第十一篇
新约的职事与使徒的教训(一)
读经:林后三7~9四1弗四11~12徒二42
 
纲目
 
新约的职事:
 
属灵、称义的职事─林后三8~9
 
与旧约属死、定罪的职事相对─79节。
 
独一的─四1
 
一切有恩赐的人和所有的圣徒,都是为着这职事─弗四11~12
 
为着建造基督的身体─12节。
 
照着使徒的教训─徒二42
 
新约的职事
关于新约的职事与使徒的教训,这两件事在主的召会中,在已过近二千年以来,信徒们领会得都不够准确。关乎使徒的教训,除了一个半世纪前,在英国兴起的弟兄们看见,并且也注意外,几乎任何其他派别的基督徒,对这件事都不清楚,也不注意。这是一个很大的亏损。
关乎“职事”这辞,希腊文原意为服事、工作。作奴仆的服事人,那个服事就是一种工作;然而我们这职事,职分的职,乃是正派一点、文雅的说法。这个字在新约里,用在许多人、事上。比方,服事、照顾一个病人,那是一种职事;又好比服事人饭食,如徒六5里,七位弟兄所服事的,也是一种职事。圣经又说,“要告诉亚基布:务要留心你在主里所领受的职事,好尽这职事。”(西四17)信徒个人对主的服事,也是一种职事。就像今天,有的弟兄姊妹来整理会所,作作整洁,无论是擦凳子、抹地板、吸尘或擦窗户等,表面看似乎是些零碎的事,但这也是一种职事。
徒一章曾提及“这职事”(1725)。在主升天之后,十二使徒之一的彼得曾祷告主,求主拣选一位与他们同作耶稣复活的见证人,叫他得这职事与使徒职分的地位;因这一分犹大已经离弃、出卖了。十二使徒所接受的这分职事,就是见证主耶稣是三一神,是神的儿子,成为肉体来作人,在地上经过三十三年半为人的生活;至终,按着神的定旨、先见,被人挂在十字架上,受死,三天后复活。在复活中,祂把自己显现给使徒和门徒看,并嘱咐他们,要把祂当作福音,传到居人之地。
到了哥林多后书,保罗也用这个字,来描绘新约的职事(三8~9)。这个职事在林后三章,比在徒一章彼得所提到的职事更大。在彼得所说的职事里,我们只看见十二个使徒,从成肉体、经过人生、死而复活的主耶稣那里,接受了一个职事。换言之,就是将这一位神而人者─祂成为人,经过人生种种的过程,死而复活后,作了世人的救主─传扬于万邦。这是彼得所接受的职事。
显而易见的,这样的职事没有触及召会,因为仅仅说到基督;说到从永世里,那永远的神,成为人,经过死而复活,在复活里作主,作基督。这是十二使徒从主所接受的职事,可以说是新约职事的前半部。等到保罗在哥林多后书说到这职事时,他所包括的就相当多了。其中包括了彼得所说的职事和那灵,将彼得他们所接受的那位基督,应用到蒙拣选、得救赎、被称义的人身上,使这班人成为基督的肢体,构成基督的身体,就是召会。这就是新约的职事。
 
属灵、称义的职事
简单的说,新约的职事就是整本新约的内容。从马太一章到启示录二十二章,这二十七卷书里的内容,就是新约的职事。这个职事说出基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘。这两者加起来,乃是一个极大的奥秘,是指着基督与召会说的(弗五32)。这就是新约的职事。这新约的职事乃是属灵、称义的职事(林后三8~9)。说到这职事是属灵的,意即这职事完全是属乎三一神的。祂已经经过了过程,并终极完成为那灵,这职事就属于那灵。
这职事和那灵是不能分开的。新约里“那灵”所包含的太多;那灵就是经过过程之三一神的终极完成。神是三一的,但在祂成为肉体、经过死与复活以前,是没有经过过程的。祂是三一的神,却不是“完成的”三一神。祂是完全的(perfect),却不是完成的(completed)。因此,祂这位完全的三一神,需要经过一些手续、过程,加多其成分而成为完成的。
这位三一神,在永世里就是完全的,但在祂里面只有神圣的成分,就是神性,没有人的成分,没有人性,没有经过人生的过程,也没有经过十字架的钉死,更没有进入复活。乃是当祂从永远里出来,进到世界中,取了人的体壳,就是肉体,也取了人的人性,来作一个正当地人;这时,祂的成分加多了一项,就是神性加上人性。不仅如此,祂在马利亚腹中九个月,那是个大的经过,三一神在人里成孕。等祂出生以后,祂在地上亲自经过三十三年半的人生,亲身经历人生中一切的风霜。这位三一的神,是永远、无限、无所不能的神,竟然进入人的腹中,在那里经过九个月,并且生于人世,作一个正常的人,经过人世一切的生活。尔后,祂照着祂在永远里所计划,在永世里所定的意旨,到十字架上,在那里照着祂在旧约所预言的,死在十字架上,完成了包罗万有的死。
祂完成包罗万有的死之后,解决了一切消极的问题,并在积极方面,释放出祂神圣的生命。祂在十字架上,不只是除罪的羔羊(约一29),也不只是审判撒但的铜蛇(三14),祂更是一粒麦子,落在地里死了(十二24)。在这方面,就不是与罪有关,也不是与撒但有关,乃是与神圣的生命有关。祂这一粒麦子死了,就把祂神圣的生命释放出来,结出许多的子粒;这许多的子粒,就是我们这些蒙祂拣选、救赎,而得重生的人。至终,我们这些得重生的人,就构成祂的身体。祂完成包罗万有的死之后,就在死里停留了三天,然后从死里出来,复活升天。祂进入复活,就改变了形体,由肉身的形体改变为属灵的形体,成为赐生命的灵。这是祂所经过的过程。至此,祂就不仅是一位完全的三一神,更是一位完成的三一神。
所以在祂复活后,才能正正式式的用父、子、灵这个三一的名称。在马太二十八章,祂在复活里告诉门徒:“你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(19)这就是新约里的那灵,由圣灵这个简单地圣称所包括。当主在肉体里时,曾在约翰七章,在住棚节末了,站着高声说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”(37~39上)人若是来就祂,信入祂,就能得着解渴,就是得着那灵。然而主自己也说,那灵在祂呼喊的时候还没有(39下),意思是还没有完成,因为那时祂尚未得着荣耀。耶稣得着荣耀,就是指祂从死里进入复活(路二四26)。像一粒麦子得荣耀,就是落在地里死了,而从地里活出来,结出许多子粒,而成了一个荣耀的形状。所以这个荣耀就是繁殖;祂原来是一粒,现在变作三十粒、六十粒、一百粒了,是荣耀,也是繁殖、扩增。
由此可见,那灵乃是包罗万有的灵,代表这一位奥秘的神,有神性,有人性,经过人生,完成了包罗万有的死,进入复活,成为赐生命的灵。这样的一位,不只能救赎我们,还能进入我们里面,作我们的生命,甚至和我们的灵相调,作我们的性情,作我们的人位。所以,新约的职事就是那灵的职事,乃是属于“那灵”的。这是我们必须要了解的。
 
与旧约属死、定罪的职事相对
这职事既是属于那灵,也就是称义的职事,不是定罪的职事。在新约里,这个称义的结果,就是叫人得生命。罗五18说,“借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。”称义是叫我们得生命。这个新约的职事,和旧约的职事完全相对。旧约的职事是属字句、属死亡的。林后三章给我们看见,旧约那属字句、属死的职事是定罪的,不像新约的职事是称义的(79)。那定罪的职事,是叫人死;称义的职事,是叫人得生命。这是圣经新旧两约里所有的两个职事。换句话说,神在地上,在祂创造万有和人类之后,只有两个职事,一个是旧约的职事,一个是新约的职事。旧约的职事是把律法服事给人,这律法专门定罪人,把人摆在死之下。新约的职事是把那灵服事给人,来称义人,叫人得生命,在生命里,成为基督身体上的肢体,构成基督的身体。
我们对这些点需要熟悉到一个地步,构成在我们全人里面。今天即使在全地,你也难得在基督教中,看到这类的书,或听见这类的话。新约的职事是完完全全在主的恢复里,也可以说是主恢复里的神学。
 
独一的
林后四章说,新约的职事是独一无二的,是独一的职事(1)。这职事,自施浸者约翰传悔改的道开始,经过主耶稣在地上所作的,并祂所拣选的十二使徒,接续祂所作的,以及十二使徒带着一班人所作的,都在这职事里。使徒保罗和他那一班使徒,以及他们所带着的人,连同今日的我们,都在这职事里。不要以为我们是受某某人带领的,这完全是错误的。我们都是受使徒保罗所带领的;换句话说,直到新天新地完全出现,一切属神的人所作的,都当在这职事里,这称作“这职事”(徒一1725林后四1六3西四17)。
然而在弗四12,保罗不用“这”字,他说,“目的是为着职事的工作。”我们可以看出,“这”的意思更强。因为职事的工作是独一的,好比我们今天不必说“这日头”,也不需要说“这月亮”,只要我们说到日头,便指明日头是独一的;说到月亮,也指明月亮是独一的。同样的,职事的工作就是职事的工作,是唯一、独一无二的。因此,保罗在林后四章说,“我们…受了这职事,就不丧胆。”(1
今天,使徒们就是新约中的众执事。这里执事的执,是长老、执事的“执”。职事、执事这两个辞,在中文的发音里相同,但“职事”是独一的,“执事”是众多的。“职事”(ministry)是指着那件事,指工作说的;“执事”(ministers)是指人说的,是多数的,指众执事。这两个辞保罗都用过;保罗说,祂使我们够资格作新约的执事(ministers)(林后三6),为要完成新约的职事(ministry)(徒二十24)。
保罗在林后四1说,“我们…受了这职事。”“我们”即众执事,就是使徒们。“这职事”是单数的,包括施浸者约翰、主耶稣、十二使徒、和他们所带领的门徒,再加上保罗那一班使徒,和他们所带领的人,其中包括我,也包括你;这就是新约所说的职事,也就是弗四12所说,“目的是为着职事的工作。”使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等,都是为着成全圣徒。下一句就说,“为着建造基督的身体。”“为着职事的工作”与“为着建造基督的身体”,这两句在希腊文的文法里是同位语,意思是告诉我们,后者就是指着前者说的。意即职事的工作,是为着建造基督的身体。
 
一切有恩赐的人和所有的圣徒,都是为着这职事
弗四11说,“祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师。”这些都是有恩赐的人。十二节接着说,“为要成全圣徒。”这里我们看见,一切有恩赐的人,乃是为着成全圣徒。所以,我们看见两班人,有恩赐的人,和被成全的众圣徒,他们都是为着这职事,为着建造基督的身体。
多年来,许多人问:我们究竟有没有职事的问题?这需要很小心的回答。我们到海外开展,特别这二十五年,有人一直说,我们把主的恢复带到一个地步,只接受李弟兄的职事,不接受其他人的职事。今天我们在这里走主的新路,所有同工、长老,都需要看清楚这一点。到底在主恢复里只有一个职事,是独一的,还是有众职事?我们看见,只有一个职事;但所有服事的弟兄们,也都有他们的职事。比方到社区叩访,作家聚会,那是你们的职事;而训练长老、同工,修订新约圣经恢复本等,是我的职事。当我在这里尽我的职事时,你们也在尽你们的职事。
台北召会有四万多圣徒,虽然有三万多是需要去看望照顾的,但最低限度也有一万多弟兄姊妹,在那里尽职事。有时弟兄姊妹受圣灵感动,一同去叩门,带人得救;在人受浸之后,立即去作家聚会,和人一同读《生命课程》。这是他们的职事。今天在主的恢复里,有许多弟兄姊妹有这职事;可能有成千成百的,有的在作高中,有的在作大专,也有专专带人得救的,许多人都有各种样的职事。
我们乃是接纳众职事,尤其接纳那个“众”字;在中文的简体字里,“三人为众。”我们可以说,今天有千千万万的众职事。所以,那许多批评我们的人,实际上他们并不懂得什么叫“这职事”,也不懂什么叫“众职事”。就“这职事”而言,我们在主的恢复里,并没有两个职事,只有这职事;但就“众职事”来说,我们在主的恢复里,个个蒙恩者,只要肯尽职,都有职事。这就是我们盼望众人在聚会中尽功用,这个尽功用就是尽职事。所以有单数的“这职事”,也有多数的“众职事”。
我们需要从新约里来看,单数的“这职事”,与“众职事”的关系。我们看见新约里,施浸者约翰有一个职事,主耶稣也有一个职事。主耶稣的职事和约翰的职事,是相加的,还是重复的?要回答这问题,不是太容易。我们必须说,是重复的。因为约翰所传讲的,主耶稣也传讲。我们在新约里看见,主耶稣重复约翰所说的话。太三2,约翰说,“你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。”主耶稣出来尽职时,也说同样的话,一字未改(四17)。后来祂差遣门徒出去,也是传同样的信息(可六12)。所以我们看见施浸者约翰、主耶稣和祂的门徒,都是说相同的话。他们这三班人是重复的说,一再的说,而重复就是加上去。我讲过了,你们再讲,这是重复,也是再加上去。
所以主耶稣来了,重复施浸者约翰所说的,又加上去。接着门徒来了,他们重复主耶稣所说的,再加上去。彼得、保罗,也是重复,再加上去。倪弟兄和我,仍然是重复,再加上去。今天你们也是重复,再加上去。如此,这职事就是一个总和;这个总和要一直达到新耶路撒冷的出现。新耶路撒冷出现以前,所有属乎主的人,为着主所作的,都是这职事总和里的一部分。所以,我们今天并不是各作各的职事,乃是先重复,再加上,一点不是单独的。我们众人并非作千千万万的职事,乃是作了千千万万的重复,再加上去。至终,就是这职事的工作。
 
持守特定的信条是在建造自己的职事
今天在地上,有许多宗派的基督徒。以台北来说,有浸信会、长老会、灵粮堂、颂主堂、怀恩堂等。在我们得救爱主之后,可能有人会对我们说,我们这样爱主是不错,但我们恐怕也受了迷惑,因为我们说别人是宗派,其实自己也是个宗派。我们可以用人的手指头作比喻,人一只手本来只有五指,而今天的长老会、浸信会等名称,就像在五指之外,长出第六指一样。地方召会是没有六指的,因为没有特别的名称;我们是正正派派的,只有五个指头,没有第六指。若是有多的那一指,那一指就叫作分门别类。
以浸信会来说,他们所有的传道人,一面在作新约的职事,另一面也在作浸信会的浸信职事。他们建立浸信宗,那个宗就是派;浸信宗就是浸信宗派。长老会,是建立长老宗;灵恩会,是建立一个方言宗。诸如此类,每一个公会,都建立了自己的派别。我们乃是纯纯粹粹、干干净净,建造基督的身体,而这一个基督的身体,在一地一地出现,就是地方召会,不属任何宗派,没有任何的分门别类。
在美国德州,有一些转到我们中间的弟兄们,其中有将近一百位来自浸信会。他们的父母,有的是浸信会的牧师,有的是浸信会的执事,宗派背景都很强。所以那里的浸信会,就开始相当注意我们,因为我们把另一种东西,带到浸信会的区域。于是他们特别安排了一位有博士学位的神学家,到我们中间参加特会,甚至听我讲道。会后,他来见我,很谦卑、很温柔,是个很正派的人,谈吐也非常好,的确是一位受过高等教育、有学问的人。然而谈来谈去,他总是拿出他博士学位的架子,我不太理睬那些事,就问他关于“浸信”是不是多余的,请他有点解释。
要知道,当你问人这类的问题时,人就被你抓住了。因为圣经里有施浸这件事,施浸是对的;但把施浸变作一个信仰,那就是个异端。同样的,圣经里有长老治会,然而把长老治会变作一个信仰,作为设立召会的根基,也是个异端。再者,说方言这件事是对的,但把说方言变作一个信仰,作为设立召会的一个基础,更是个异端。在美国那个基督教国家,一旦人知道你是基督徒,便会问你是属于那一宗派的。所以,我的问题并不唐突。
经我这么一问,那位博士没什么话可答,只好说那是没有办法的。我就指给他看,怎么会没有办法,受浸就是受浸,不要把受浸当成一个信仰。况且浸信会只承认他们的牧师施浸,那个浸才算数;甚至浸池里的水,也必须是他们的水。我对那位博士说,这实在是个迷信,不在浸信会里受浸、重生的基督徒到处都是,怎能说只有在他们中间受浸的才算。我告诉他,我母亲是浸信会的教友,但我根本不在那里,也没有在那里受浸,我一样是重生了。他不能否认这个,所以后来对人说,最好不要再见到我,因为他说不过我。
最近,浸信会里的人又再度来访问我们,是他们中间断定神学教义的一位博士。他带着另一位比较年轻的弟兄来见我,我们谈了一阵子之后,我就知道和以前不一样了。因为他们知道,绝不要提起关于宗派的难题,若是和我们提起这难题,他们是非常站不住脚的。所以,他们完全不提宗派的事,都是题些正面的事。到末了,他们提到他们想把我的书,放在他们研究神学的藏书室里。我一听,就知道不简单,便问他们,要把我的书摆在那一类书里?他们的藏书有一类是正统信仰,有一类是五旬节信仰,有一类是半真半假的信仰,还有一类是关乎他们施浸上特别的信条学说等。我的书若要放进去,该放在那一类?这一问,的确叫人很难回答。我就对他们说,你们要把我的书摆进去,你们的分类就得改一改,改成“基要中的基要真理”。这是在美国的情形;所以后来我在美国,被逼得诉诸于法,也是不得已的。
今天,每个公会都讲同一本圣经,都传同一位救主,也都敬拜同一位真神,但每一个公会,都作他们自己的职事。浸信会的职事,建立浸信会;长老会的职事,建立长老会。若是你要去作他们的传道人,特别是浸信会的,你必须从小在他们中间受浸,也从他们的神学院毕业,否则很难。他们会去查你的历史,若是你祖宗三代都是他们的教友,那就没有问题。然而,你若是在其他宗派,或是从其他宗派设立的神学院毕业,就没有那么容易了,他们甚至会要求你,在他们中间重新受浸,把你改正成为十足的浸信会教友。此外还得答应,作传道时,只能传浸信会所传的信仰。所以他们的工作,完全是作浸信会的职事。
我们全时间奉献给主,所要作的就是那职事的工作。可能我们对别人讲论时,别人并不懂得我们,会觉得我们是有一种特别的名称;但我们却知道何为这职事。我们众人所作的,就是一个职事,这职事乃是建造基督的身体(弗四12)。
 
亚波罗的难处
我们也可能会遇到一种情形,就是有些弟兄们,非常喜欢讲解圣经,如同现代的亚波罗。在使徒行传开头,有彼得那一班人在尽职事,后来有使徒保罗和弟兄们尽职,这两班人都很好。然而到了十八章,忽然出来了一位亚波罗,他是个有口才的人,在圣经上很有能力,很会讲解圣经。虽然亚波罗精通圣经,也将耶稣的事详确地讲论教训人,但他对神的经纶并不认识,因为他只单单晓得约翰的浸(24~25)。
我们已经看见,这职事里包括施浸者约翰,并且约翰乃是在神新约经纶里的头一部分。这个经纶,意即安排;既是安排,就分为几部分。比方,我们是在五层楼的会所里聚会,三楼的人也是在会所里,二楼的人也是在会所里,然而却是在会所里不同的部分。约翰是在新约经纶的开头,仅仅摸着一点神新约的经纶,但并不太多;只有约翰和他的门徒可以留在那里,后来的人却不可单单停留在那里。
虽然施浸者约翰的职事,是新约职事的一部分,但那一部分是在主耶稣出来传道以前,是已经过去的。新约经纶正式的开始,乃是在主耶稣死而复活之后。主说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八19)施浸者约翰来了,是把人浸到水里(三11),因为那时还没有父、子、圣灵的名,三一神要经过的步骤还没有完成。等到主从死进入复活,祂就不只是完全的三一神,而且是完成的三一神。所以祂能告诉人,要去使万民作祂的门徒,将人浸到三一神里面。这才是完完全全新约的经纶。
当亚波罗来时,按时间说,他是在后面阶段,应当在新约的经纶里。然而因着他所受的教导不够正确,所以不在其中。他所受的教导,大多是认识旧约圣经;虽然亚波罗精通圣经,但他只明白旧约,以及新约的开头。这新约的开头,就是施浸者约翰的故事。我们在约翰三章看见,施浸者约翰的门徒和主耶稣的门徒发生难处,起了争执。施浸者约翰的门徒对约翰说,“你所见证的那位,看哪,祂正在施浸,众人都往祂那里去了。”(26)约翰的门徒向约翰抱怨,人都跟随耶稣去了,都不到约翰那里受浸,可见约翰的门徒出了问题。不只如此,约翰的门徒又去问主耶稣,为什么他们和法利赛人常常禁食,主的门徒倒不禁食?(太九14。)显然的,约翰的门徒和主的门徒之间,似乎有了问题。由此可见,到了这时,谁若仍留在开头,谁就会出问题;所以没有人该留在开头的阶段。这是亚波罗的难处。
在我们中间,有时也会碰到像亚波罗这种的难处。一位弟兄很懂圣经,却没有看见神新约经纶的全貌,仅仅进入最开头的一点,就拘泥在那点上,因而成了一个难处。对于这样的人我们该怎样对待?我们看见保罗的态度,并不是排斥,乃是包容。然而按圣经来看,亚波罗这个问题,最终似乎也没有得到完全的解决,因为在林前十六12,保罗对哥林多的弟兄们说,“至于亚波罗弟兄,我再三地劝他,要同弟兄们到你们那里去;但现在他绝不愿意去,几时有了机会他必去。”这给我们看见,保罗很挂心哥林多的召会,如同一位父亲管教孩子,责打得很厉害之后,孩子不高兴了,作父亲的就盼望孩子的母亲能去看看。母亲却说,“我不愿意去,等到方便了我再去。”这就是亚波罗的态度。
相信所有作父母亲的,在管教孩子时,会有类似的经历,就是父亲虽把孩子打痛了,但父亲的心也会痛。然而已经责打过了,要父亲再去说什么话,都是不太容易的,所以就请作母亲的去缓冲一下,或是温暖、顾惜孩子。保罗就是这个意思。我们看保罗写哥林多前书,在前几章,真是把哥林多人责打得相当厉害。然而到了十六章,保罗再提到亚波罗,就是想劝他去见见哥林多人。可惜亚波罗始终不愿意;虽然保罗觉得他应该去,但亚波罗并不觉得。亚波罗的态度是,现在他绝不愿意去,等到几时有了机会再去。然而在保罗看,那时就是最好的机会。
这一段圣经是很有价值的,给我们看见,保罗虽然是个带头的人,但他没有控制一切的同工。他没有说,“亚波罗你必须去哥林多,而且非去不可。”保罗不是这样,他完完全全把这件事留在神主宰的手中;他觉得若是出乎主,亚波罗就会快快到那里,否则,就不是出于主的。保罗相当挂心哥林多人,当他写到哥林多后书时,他的关心是到了极点。他对哥林多人说,他在特罗亚时,虽然主也向他开了福音的门,但他不能作什么。他乃是盼望快快见到提多,因为提多去见哥林多的信徒,所以,保罗就快快到马其顿去等提多(二12~13)。
保罗是那样的关心哥林多人,但亚波罗却不那么在乎;亚波罗像是个继母一样。我们可以把他比喻为保罗的妻子,但却不是哥林多人亲生的母亲。我们知道,亲生的母亲在父亲责打过孩子后,不必等父亲说话,就会快快去安慰孩子,或是去帮孩子擦药,或是塞一块糖给孩子;另一面她会告诉孩子,父亲的责打是对的。作父亲的还没有看见,作母亲的已经温暖了孩子。如果亚波罗能这样作,才是保罗道道地地的同工,一同认识新约的经纶,并一同执行新约的经纶。然而实际的情形并不如此,亚波罗虽是保罗的同工,却没有和保罗同在一个经纶里,一同行动。
我们能交通这样的信息,是很难得的机会;因为我们在主的恢复里多年,但我们对主的路,对种种人的认识,并不那么清楚。我们看见哥林多人反倒把亚波罗,看得和保罗、矶法一样高。林前一章说,“你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的…。”(12)这证明亚波罗讲道和解经的恩赐,不在保罗之下;可是,他对神整个的经纶不够认识。这就是我们今天所碰到的难处,我们需要对这些事有认识。
新约的职事乃是为着建造基督的身体;根据这点,当亚波罗在那里作工时,他心里必定认为他是在建造基督的身体。然而,在他的感觉里,他和保罗是不是一样的呢?在亚波罗的感觉、看法里,他能否说,“我亚波罗在这里,不是作我的一个工作,我是和保罗并一切别的使徒,以及众圣徒们,一同建造基督的身体?”我们都可以在这点上有点揣摩,看看到底亚波罗和保罗的感觉相不相同?我要这样说,可能有一点相同,因为亚波罗也觉得自己是为着建造基督的身体,然而他的感觉不像保罗那么重。以颜色为例,亚波罗的感觉是浅红色的,但保罗的感觉是深红色,这是在深浅程度上有差别。
我深信保罗的感觉,甚至在他的血轮里都可以见证,他所作的,是建造基督的身体,不是作他自己的工作。只怕亚波罗里面,建造基督身体的感觉,不是这么浓厚深刻。甚至可能在亚波罗里面,还觉得自己作了一分工作。所以,凡在我们中间,觉得自己作了一分工作的,这里面都有问题。我们不该有这样的感觉。我们该有共同、深厚、深刻的感觉,知道我们是在建造基督的身体。我们没有作什么工作,若说我们作了什么工作,那就是建造基督的身体。我们只该有个感觉,我们是和众弟兄姊妹,一同建造基督的身体。
 
照着使徒的教训
今天我们都作一个职事,都为着建造基督的身体,但问题是我们是照着什么作。浸信会的传道人,是照浸信会的规条;长老会是照长老会的规条;美以美会是照美以美会的规条;基督复临安息日会的传道人,是照他们的规条,就是守周六安息日。今天我们在主的恢复里,建造基督的身体,乃是照着使徒的教训。使徒的教训就是整本新约圣经。我们乃是照着使徒的教训,作新约的职事(徒二42)。
这使徒的教训,是以新约的经纶为中心;这新约的经纶,就是基督与召会。以弗所书说到:“极大的奥秘,…基督与召会。”(五32)我们在主的恢复里尽职,到底我们是不是以基督与召会为中心?我们的中心是受浸么?虽然我们有受浸,但我们的中心不是受浸。我们的中心是长老么?虽然我们有长老,但我们的中心不是长老。我们的中心是解经么?虽然我们有丰富的生命读经,但我们的中心不是那个。我们的中心乃是:这位包罗万有的基督,祂是神而人者,有神性又有人性,祂成为肉体,经过三十三年半的人生,经历死,进入复活,升上高天,并且成为赐生命的灵,进入信祂的人里面,使他们作祂的肢体,构成祂的身体,就是召会。不仅如此,祂还要再来,带进祂的国度,终极完成新耶路撒冷。这就是神的经纶。
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