纲目
在本篇信息里，我们要按照圣经的记载，借着纲目来看，在召会的服事中，长老与同工的关系。
照料召会，负责召会的行政
教导、牧养神的百姓
纯负一地的责任和事奉
同工
在属灵方面作工，协同长老建造召会─基督的身体
同工们在属灵方面作工，是协同长老建造召会，这是很清楚地原则。长老们千万不可自满自足，觉得自己是长老，不需要同工们，那样的态度是错误的。同工们到各地去作工，若是看长老这个不太精明，那个也不太熟练，好像眼光都不如他们，就越俎代庖，替长老们作事，那也是错的。或者同工们觉得，长老们不与他们交通，所以在属灵上，他们不能作太多，这种观念也不正确。长老们负责行政是应该的，他们不一定需要和同工们交通，但同工们总得负属灵的责任。
弗四11提到一些有恩赐的人，例如使徒、申言者、传福音者。有些地方的长老可能不擅长传福音，他们可以带弟兄姊妹叩门，但无法真正成全弟兄姊妹传福音。然而，我们中间有些同工，的确是善于作传福音的工作。特别像台北这么大的召会，的确需要善于专作福音工作的人，带领弟兄姊妹传福音。当这些擅长传福音者，要带领人传福音时，是可以不必和长老们商量，但若是聚集需要用到会所时，就不能不和长老们有交通。若是同工们迳自去开会所的门，结果长老们已经定规那天有别的聚会，这样就会引起冲突，使召会的行政无法顺利进行。
因着大专学生喜欢听讲座，校园里也有各式各样的讲座，在大专校园服事的弟兄姊妹，若是能借着举办有关基督徒信仰的人生讲座，号召青年人，相信总有人愿意来了解人生。若是服事大专的弟兄姊妹，接受这个提议，就定规要在会所里有这样的讲座，并且兴高采烈的到各处宣扬，这就不合宜了。我们在召会中事奉主，是有原则的。弟兄姊妹要用会所作福音讲座，并非不可以，但不能触碰召会的行政。因着会所不在弟兄姊妹的管理之下，乃在长老们的管理之下，所以要使用会所，一定要先与长老们有交通。否则，若是弟兄姊妹周末要使用会所作福音讲座，而长老们也早已定规有别的用途，这就会彼此抵触，产生问题。这种情形在小召会出现的可能性较小，但在大召会中却是常有的事。这给我们一些原则，看见在召会中，长老、同工们需要如何彼此配搭。
如在安提阿召会中五位申言者和教师
同工们在各地作工，必须如同在安提阿召会中的五位申言者和教师，他们虽在那里服事，却从不摸召会的行政（徒十三1）。他们没有和安提阿召会的行政调在一起；他们是有恩赐的人，在当地作同工，服事召会和众圣徒，却不摸召会行政的事。乃是另有一班人，负召会行政的责任，那就是长老们。
也可受主差遣到别地作属灵的工作
再者，同工们也可受主差遣，到各地作属灵的工作，如同在安提阿的申言者和教师一样。徒十三章给我们看见，他们受主引导，出外到一地一地传福音并设立召会（2~3）。然而，这并不是安提阿召会成立差会，雇用他们五个人，然后打发他们出去，如同今天基督教所作的一样。若是如此，这些出去的同工，就要受安提阿召会的支配。我们不能这样作，同工和地方召会之间，只有属灵的交通，没有聘雇的关系。对于同工们到别地作属灵的工作，召会可以在祷告上送他们前行，或在他们回来时，召聚众圣徒有一些交通和报告。
顾到各地普遍的需要
同工们虽然住在一个地方，却可以顾到各地普遍的需要，不像长老们单负一地召会的责任和事奉。换句话说，同工们虽然在一地事奉，却可以按需要照顾各地的召会。譬如在台北作工的同工们，看出新店召会在教导上弱了些，就应该有一、两位前往新店，在聚会中释放话语，用话语来带领众人。那样的聚会并不是一人讲，众人听，乃是要实行林前十四章的聚会，叫人人都申言，有教训，有启示，大家一同参与，个个起来为主说话，把主说出来。
另一面，我们都需要明白，在召会的聚会里，有各种有恩赐的人，但没有“长老”；长老一到召会的聚会中，就需要把长老身分关在门外。若是聚会完毕，有什么事需要长老报告，因着关乎行政，仍是由他们报告。然而长老在聚会中，并不是长老，而是弟兄，他们或作申言者讲道，或作教师施教，皆可借此在聚会中尽功用。至于同工们如何在召会中服事，也是相当现实的问题。因着台北是个大召会，不只有一两位同工，乃是有许多位同工，所以都需要对此有正确的认识。
问答
问：在长老聚会议事的原则里，既然在徒十五章中，雅各的决断里有他自己的意见，为什么我们还说那是“圣灵和使徒并长老的决议”？
答：首先，我们要看见徒十五章的聚会，是在圣灵里的聚会，主席就是圣灵，这是确定的。再者，那个聚会所得着的决议，是经由使徒和长老们议决的，所以说是圣灵和使徒并长老的决议，并没有错。然而其中有一位使徒，因着他的背景不清楚，就将真理拖泥带水。从这里我们看见，新约的原则乃是神与人配合，并且神要人配着祂作。若是神自己不作，神也不要人作。当神要作时，作出来的工作有多好，全在乎配合的人。作出来的工作若是差了，那是因为配合的人差了。所以，其中的因素不在于圣灵，乃在于人。
其次，已过的召会历史，太抬举雅各弟兄了。事实上，雅各并没有那么好，就因他所带进浓厚的犹太教背景，才使得罗马太子提多，在主后七十年毁坏耶路撒冷时，没有一块石头留在石头上。从人的眼光看，都认为耶路撒冷召会应该这样，应该那样，然而神不要那些东西，所以把那个掺杂完全拆光了。对于将犹太教的影响带到召会中这件事，雅各要负极大的责任，因为甚至到了徒二十一章，那种背景的影响仍然存在。
所以就这点而言，我们不能说召会的事既是由使徒、长老和圣灵定规的，就应当完全了；不，常常还是有所缺欠。一个服事主的人，当他为主释放话语时，圣灵是与他同在，并与他同工的，然而他自己需要借着祷告、倚靠主，来为主说话。比方我们为主说话时，在某些点上，我们个人的背景可能不知不觉会加进来；虽然圣灵还是与我们同在，但给人的感觉就不干净了。因此，我们都需要学这个功课，不要有自己背景的掺杂；我们需要是干净的。
问：在现实的情形里，长老和同工们处理事情时，怎样才能使权责划分清楚？其次，以今天台湾的情形来说，板桥以南的同工很少，却有许多处召会，这要如何才能顾到那些地方的需要？
答：这个问题至少分为三方面。第一，我们需要考量各地召会，到底需不需要同工。其次，他们可能需要，却要选择像保罗那样的同工；因着没有像保罗那样的人，所以无法满足他们的需要。第三，有一面的责任在我身上。有许多人说我是教皇，岂不知我在一切关乎支配同工行动的事上，是非常退缩的。因此，对于在台湾的同工们，整个来说，并没有一个强的带领。
若是板桥以南的召会需要同工，他们可以和弟兄们有交通，看看是否有弟兄愿意接受负担。若是我们学了美好的功课，就应当不单独行动，一定要和工作上的带领有交通，这才是正当地情形。同时，因着各地召会的背景和环境不同，我们也没有绝对性的带领。
问：长老负责召会的行政，也必须负属灵的责任；在这个行政范围里，长老究竟要在何种景况下负责行政？
答：我们必须清楚，长老负责行政主要是在事务方面，而同工们的服事，则是重在属灵方面。这其中有许多的讲究。比方在美国，有个案例在参议院通过了，送到总统那里却被否决了；第二次参议院又硬性通过，也一样被总统否决了；第三次仍是同样的情形；末了照法律规定，就得由总统决定。这和长老、同工之间的配搭，有点类似。现今在台北召会的各会所里，或者说在各会所的范围里，有区的实行。一面来说，同工们不应该摸会所里的行政；但另一面，因着有区的开展，长老和同工们更该知道如何配搭。比方会所要开一个新区，是需要买房子，还是租房子，作为聚会的地方，这是会所里长老的事。这件事虽然是在区里，但还是属于事务性的，所以仍是在会所的行政之下，需要经过长老同意。若是在这个区里，有位同工有负担，每主日要供应十分钟或八分钟的信息，这就不需要征得长老们的许可，因为那是属灵的。
同工在区里作属灵的事，是无须经过认可的。他若是定规每次区聚会末了，都要讲几分钟的信息，并不需要得着长老的许可，只需要照着负担去作。然而，若是这位同工在主日聚会中，释放过三次话语之后，在场的长老及其他弟兄姊妹，都感觉这位弟兄有的话可能不说更好；这时，长老们就有地位出来告诉这位同工，话语要精简。这其中的关系，是相当有讲究的。
问：年轻的全时间弟兄姊妹，似乎还构不上同工的分量，到底他们在召会中该如何尽他们那一分？
答：年轻的全时间服事者都是在学习中，好像学徒一样跟着学，并不能算在同工之列。比方，这附近有一个理发店，三十多年前我就去那里理发，现在的老板当年还是个学徒。那时，我不喜欢他替我理发，因为他才开始学手艺；然而我很同情他，若是不给他机会，他怎能学会，所以总得牺牲一点，为着成全他。现在他自己作了老板，对我非常好，也很感激，因为我给他机会得着成全。所以，这些事都是两面的，没有太铁定的答案。
虽说这些年轻的全时间弟兄姊妹是小徒弟，但我们总得尊重他们几分。他们到各区帮忙，大家总感觉他们是小徒弟，好像什么都不太懂，所以不太重视他们。好比医院里的实习医生，刚读完课本的理论，作完实验室的课程，就到医院作实习医生；他们里面的感觉也是很苦的，因为初出茅卢，可能连护士们的话都得听。所以，对这些全时间服事的青年人来说，在各会所、各区里配搭事奉，并不是一件容易的事。特别是在台北召会这里，错综复杂，有诸多的情形，要在这里作同工并不容易，作全时间者更不容易。然而，就是在错综复杂的光景里，才能产生出好徒弟；若是情形容易，就不会产生徒弟，更不会有将来的成功。
问：长老要负责事务方面的行政，但是在长老议事所决议的，却是属灵的事，这两面如何才能配得合式？也就是说，召会整个属灵的方向，是否由长老来议决？
答：在事奉上，不是只有长老们配搭在一起，乃是长老们与每一个肢体配搭在一起。我们众人都是身体上的肢体，比方我的脚一动，全身就都动起来；我的口一动，也是全身配合着。因此，不能严格区分同工们专负属灵的责任，长老们在属灵的事上一点也没有责任；或同工们作属灵的，长老们一定是作事务的。若是这样，召会就难以往前了；乃是众人一同配搭服事召会。
在召会生活中，若是我们所作的事与事务有关，就要去与长老有交通；乃是就着事务有交通。比方我们要举办福音讲座，需要使用会所，即使明明知道会所在那时是空的，也应该与长老们交通。他们知道在会所里有这么一个行动，就不会在同一个时段安排别的行动，并且会接受负担为此代祷。基督徒的一切生活，都不能脱开交通；我们不是讲律法，乃是重交通。然而，在我们交通时，不要给人感觉含糊不清，乃必须注意交通的果效。
问：一会所和三会所，经常发生会所被占用的情形，这是属于行政方面的问题，该如何解决？比方有一天，我们进到三会所，看见整个会所里摆满了东西，人都无法上楼，甚至连值班室的人都得站出来。召会在行政上既是属于长老的职责，像这种情况，是否应该先让长老知道，才能就着实际情形作好处理？
答：关于把物件送到三会所，占用了三会所的场地，的确应该有交通，不交通就是错的。不仅按着程序说，需要先有接触，就是按原则说，也应该先有交通。并且，这件事相当突然，又占用了那么多地方，不只应该和一位长老交通，更要和办事的、值班的弟兄们都有交通。关于交通这一点，已过我们曾经说过，在召会的事奉里，千万不要忘了交通，凡事一交通就活了，就有路。身体的血液循环不通，就是不交通，全身立即都是病；血液循环一流通，一交通，病就除去了。所以，盼望大家记牢这些话。今天所以有这种情形，归根结柢就是因为没有交通所带来的缺憾。
问：在新路的实行上，从去年台北召会分区以后，会所里的行政由长老担负，属灵的往前则在各区里尽量发展。在这个原则下，大部分的区实在是有发展。一面来说，这很好；但另一面也有不如理想的地方，就是交通得不够透彻。譬如有个区的发展情形并不理想，甚至到了缺少有负担和事奉的人。长老在服事上非常为难，因为不便说要把区合并；区里的弟兄姊妹，也觉得这样下去非常受压，甚至不愿意单独聚会，盼望与其他区集中。这种情形令作长老的非常为难，若是硬性把区与区合并，似乎干涉了他们属灵的往前；但若是任由他们如此下去，对原有的弟兄姊妹又是个亏损，我们该如何往前呢？
答：这种情形，只要交通就好了。在两个区里的长老，或在其中属灵方面服事的人，要好好的有交通，看看主怎么引导。同时，要把这件事带到区里的弟兄姊妹跟前，问问他们是否愿意仍旧分区，还是两区合并。只要大家肯交通，借着一同交通作出来的就对了。
问：若是经由交通的结果，却是两位区负责各持不同的意见；众人虽然一直交通，还是无法帮助他们，该怎么办？
答：我们都当有一个认识，长老、同工切忌作出不同的意见。我们要有交通，但交通不应该产生不同的意见。你若坚持自己的看法是最正确的，那就变作你的意见。在徒十五章里，我们看见雅各在那一次决议中，有一个定规，相信那在保罗里面是有感觉的，但保罗没有勉强别人，他没有坚持自己的感觉。我们都要学这个功课，就是不要勉强人。我们合并在一起聚会，或是分开聚会，只要不是拜偶像，怎样作都可以。不要说分两区，就是分三区都可以，原则上只要不是拜偶像的都可以。无论是长老或同工，若都能有这个态度，我们中间自然就没有意见了。
问：有一区的弟兄姊妹，向我们表明他们的意愿，若是没有与另一个区合并，他们就难以聚下去了。于是，经过长老、同工的帮助，就决定先维持合并聚会；但两位在区里负责的弟兄，一位不来了，另一位觉得不愿意合并，并且相当坚持他的看法，使我们不知该如何是好。
答：要记得，你们不是全台北召会，若是这个问题在你们两区之间不能解决，就该告请全体长老有紧急会议，共同交通这个问题，不需要你们两个区自己定夺。再者，我们在召会生活中，绝对不能说，“若是不…，我们就不来聚会了。”这种话说不得。好比夫妇彼此不合意时，就要闹离婚，这样是很难同过夫妇生活，也会给人不好的感觉。曾有位同工要求说，“必须这样作，否则我不赞成。”请问这个说“我”不赞成的“我”是谁？千万记得，没有一个人可以说这样的话。即使是保罗在这里，他都不会说这样的话。
腓二14说，“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”发怨言、起争论就是意见，怨言、争论就是意见。所以，从今以后，大家都得儆醒。在召会中，千万不要说，“若是这样作…，我就不去了。”要问问这个“我”是谁，有多少价值。你不去，就了不起了么？你不去，召会就关门了么？你不去，工作就不要作了么？那些都是没有认识的话，也是最不该说的话；那是我们的羞耻，也是肉体，我们都应该舍弃才是。大家都得学功课，召会就是召会，总有一个正当地途径来处理这些事。
对于长老们在区里的服事，首先他们实在应该把时间摆出来；其次，要真正肯卖力，出代价，学习申言。如此，就能应付极大的需要，也能免去许多的难处。对于同工们，则应当到各区去，不要有主张，不要有意见，不要坚持，不论两区分开或合并，都是可行的。因为行政不在你们手中，你们对一区说话，或是对两区一同说话，都没有问题。甚至你们要到那一区，或者这个主日到这区，下个主日到那区，也都不是难处。我们乃是服事人，供应人饭食，至于餐桌怎么排法，不是我们的事，自有别人负责安排，我们只负责供应人饭食。千万不要对人说，“你们若这样排桌椅，我就不干了。”“你们若这样聚会，我就不来了。”这是不对的，永远不要说这样的话。
不仅长老、同工们不该这样说，即使是在职的圣徒也不应该说。我们应该有个家风，就是不起争论，不发怨言。除了不要有偶像，不要有奸淫的罪，不要分门结党，也不制造分裂等，这些大前提的事，我们需要持守住，其他的事就不用太计较。比方排聚会的座位，虽然我们早已有了顺理成章的排法，但若是有人觉得要让弟兄姊妹学功课，所以把后三排椅子收起来，叫晚来的人蒙光照，使他们必须将椅子搬过来才能坐下，我也不反对。因为这样作没有罪，只不过是要叫别人学功课。然而我里面会问，你学了多少功课？虽然你要别人学功课，但你学了多少功课？我相信这样的交通，你们都能领会其中的真意。在我们中间应该没有争论，没有怨言，只要简单地跟随主，至于怎么作，都是可以的。
问：长老原本应该是全召会的长老，然而分区以后，因着各区的工作繁忙，长老就跑到区里去推动工作，在区里服事、照顾。久而久之，对于全召会的眼光就越来越少，对于分区的眼光却越来越多。这样，在长老议事时，甲区的事甲区长老决定，乙区的事乙区长老决定，到末了，全召会共同的议事越来越少。这看起来似乎很和平，因为各不相关，甲区长老负责管甲区的事，乙区负责管乙区的事。然而，我们总觉得这样作，似乎不太合乎圣经的作法，并且作到后来，长老们也难免有点不知所措。
答：对于这个问题，原则上我们已经都交通过了。即使把各会所的区去掉，台北召会仍然是有二十三个会所，成为二十三个单位。所以大家都要学功课，接受恩典，一面在区里负责，另一面还要挂着全召会。总而言之，大家都要学习交通，一定要交通，只要大家都交通就不会有问题。大家都要学习对别人无所要求，对自己要绝对的要求。至于其他次要的事，可以暂时放在一旁。
问：若是有弟兄在聚会中讲话不合式，并且经常这样作，我们是否该在聚会中禁止他？
答：若是有这样的弟兄，我们不必在聚会里作，可以有一、两位长老，在聚会结束后，与他好好交通并劝勉，盼望他在聚会中不要随便说话。
问：这些我们都作过了，只是他的情形仍没有改善。
答：若是没有改善，就需要警告他，告诉他要是再不改善，众弟兄姊妹就不能接受他，他会成为那不按规矩而行的人。
问：若是遇到神智不清楚地弟兄姊妹，他们参加聚会，并且愿意多有交通，但是常把交通岔到题外话，我们该如何帮助这类的人。
答：我们要感谢主，至少百分之九十五以上的圣徒，都是神智清楚地，所以你们要祷告主，求主使这些神智不清楚地能够清楚；不然的话，或许就求主挪去这个情形，开出一条路来。
问：关于长老聚会的议事，我们从圣经里得知，所议决的事情，要大家都能从灵里印证是否为主所要的，这在议事时该如何顺畅的进行？
答：长老们该学的基本功课，一定要学；若是应该学而没有学好，就很难作长老了。长老们学习关乎议事的事时，比方三会所、十一会所的大专生福音讲座，需要借用会所，这些事不必花时间去研讨，那不值得讨论。然而，若是在长老聚会议事时，有些点不是人人都赞同，这时长老们就要学习，不要认为你赞同的才能作，也不要说你不赞同的就不能作。这个“你”是谁呢？我们都应当给主权柄，这是保罗的态度。
有些很严重的事，长老们就必须再考量、再祷告。在聚会中，若是还有好几件别的事，需要紧急决议，就可以将有争议的事，摆在后面讨论；或者弟兄们觉得有需要，可以挪到下次聚会再交通，这些都可以按着当时的情形决定。这就叫作议事。所以，作长老的必须学习如何作长老，也要会议事。议事的时候，一切事都有长短、轻重、缓急之别。基于这个原则，议事时有的事不必太追究，若不是很紧急的，也不一定要赶着讨论，这些都是可以注意的。
问：在长老聚会时，与会者都有同等的发言权；然而，因着每个人对事实的看法和观察不都一样，总有意见不同的时候，这时若没有人可以下断案，我们该怎么办？若是继续发言，又不能发怨言，起争论，这到底该怎么办？
答：只要我们众人都肯背十字架就不会有问题。几十年来，我们学得一个功课，就是只要尽力学、尽力作，对自己要求要严苛，对别人则无所要求；这样，就免去了许多问题。至于在聚会中谁题事情，谁发言，都是极小的事；我们绝不要去争一个“位子”。若是大家都能有这个态度，再大的事都能解决。
