第十二篇
新约的职事与使徒的教训(二)
读经:太二八20提前六3太十六16~18弗三5西二2弗三4五32,犹大书三节,提前一3~4,参林前十六12徒十三24,约翰二书9~11。
 
纲目
 
使徒的教训:
 
主耶稣所吩咐的─太二八20提前六3
 
使徒们借着圣灵从主所得的启示─太十六16~18弗三5
 
新约的内容。
 
关于神和基督的奥秘─基督与召会─西二2弗三4五32
 
神在新约信仰上的经纶─犹3提前一3~4
 
新约职事的带领:
 
不是凭个人的人位:
1
 
新约的执事们不是直接受人的管治─参林前十六12
2
 
新约的执事们乃是受圣灵的差遣─徒十三24
 
乃是凭使徒的教训:
1
 
使徒的教训不许可人讲与神的经纶不同的事─提前一3
2
 
越过基督的教训的要隔绝─约贰9~11
 
使徒的教训
所谓新约的职事,就是照着使徒的教训,建造基督的身体。 “使徒的教训”(徒二42,)在圣经里是很特别的辞。这教训有一个很深厚、坚强的背景,就是犹太教。从外面看,所谓犹太教乃是联于旧约圣经的。旧约圣经在犹太人中间,存在了一千五百年之久。从摩西直到主耶稣,犹太教是强而有力,且非常稳固的坚立在犹太民族中间。可以说,犹太人无论男女老少,都对犹太教有很深刻的印象。他们所谈论、实行、以及日常的生活,都是根据摩西的律法,就是摩西的教训。为此,神安排了一班祭司,他们必须天天到神面前献祭、烧香、并在圣所里点灯;另一面,他们也在人面前背负一个使命,就是传讲、教导摩西的律法。
 
主耶稣所吩咐的
到主耶稣来时,祂是第一位遵行律法的,可以说从摩西赐下律法之后,从来没有一个人完全遵守律法。只有这一位拿撒勒人耶稣,祂完全遵行了律法。不仅如此,祂还补充了律法。因为律法虽然好,却还不够好;虽然完全,却还不够完全。譬如,律法说,“不可杀人,”(出二十13)但律法并没有说,不可恨人。所以,主耶稣在马太五章,山上的教训里,补充了律法不足的部分。祂对门徒说,“凡向弟兄动怒的,难逃审判。”(22)怒气乃是杀人的动机,所以主耶稣不只对付杀人,还对付人里面杀人的动机。律法说,“当爱你的邻舍,”(43)但我们如果只爱邻舍,只爱好人,对不好的人,比方像仇敌,我们该怎么办?因此,律法是有残缺的。主补充告诉我们说,“要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”(44)我们看见,主耶稣一面遵行了神的律法,一面也补充了律法的不足。
此外,律法上如割礼、遵守饮食的条例和守安息日,这些都是礼仪的律法;但没有一个人,能完成礼仪的律法,因为谁也不能作人的安息,谁也不能作人的食物。乃是等到主耶稣来了,祂就是安息日所预表的安息,也是各种祭物所预表的祭物。只有祂能完成律法中礼仪的律法。所以,祂不是废掉律法,乃是成全、补充律法;另一方面,祂也成功了律法的每一项。在新约圣经恢复本,太五17二,第二段说到:“关于律法,有诫命与原则两方面。律法的诫命,因着主来得了成全和补充;律法的原则,照着神新约的经纶为信仰的原则所顶替。”
主说,“不要以为我来是要废除律法或申言者;我来不是要废除,乃是要成全。”(五17)主乃是借着遵守律法,补充了律法,并且应验、完成律法的一切诫命,来成全律法。旧约的律法,有些如要孝顺父母、不可偷窃等,主要的十大诫命,是关乎人伦道德、一切人与人的关系、以及人与神的关系。这些道德诫命的律法,主耶稣都遵守、完成、也补充了。
在圣经里,还有一些是律法的见证。在旧约时代,神对待人的原则是根据律法的见证,以律法为本。人若是行得好,也行得完全,就可以生存,否则就是该死的。因此我们看见,人行律法,就可以称义;违反律法,就要定罪。这是旧约里神对待人的原则。这个原则是以律法为本,与信心一点关系也没有。所以在旧约里,可以说没有信仰。
主耶稣来,是成全、补充了律法。祂将律法放在一边,从那时起,神对待人的原则,就不是以律法为本,乃是以“信”为本。所以,信就成为新约中神对待人的原则。这个信,就是信仰,也就是我们所信的道。整本新约的内容,就是信仰。神是以这信仰的原则,对待我们。凡信的,就都得称义;不信的,就被定罪。这和旧约的原则完全相反。旧约是以遵行律法为原则;新约是以信主耶稣为本,以信仰为原则。我们若是这样来了解律法,就会了解得很清楚。
 
使徒们借着圣灵从主所得的启示
使徒的教训,乃是来教导我们信仰,并不教导我们任何有关律法的事;教导律法,是摩西和旧约的众祭司所作的。在新约里,使徒们所教导的,完全是神新约经纶里的信仰。这个信仰,就是新约的内容,先是主耶稣在地上尽职时所教导的;等祂复活后,便告诉门徒说,“凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守。”(太二八20)凡主所吩咐门徒的,无论是什么,他们都要教导并遵守。所以,使徒教训的头一部分,是主耶稣在地上尽职三年半时所教导的。在那三年半末了,主耶稣告诉门徒说,“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际。”(约十六12~13)实际的灵要在门徒里面,将他们带进深奥的真理中。这深奥的真理就是神的经纶。
神经纶的中心,在新约里,乃是基督这神而人者,完成救赎,进到复活里,成为赐生命的灵,进入一切信入祂的人里面,并在他们里面,作他们的生命和一切,成为他们生命的供应,作他们的人位,与他们调和成为一灵,使他们成为祂身上的肢体。这个经纶的中心,就是我们的救恩,要达到一个境地,基督成为我们的头,我们作祂的肢体。
关乎这一点,在基督教里,最多只讲到耶稣住在我们里面。二十年前我到美国,人就告诉我,他们从来不知道人里面有灵。然而过了二十年,美国基督教的广播电台,已经常常说到人里面有灵。可惜他们不知道,圣经里还有一句话:“末后的亚当成了赐生命的灵。”(林前十五45下)基督成了赐生命的灵,他们非但不知道,甚至还认为这是异端。基督教固守他们所遗传的“三位一体”,说神是三位一体的神,也就是说,父是一位,子是一位,灵是一位。这乃是古教父们所定罪的三神论。
我们从中国大陆到海外之后,真是有负担要告诉人,我们里面有一个重生的人;这重生的人就是神的居所。另一面,我们也有负担告诉人,我们的主耶稣是神成了肉体,经过人生,死而复活,成了赐生命的灵。我们都知道基督住在我们里面,但基督若没有成为灵,怎能进到我们里面,住在我们里面?为着要住到我们里面,主耶稣必须化身成为灵。基督教因着讲三位一体,就不敢说基督是灵。他们虽是讲三位一体的道,却说,“位不可混,体不可分。”不可说父就是子,也不可把子当作灵,更不能说灵就是子。因此,他们不敢讲基督是灵,一讲基督是灵,就把那三个身位混在一起了;所以,他们不敢讲基督是灵。
林前十五45说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三17又说,“主就是那灵。”然而却有人领会,这里的主就是旧约里的耶和华;所以神就是这里的灵,与主耶稣在约四24所说“神是灵”相通。这实在是曲解“主就是那灵”的真理,因而失去对真理的启示。
我们在海外打了二十年真理的仗,也读了不少这方面的书。根据我们的观察,基督教所刊行的小册子,一直停留在六十年前他们所看见的真理,说神是三位,且是分开的。其实,神的身位虽然是“三”,只不过是表明其分别,却绝不是分开的。我们后来逐渐出了一些书,从圣经的福音书看见,主耶稣虽是从天上来到地上,但祂乃是带着父来到地上。祂自己告诉我们:“那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人…。”(约八29)祂在地上时,从来都不是自己作工,因为父与祂同在。不只父与祂同在,并且无论祂到那里,灵也随着祂。所以,拿撒勒人耶稣身上有父,有子,有灵。
 
新约的内容
神新约经纶的中心,就是三一神成了肉体,作为一个神人─耶稣,把我们的罪、旧人、旧造、撒但、世界都带到十字架上,在那里钉死了。祂的死解决了一切消极的问题,并将祂里面神圣的生命释放出来。祂复活后,成了赐生命的灵,在我们相信祂时,进到我们灵里,作我们的生命和一切,把我们作成与祂相联的肢体。祂是头,我们是肢体,构成基督的身体。这是新约里,神经纶的中心。我们要有分于此,并不需要作别的,只需要借着相信。这是我们的信仰,是我们所信的。
可惜,在千万的基督徒中,不一定有三、五位能把我们基督徒的信仰,说得如此中肯。所以,盼望所有长老、同工、全时间者,都要把这个信仰认识得透彻。我们不能仅仅告诉人,我们是信耶稣的;我们要把新约的核仁说出来。这新约的核仁,就是三一神成了肉体,经过人生,钉在十架上,死而复活,成了赐生命的灵,进到我们里面,作我们的生命、一切和人位,与我们调和为一,把我们作成基督身体的一部分,来彰显三一神。这就是新约的职事,也就是我们的信仰。
我们若仔细研读约翰十四至十六章,就可看见一个很深的思想,主对门徒说,“人若爱我,…我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”(十四23)不仅如此,主还为信徒祷告:“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”(十七21)这些话都很深奥。不过,主耶稣说这些话时,祂也了解那时彼得、约翰、雅各都还无法领会;乃是等到实际的灵来了,把他们都带到真理的实际里,他们才能领会(十六12~13)。特别是约翰,甚至为此写了多封的书信。
实际的灵来了,特别找到一个人,就是大数的扫罗;这人在旧约律法上,受到一位大拉比,就是迦玛列的教导,使他对律法认识得非常透彻,并且圣灵把神新约的经纶,也就是新约的核心,新约里信仰深奥的部分,都启示给他。在西一25~26,保罗说,“我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了。”这里的为“你们”,就是召会,保罗为召会领受了一个管家职分。这个管家职分,在希腊文里就是“经纶”。因此我们看见,在神里面的经纶,到了保罗身上,就是管家职分。保罗作了神家里的管家,而这职分主要是将神的经纶分赐出去;所以保罗接着说到“要完成神的话”。在保罗以前,那些话虽然有了,但并没有完成;乃是等到保罗时,才将神的话完成了。
“完成”是个很重的字。神的话就是神的启示,神的圣言,也就是神在新约中的说话。新约圣经共有二十七卷书,其中十四卷是保罗的书信,可以说占了一半以上。因此,若是把保罗的书信,从新约圣经中拿开,新约就会少了一大部分,并且我们就无法看见神的经纶,也不能看见神在基督里的奥秘。所以,保罗的十四封书信,乃是新约的核心;他的十四封书信,完成神的话,把神的话完全启示出来,完成了。保罗所完成这部分的话,就是西一26所说,“历世历代以来所隐藏的奥秘。”他说的这些话,将神历世历代所隐藏的奥秘启示出来,这奥秘就是基督在我们里面,成了荣耀的盼望(27)。基督今天在我们里面是生命,将来是我们荣耀的盼望。这就是神新约的经纶,也就是神在新约里给我们的信仰。所以,使徒的教训其实就是新约的内容。
 
关于神和基督的奥秘─基督与召会
使徒的教训也是关于神和基督的奥秘(西二2弗三4五32)。这新约的内容,就是我们的信仰,关乎神的奥秘,也关乎基督的奥秘。神的奥秘,就是基督;而基督的奥秘,就是召会。所以,基督与召会乃是神的奥秘,极大的奥秘。
 
神在新约信仰上的经纶
使徒的教训是神在新约信仰上的经纶(犹3提前一3~4)。全本圣经若把使徒的教训去掉,新约就是空洞的。旧约是讲摩西的律法,而新约所讲的就是使徒的教训,也就是神在新约信仰上的经纶。许多基督徒都知道,旧约是讲摩西的律法,新约是讲基督的恩典,但只有这么多。少有人知道,新约里基督的恩典,就是神的经纶。这个经纶就是三一神成为肉体,经过人生,钉死,复活,成了赐生命的灵,进入我们里面,作我们的生命和人位,与我们成为一,把我们作成基督身体的一部分,来彰显祂;这个身体终极的完成,就是新耶路撒冷。
新耶路撒冷是三一神经过种种过程,将祂自己作到祂所救赎的人里面,与他们成为一。在时间里,则是经过法前时代、律法时代、恩典时代、以及国度时代。历经这一个又一个时代,就把一切都作成了,最终到了新天新地,神经纶的终极完成就出现了,那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是今日召会终极完成的出现,这就是神新约的经纶,也就是使徒们的教训。
在新约二十七卷书中,路加虽不是使徒,却写了路加福音,也写了使徒行传,这些都是保罗传输给他的。可以说,路加是代笔人,把保罗所传输给他的,都写了出来。马可也不是使徒,但他是彼得的属灵儿子;乃是彼得把关乎主耶稣的事,传输给马可,然后马可写出来。其他的著者,个个都是使徒,马太是使徒,约翰也是使徒;乃是众使徒们完成了新约,所以新约的内容,称作 “使徒的教训”。我们今天的信仰,就是全本新约,也就是使徒的教训。
今天基督教各公会里的信仰,大多是标榜新约中的某一项实行。譬如浸信会标榜将人浸在水里的实行;所以他们的信仰是浸信,而不是全本新约。长老会标榜长老治会,作为他们的信条,所以也不是以全本新约为他们的信仰,而是以新约中的某一点,为他们主要的信仰。圣公会是这样,路德会是这样,美以美会也是这样。灵恩运动则是标榜说方言,作为他们的信仰。这是今日全地基督教的情形。若是有人问我们,我们的信仰是什么,我们就要告诉人:“我们的信仰乃是全本新约,也就是使徒们的教训。”全本新约二十七卷书,都是使徒们的教训,所讲的就是神的经纶。
 
不是凭个人的人位
一个多世纪以来,新约职事的问题,在基督徒中间一直受到讨论、辩论、争论,甚至受到攻击。大家都在讨论,到底新约的职事,是谁在带头?天主教说,是彼得,因为彼得是主耶稣的承继人;之后,承继彼得的就是教皇。他们说,彼得是第一个教皇,因此现在是教皇来带领。在天主教里,遇到问题时,他们的断案都不是凭着圣经,而是凭着教皇所说的。他们甚至不说是教皇说的,而说是教廷说的。其实,那个教廷就是指教皇,所以是教皇在带头。
到了路德马丁宗教改革后,他恢复了因信称义,推翻了教皇作头的地位。后来路德宗,无可疑问就是路德作头。论到浸信宗,则没有一个人作头,乃是“浸信”作头。如果你是个浸信会里的传道人,你所讲的、所说的、所行的,都得根据那个“浸信”。你和“浸信”一不同,他们就不要你。至于其他的公会,有的是有个人作头,有的是他们所谓的信仰作头。譬如圣公会,就是安立甘会(Anglican Church),即英国的国教,乃是英国的国王或女王作头。
在新约的记载里,起初似乎是彼得在带头,但根据加二11~14,当彼得来到安提阿时,保罗因他有可定罪之处,就当面抵挡他。因为从雅各那里来的几个人,未到以先,彼得惯常和外邦人一同吃饭;及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就开始退去,隔离自己。其余的犹太人,也都随着他装假。保罗一看见他们不按福音的真理正直而行,就在众人面前对矶法说,“你既是犹太人,若是生活像外邦人,不像犹太人,怎么还勉强外邦人犹太化?”那时彼得好像无法在人中间再传耶稣了。在这事发生后不久,保罗就上耶路撒冷去,同使徒和长老开会讨论割礼的问题。保罗深处知道,彼得的错是非常显明的,神设立彼得作带领的,他却带头装假。这个例子便证明彼得不是“教皇”,他不是领头的。
那么,在新约的职事里,到底什么是“教皇”,是领头的?使徒们的教训才是。当彼得受责备时,不是保罗要责备他,乃是新约里实质的教训责备彼得。人若不按着福音真理的准则而行,这个行动就会破坏、违反福音的真理。所以,是福音的真理在那里带领,不是彼得在带领。使徒的教训带领新约的职事,这个说法在我们中间,是从一九八六年才开始,在此之前,我们也不太清楚这点。因着我们服事召会几十年,借着一些实际的经验,再加上研究、查考,以及参看、对照新约,我们看见在新约里,带领新约职事的,不是一个人位,不是彼得,不是保罗,也不是任何人,乃是使徒们的教训;只有使徒们的教训才算得数。
以天主教来说,彼得是无可指摘的;他们称彼得为耶稣基督的继承人,是新约里带头的。然而,事实并非如此。当彼得和保罗在尽职时,他们的职事乃是由使徒的教训带领。以国家为例,是宪法在带领,而不是总统在带领。新约的宪法就是使徒们的教训,以这个作为带领,我们都需要遵循。
 
新约的执事们不是直接受人的管治,乃是受圣灵的差遣
以保罗为例,或许有人会说,当保罗在带领那一班同工时,一切都在保罗的指挥下。这话虽不能说一点也不对,但我们仔细考量圣经里的记载,却找不出确实地经文,说到保罗在那里指派他的同工。他的确曾告诉提摩太说,“你要尽快地到我这里来;…我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候要带来,还有那些书卷,尤其是那些皮卷。”(提后四913)然而,亚波罗的例子给我们看见,保罗在哥林多前书里,厉害的责备哥林多人;但在保罗写哥林多后书时,他自己都觉得懊悔了,里头很是难过,巴不得提多快快来,好能知道哥林多人的情形(林后二13七6)。在哥林多前书末了,保罗盼望亚波罗能同去安慰哥林多人,但亚波罗不愿意。保罗说,“至于亚波罗弟兄,我再三地劝他,要同弟兄们到你们那里去;但现在他绝不愿意去,几时有了机会他必去。”(十六12)这里是很大的证明,说出同工们作工时,每一个人都有在圣灵里的自由。在你我的想法里,可能以为是保罗在带头作工,好比今天是教皇在说话,然而这种领会并不正确。教皇若是对下面的主教说,“你们去哥林多看望。”不知道有那位主教,敢像亚波罗一样,对教皇说,“我现在绝不愿意去,等到以后方便了我再去。”所以,这证明并不是保罗在那里指派同工们。
天主教所说的圣母,乃是“神之母”(Pope Theotokos),是没有罪性的。中世纪以来,马利亚无原罪的说法广受争议。直到一八五四年,教皇庇护九世(Pope Pius Ⅸ)打破僵局,将圣母马利亚是没有原罪的,颁为教义。至此,全天主教和所有的神学家都得说,圣母是没有罪性的。不仅天主教里的人如此服从教皇,连《馨香的没药》的作者盖恩夫人,也是万分的服从教皇。虽然教皇把她下监,她还是服从。然而,这并不符合圣经的说法。
 
使徒的教训不许可人讲与神的经纶不同的事
保罗和亚波罗的事例,证明保罗不是带头的人,不是保罗说了就算。在打发人的事上,保罗并不坚持;他给弟兄们绝对的自由。然而,在讲论真理的事上,保罗绝不让步。在提前一章,保罗劝提摩太说,“我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”(3)这些不同的事,从上下文得知,第一是律法,第二是旧约的家谱(4),第三是老妇的虚构无稽之事(四7)。在保罗的思想里,我们只该传神在信仰上所有的经纶,就是使徒们的教训。所以,我们得着结论,在保罗的时代,不是保罗这个人在带领新约,乃是使徒的教训,就是神的经纶这个真理,这个信仰,这个教训,在带领新约的职事。
 
越过基督的教训的要隔绝
在约翰二书里,我们看见约翰嘱咐圣徒,若有人到他们那里,不是传讲基督的教训,而传讲耶稣基督不是在肉体里来的,不要接他到家里,连问他的安也不可(7~11)。然而在约翰三书里,那在他们中间好为首的丢特腓,竟然不接待约翰他们这些为主作工的人,并且用恶言妄论他们。不仅如此,甚至有人愿意接待,他也禁止,并且将他们赶出召会(9~10)。这也给我们看见,不是约翰在那里带领;约翰不过是在那里执行那个带领。因此,带领者不是一个人,带领者乃是使徒的教训,是那个信仰在带领众圣徒。
主的恢复在中国大陆初期,所有的人都看见,是倪弟兄在那里带领。然而,因着与他同工十八年之久,我能为他作见证,回顾已往,我找不出一个例子,是他在那里带领。有一次,一位同工问他说,“倪弟兄,我有一个负担要到江西南昌,你看这怎么样?”倪弟兄家里有一张摇椅,他喜欢坐在那张摇椅上,人问了他半天,他也不说什么,只是坐在摇椅上摇阿摇。那位同工一直追问,倪弟兄便回问说,“你看怎么样?”到了吃饭时间,就叫他去吃饭,并没有谈下去。
后来我问倪弟兄,为什么有人问他问题,他都不说话。倪弟兄告诉我:“他里面早已定意要去南昌,你说他该去,他也去;你说他不该去,他也要去。人来问我,只是想得一个章本,说,这是倪弟兄要他去的。我何必这样作呢?你就是告诉他不要去,末了他还是要去,实在他都已经安排了,只不过是要向你要一张牌子而已。”所以,倪弟兄并不是所谓的带头人,否则他既看见这弟兄不该去,他就应该告诉弟兄不要去。他不是带头人,他也不愿意作带领的。况且倪弟兄也知道,即使他说了,人也不一定会听。
到海外后,许多人都喜欢把“教皇”的名称加在我身上。我问你们众人,我向来在你们中间是不是作带头的人?从一九四九年开始,我的确在这里带领召会和工作。然而,从一九六一到一九八四年间,二十三年之久,我有什么事指令台北召会要怎样作,或干涉过台北召会么?我若记得不错,每周张郁岚弟兄都亲笔写信给我,详详细细的交通到召会的事,张晤晨弟兄也一同签名。后来,郁岚弟兄身体弱了,就由晤晨弟兄,两个月至半年写一封信给我。我有过一些开头的带领之后,就不再过问台北召会的事了。不仅如此,因着我们的文字出版,在西方至少有六百处召会兴起,但也没有一处是摆在我手下的。这强有力地证明,我不是带头人,也没有意思作带头人。然而我倒有一个负担,就是各处召会一定要按着使徒的教训而行。若是各处召会有和使徒教训不合之处,我就要说话。这乃是证明,我们中间照着新约的交通,不该是一个人位在这里带领,乃该是新约中使徒的教训在带领。
一九八四年我回台湾改制新路,一面好像我作了许多,似乎一切都是我在主持,但事实上,你们可以问问台北召会的长老,我乃是一再的与他们有交通,召会一切的事该怎么作,都要经过八十几位长老聚会、商讨、议决,才可以作。不是我告诉他们怎么作,他们就去作,这是不对的;也不是两三个人觉得该怎么作,就定规去作了,那也是不对。乃是必须按着长老治会的原则,也就是长老们一同议事,一同寻求主的引导,在长老聚会里决断一切事情。等决断以后,再谈论由谁去执行,这也是由长老聚会指定人去执行的。
从一九四九年开始到八八年,没有什么地方的召会,接到过我的指令;不仅台湾岛上的召会没有,全世界的召会也没有。许多时候,有些弟兄写信给我,说到他们那里有什么难处,该怎么作才好。我常常都回答他们说,要把这事带到主面前去祷告,求主引导。
另一面,若有召会不照着使徒的教训而行,的确是有问题。一九六五年,我从海外回来,处理四位同工的事,就是本着这原则。至此,我们应当知道,我们所走的,到底是怎样的一条路;不是人的组织,乃是跟随新约使徒教训的路。一切都是使徒的教训,也就是神新约的经纶,神新约里的信仰,作我们的带领。无论是工作或召会,都要以使徒的教训为依归 ;使徒的教训,就是召会和工作的宪法。
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