢体都应当是活的、活而有力地并尽功用的肢体。众圣徒得了成全之后，就成为建造的肢体，以建造基督的身体。

　─八位弟兄

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