第十六课
在神的事上我们天然人的无能
读经:弗二15上,林前二14耶十七9弗四17~18罗八7~8太十六24罗六6七24腓三3
 
纲目
 
我们的灵已经死了─弗二15上。
 
我们的魂不领受神的灵的事,也不能明白─林前二14
 
我们的心比万物都诡诈,坏到极处─耶十七9
 
我们的心思充满虚妄,且在悟性上昏暗─弗四17~18上。
 
我们的意志刚硬─弗四18下。
 
我们的肉体不能服神,也不能得神的喜悦─罗八7~8
 
我们的己需要被否认─太十六24
 
我们的身体是属罪并属死的身体─罗六6七24
 
学习在神的事上不信靠我们天然的人─腓三3

 
本课我们要来看在神的事上,我们天然人的无能。无能就是缺乏。我们可能在别的事上很充裕,但在神的事上却是缺乏、无能。
 
 
我们的灵已经死了
堕落人类的灵已经死了(弗二15上),所以在神的事上毫无用处。
 
 
我们的魂不领受神的灵的事,也不能明白
林前二14说,“然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。”这节指出我们的魂不领受神的灵的事,也不能明白。属魂的人是天然的人,让魂(包括心思、情感和意志)作主支配他的全人,凭魂活着,不理会灵,不用灵,行事为人甚至像没有灵一样(犹19)。这样的人不领受神的灵的事,也不能明白,反倒拒绝。
 
 
我们的心比万物都诡诈,坏到极处
照着耶十七9,我们的心比万物都诡诈,坏到极处。钦定英文译本说到这个心是“极度的邪恶”,而达秘的译本说心是“无可救药”。在神的事上,我们的心是坏到极处,无可救药。
 
 
我们的心思充满虚妄,且在悟性上昏暗
照着弗四17~18上半,我们的心思充满虚妄,且在悟性上昏暗。十七节说到心思的虚妄,18说到昏暗的悟性。这表明我们天然的心思在神的事上是全然无用的。
 
 
我们的意志刚硬
弗四18下半说到人堕落之心的刚硬。这指明作为人心之一部分的意志,乃是刚硬、顽固的。因此,我们的心坏到极处,我们的心思充满虚妄,带着昏暗的悟性,并且我们的意志也是刚硬、顽固的。
 
 
我们的肉体不能服神,也不能得神的喜悦
罗八7~8说,“因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。”我们的肉体不能作两件事:它不能服神,也不能得神的喜悦。我们对圣徒讲说这事时,要详细的解释这些点。旧约和新约都告诉我们,神恨恶肉体。神不要任何与肉体有关的事物。
今天在基督教里,大多数的事奉不是在魂里就是在肉体里。这就是为什么我们必须看见,我们天然的人在事奉的事上是无能的。我们要使圣徒们有深刻的印象:我们的肉体不能服神,也不能得神的喜悦。然后圣徒们可能会问:“怎样才是在肉体里?”我们该告诉他们:“只要你不在灵里,就是在肉体里。”
新约大部分给我们灵和肉体的对比,而不是灵和魂的对比。实际上,属魂的人不多,大多数人都是属肉体的。甚至所谓最有道德的人,也是属肉体的。在神创造的时候,人被称为魂(创二7),然而人堕落之后,就成了肉体(六3)。因此,在保罗的著作中,关于救恩和称义,他都不用“魂”这辞,而用“肉体”这辞。他说凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义(加二16罗三20)。这里的“肉体”是指人自己。
当圣经在积极一面说到人时,就用“魂”这辞来指人(出一5)。但是当圣经在消极方面说到人时,就用“肉体”这辞。没有肉体(人)能因行律法在神面前得称义。肉体就是堕落的人。我们若不在灵里,就必在肉体里。我们不该以为自己还不错,不在灵里时会在魂里,而不在肉体里。事实上,今天我们的魂与肉体是一,肉体乃是堕落之三部分人的终极表现。因此,我们若不在灵里,就是在肉体里,并且我们的肉体在神的事上是全然无能的。肉体不能服神,也不能得神的喜悦。
 
 
我们的己需要被否认
太十六24说,我们的己需要被否认。这表明我们的己已经为神所定罪。神已经定罪了己,所以我们必须否认它。
 
 
我们的身体是属罪并属死的身体
我们的身体乃是属罪并属死的身体(罗六6七24)。我们的身体在犯罪的事上十分活跃,因为它是罪的身体;并且它在行神旨意得神喜悦的事上全然死了,因为它是属死的身体。罪在我们的身体里,使我们在犯罪的事上很活跃;死也在我们的身体里,使我们在行神旨意的事上死了。我们堕落的身体只会犯罪,不能行任何事以成就神的旨意或得神的喜悦。
 
 
学习在神的事上不信靠我们天然的人
读过以上八点之后,我们应该领悟:在神的事上我们不能信靠我们天然的人。腓三3保罗说,“真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。”不信靠肉体就是不信靠我们天然的人。
我们必须学习在一切事上,拒绝我们天然的人,并操练我们的灵。神的救恩使我们的灵成为我们里面的人(弗三16)。这含示我们的灵乃是我们的新人位,作我们的一切。事实上,我们不该活另一个人;我们只该活里面的人。我们的灵敬拜、祷告,这灵该在我们基督徒的生活和事奉中,领头作每一件事。
我们不该只在聚会中才操练我们的灵。当我们跟配偶和孩子说话时,我们需要操练我们的灵;连我们购物时也应当操练我们的灵。我们若不操练灵,就是在肉体里。我们来到聚会中,可能是一个样子,但是在家庭和日常生活中,又是另一个样子。这是不对的。我们作每一件事都需要操练灵,否则我们的聚会完全是演戏,会所变成了戏院。我们不愿成为演员,只在会所里才谈论神的事。我们要作操练灵、否认己、并拒绝肉体的人。我们不该有双重人格,在聚会中是一个人,在聚会之外又是另一个人。这乃是假冒为善,是不对的。我们全人必须被加强到里面的人里。我们必须活里面的人,那就是说,我们必须让我们的灵来作每一件事,并且拒绝一切出于我们天然人的东西。
我们大多时间都留在善恶的范围里。我们为善不是凭着灵,而是凭着天然的人。然而,神并不要我们留在善恶的范围、领域里,凭着魂从善弃恶。神要我们否认天然的人并运用我们的灵。当我们单单用我们的灵,我们就不在善恶的领域、范围里,而在生命的范围里。当我们不用我们的心思、情感、意志、和堕落的身体,我们就是在用灵;这样,我们就只摸着生命。灵除了生命以外,不摸着别的东西。
约翰一书启示,我们由神所生之重生的灵不会实行罪(三9约三6下),但这意思不是说我们不会犯罪或没有罪(约壹一8~二1)。有些人错误的教导说,重生的人不犯罪,也不能犯罪;他们教导“拔罪根”,说罪性已从重生的人身上连根拔除了。当然,事实并非如此。
许多年前在上海,有一位传道人很强的教导拔罪根的异端。有一天,他和跟随他的人到了一座公园,那里需要买票才得进入。他们总共有五个人,却只买了三、四张票。他们有些人拿票进了公园之后,其中一个人再把票拿出来给其他的人进去。那位传道人以一种犯罪的手法,带他年轻的跟随者进了公园。因着这事,其中有一个年轻人开始怀疑拔罪根的教训。他问这位传道人,这样作是否犯罪。这传道人回答说,这不是犯罪,只是有一点点软弱。但不管你用什么说辞,罪就是罪,并且我们就是罪人。虽然你可以给它另一个名称,它依然是罪。我们绝不该接受一种教训,说我们属灵到一个地步,就不可能再犯罪了。
然而,虽然我们仍旧堕落,我们重生的灵却不能实行罪。堕落的人有一个灵,是保留给神自己的。悔改和良心有关,而良心是人灵的一部分(罗九1,参八16)。为着神自己的定旨,祂为自己保守了人的一部分,就是人的灵。我们的灵是宝贵的;唯有我们重生的灵不犯罪,所以我们必须活在我们的灵里。
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