第八篇
为申言而学习真理(一)
读经:太二八20徒二42五42提后三7提前二4西三16来五13~14提后二2
 
纲目
 
主所吩咐的都要教训信徒遵守─太二八20
 
信徒都坚定持守使徒的教训─徒二42
 
使徒在大聚会并在家聚会不住地施教─五42
 
信徒要常常学习,认识真理─提后三7提前二4
 
信徒当让基督的话丰丰富富地住在里面─西三16
 
信徒当习练而经验主的话─来五13~14
 
在主的话语上有学习的人,要将所学习的托付那能教导别人的人─提后二2
为着召会,当前最重要的一件事,就是保罗在林前十四章所启示给我们的:“那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。”(4)我们建造召会,最需要的就是申言。申言乃是为主说话,并说出主来。我们各处各区的见证虽好,但聚会的内容仍嫌不够丰富;这聚会内容不丰富,就是话语不丰富。我们知道,在一个召会的聚会里,特别是区聚会里,若是话语丰富了,那个聚会的内容定规丰富。
今天的难处就在于话语,那不是仅仅一个普通的说话而已。现今在各区里,众人的确都在说话上有操练,或是作见证,或是分享,总是尽量操练说上三言五语;这些都是可以的。有些人是借用“拐杖”说话,或是用《真理课程》、《生命课程》或是用各卷书的“生命读经”等,总是有帮助的。然而无论怎么作,那个话语还是不够丰富。所以,虽然弟兄姊妹在聚会中个个都说话,有的说这点,有的说那点,但说到末了还得有一位负责弟兄,起来打个结,也就是用一篇丰富的话语作结尾。这是相当必要的。
当然打结与打结不同,特别是聚会结束的打结,是有讲究的。五十年前在中国大陆,每一次出远门所带的箱子、提包,都没有今天的这么方便、精美。今天一切都太便利了,比方人要从美国到台湾来,搭乘飞机所用的旅行箱、手提袋等,无论什么尺寸,可以说各式各样,应有尽有,而且美观大方。然而五十年前,我们出远门时,那种老式的旅行箱或提包,都需要打上结,才会牢靠。有时,结打得太松,半路就松开了;有时,因为太匆忙,结缠住了,解不开。所以,同样是打结,其中却有许多讲究。
我们的聚会也是这样,末了的确需要打结,但谁打这个结,怎么打,都是有讲究的。因为不见得人人能打,并且不是一打结,就能叫人满意,叫人得供应、得造就。因此,经过我们仔细推敲,关于聚会的打结,无论是在区聚会或排聚会,为着长期的需要,必须有内容。这个内容就在于话语,还不在于见证;因为最能叫人得造就、得栽培的,乃是主的话。见证对圣徒是有帮助,但还不能栽培圣徒;因为见证没有太多主的话。这个打结的话必须有真理作根基,乃是要将真理作到弟兄姊妹里面,叫他们里头觉得落实。若是没有主的话,这个聚会就不够落实;有了主的话才扎实,才落实。
事实上,我们都知道聚会中要有主的话,并不太容易。五十年前,倪弟兄就看见亮光,觉得主日上午一人讲众人听的大聚会,是不该有的,那是随从外邦的风俗。然而那时,倪弟兄却清清楚楚的告诉我们,那样形态的聚会还不能停,主要是因为找不出替代的方式。若是把一人讲众人听的聚会停了,聚会就不知该怎么聚了。所以那时,倪弟兄只点出,要有林前十四26的聚会,必须有圣灵的浇灌。当圣灵一浇灌,诗歌就出来了,教训也出来了,启示更是出来了,甚至方言也出来;那也是个事实。这几年来,我们改制的基本根据,就是林前十四26,我们研读再研读,操练再操练,终是使聚会从一人讲众人听,改成众人讲互相听,满了彼此互相的聚会。
当我们深入林前十四章时,主给我们看见几个要点。首先,保罗说到:“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”(1)若是说圣灵一浇灌就可以申言,那就无须切慕;所以,切慕里面包含着学习。其次,申言也不是说方言。我们都知道,说方言并不需要什么学习,通常是在祷告中,忽然圣灵就降到人身上,使人说出方言。因此,那不过是神奇的言语。然而申言不同,申言乃是说平常的话语,用平常的话将神说出来;这不是仅仅圣灵一浇灌就能有的,乃在于说的人平日的学习。
路加一章有以利沙伯的申言、马利亚的申言、和撒迦利亚的申言。当我们思索这三个人的申言时,不难发现若不是他们平日在神的话语上有根基,是很难申言出那种有水准的话语。马利亚必定相当熟悉旧约的话,因为她所申言的,大多是引自旧约的话。保罗在这点上,也把路指给我们。他说到我们各人“或有”诗歌,“或有”启示;但这不是说我们来在一起,就自动会“有”,那是不可能的。即便是人“或有”诗歌,对于诗歌的首数,或诗歌的内容,都当熟悉明了,甚至要在诗歌上有深入和学习,才能在聚会中“有”合式的诗歌。
不仅如此,保罗在林前十四12也说到:“你们…既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。”我们若是羡慕并寻求得以超越,就必须学习。哥林多人都喜欢说方言,因为那不需要学习;然而人一旦要申言,就需要懂圣经,也需要有学习。这里,保罗的意思是:说方言并不超越,反而是比较低下的。“超越”这字也可翻作“很多”,所以国语和合本说,“当求多得造就教会的恩赐。”然而许多翻译学者一致认为,此处不应该翻作“多”,应该翻作“超越”;指出这里不是人得的多,而是人得的超越。换句话说,这里指明人虽得着说方言的恩赐,但那个并不超越;若能有申言的恩赐,这一个就超越。这在在给我们看见,关于申言,其中是包括学习的。保罗在十四章末了又说,“所以我弟兄们,你们要切慕申言。”(39)盼望我们都切慕申言。
论到为申言而学习真理,有几点是我们必须注意的。
 
 
主所吩咐的都要教训信徒遵守
首先,主在马太二十八章亲自吩咐祂的门徒说,“凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守。”(20)这给我们看见,凡主所吩咐的,都要教训信徒遵守,有教训就得有学习。若是有人在这里施教,但我们众人都不学,那是没有用的;并且这个遵守,不仅仅是自己遵守,也要教导别人遵守。
 
 
信徒都坚定持守使徒的教训
第二,要坚定持守使徒的教训。从徒二章,我们可以看见五旬节时的光景,那时得救的人,都坚定持续在使徒的教训和交通里(42)。使徒的教训就是主耶稣的教训,也就是主所吩咐,要门徒遵守的。因着彼得、雅各、约翰他们遵守主的话,就在五旬节那天,把主所吩咐他们的教导别人,那些就成了使徒的教训。
 
 
使徒在大聚会并在家聚会不住地施教
第三,要在大聚会并在家聚会里不住地施教。从徒五42,我们看见使徒无论是在圣殿里,或是在家聚会里,都是在那里教训人,并且不住地施教。
 
 
信徒要常常学习,认识真理
第四,要常常学习,要认识真理。提后三7说到,有一等人虽然常常学习,却是终久不能认识真理。我们要认识真理,是需要学习的;但我们的学习,必须叫我们认识真理。提前二4说,“祂愿意万人得救,并且完全认识真理。”这里的认识,是说到充足的认识,完全的认识。真理是需要学习的,仅仅靠灵感是不够的。灵感能感动人的灵,但并不帮助人的头脑;人的头脑需要不断地用,才能认识真理,实际。
 
 
信徒当让基督的话丰丰富富地住在里面
第五,当让基督的话丰丰富富地住在我们里面(西三16)。我们如何能让主的话,丰丰富富地住在我们里面呢?我们若是平平淡淡的读圣经,主的话是不能住进来的。这节里的助语词“当”,很难说是形容“让”,还是形容下面的文句。若是形容“让”,就是指我们当用各样的智慧,凭各样的智慧,让基督的话住在我们里面。凭各样的智慧,意即要运用头脑,运用我们的领会力,运用我们的读、听、写,运用我们的学习,运用各种的管道,把主的话学进我们里面。
今天我们要在聚会中说话,操练申言的恩赐,就必须有造诣;没有造诣,而想申言得好是很难的。五十年前,我们简单地以为,说话是圣灵一浇灌就有的;但事实上,无论说方言或说预言,的确是圣灵浇灌就可以的,但要申言就不行了。因此,已过翻译圣经的人,都把申言翻成“作先知讲道”。人若要讲道,非学道不可;不学道,就没有办法讲道。同样的,申言也绝不是圣灵一浇灌,就能申言;乃是人有所灵感,并且这个灵感在人里面,与人里面原有的圣经底子─对圣经认识的基础,相联结而产生的。所以,这是神成肉身与人合作的一个原则;人才能为神说话,并说出神来。
 
 
信徒当习练而经验主的话
第六,当习练而经验主的话(来五13~14)。来五14说,“他们的官能因习用而受了操练,就能分辨好坏了。”这个官能可说是知觉,含示洞察力;我们的官能会因我们的习练而通达。因此,我们学习主的话,要操练我们的头脑,操练我们的领悟力,操练我们的记忆力,操练我们的理解力;只要我们肯好好操练,自然会练达。有的人只要圣经在手,就可以非常熟练的从希伯来书串到马太福音,又从马太福音串到罗马书,有时甚至一下就串到旧约;这是因为他对圣经练达的缘故。这对一个刚刚开始读圣经的人来说,是非常不容易作到的。所以,我们若想要在神的话语上作申言者,就必须在圣经的话语上有根基。
 
 
在主的话语上有学习的人,要将所学习的托付那能教导别人的人
第七,在主的话语上有学习的人,要将所学习的,托付那能教导别人的人。提后二2说,“你在许多见证人面前从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。”比方,我认识主的话,也知道你们是忠信可托的,我就教导你们;并且我教导你们的目的,是要你们也去教导别人。然而我所教导你们的,你们若是不学,是很难再去教导别人的。这样,你们最多不过成了传声筒,像留声机一样。我所讲给你们的,你们都得再去学习,学了之后才能讲给别人听。总之,我们要在召会中学习申言,就要在主的话上下功夫,认真学习,好能为神说话,并说出神来。在这世上,没有人能够自己不学习,而去教导别人的。故此,我们都要尽力的学习申言,并教导别人申言。
借着这些年来对于新路的研讨,以及主所给我们的启示,我们实在看见,召会的建造,最重要的乃在于申言。因此,我们在神面前思索,今后我们或许应当在两件事上,专特的训练长老们;一个是带领,一个是话语,使长老们都能善于教导。我们若能训练出一千位这样的长老,福音化台湾就是轻而易举的。这一千位长老,若是到五百个地方去,相信一年之内,全台湾就会有五百处召会兴起。我们切望能这样实行;然而,不仅长老们要学,召会生活中的每一位弟兄姊妹,也都应当认真学习。
作长老的秘诀,就在于带领召会和善于教导。若是这两项都学会,召会治理起来就容易多了。所以一个认真的长老,定规觉得作长老不容易,不像在世上作公务员的,只要朝九晚五,把分内的事作好就可以。然而,有一种长老是很容易作的,就是挂名的长老,天天睡平安觉,什么也不管;诗歌唱得合不合宜,圣经读得懂不懂,聚会有没有供应,圣徒们的光景如何,都无所谓,这样的长老是很容易作的,并且是很舒服的。
另一面,这样的长老会叫人受苦,也会引起人的埋怨。当召会有事时,长老不能处理;当圣徒有难处时,长老不能担当,这不仅使召会受亏损,也很容易招致埋怨。结果有些弟兄们就说,不愿意作长老了。所以,召会生活中最难的,就是长老要会带聚会,并且要善于教导。
若是台湾现在有一百多处召会,每一处召会的长老都受两个月的训练,使他们能善于带领召会,那实在是很美好的一件事。提前三章说到:“善于教导,”(2)五章说到:“善于带领。”(17)若是长老们能学会这两个“善于”,召会一定刚强兴旺。这其中,善于带领不是太难;但善于教导就不那么容易。经历告诉我们,服事人、带领人,总是比较容易;但若要去教导人,就要大费周章。比方要教人数学,总要自己先学会;要教人电脑,自己对电脑先要有所认识。同样的原则,我们要作申言者,为神说话,就一定要在主的话上多下功夫。盼望所有青年人,包括姊妹在内,都能领受这话,受训练,追求主,爱主,把自己奉献给主,最重要的就是要进入主的话里,并且能说主的话。我们都要学习借着说主的话,把主说到人里面。
 
关于聚会中说话的操练
在说话方面,每一位作长老的,都必须在聚会中说话;这是无法避免的。最低限度,长老们都得在聚会中报告,因此他们学习在聚会中说话,乃是必需的。这和在家中说话不同,也和别人谈话不同。我们在聚会中说话,一定要扬起声,将声音放出去;也就是要扬声、放声的说,好叫人听得见。比方在聚会中,我们常听见有些人的交通,声音很低、很小,那实在是叫人为难;那样的声音,都是叫人的耳朵受累。事实上,不仅在大聚会中我们申言要放声,即使是在只有十个人、八个人的小聚集里,我们的声音也要扬得起来,放得出去。这意思是,我们的喉咙一定要圆润,音量要重,不要轻轻的说一些话,乃要扬声、坚定、有把握的放声出去。
关于说话,还有一个讲究,就是我们的灵必须出去。一般人生气时,若没有大声喊,气是很难出去的。他喊得越响,气出得越厉害。我们释放灵,也是要扬声、放声;好比人生气时要出气一样,要有声量,叫人能听见我们的声音。这点我们一定要学,要操练。许多读神学的人,都要上一门课,叫作“传道法”,是训练人讲道用的,其中就论到要注意声音、语调。我知道这点相当重要,所以曾经刻意到海边没有人的地方,在那里操练,注意我说话的声音和语调等。有时,我也会站在镜子前面,一面说话,一面注意自己的姿势。这些对说话的操练,都是有帮助的。
所有作长老的,既“在其位”就要“谋其政”。换句话说,既作了长老,就一定要说话,并且所说的话,都要让人能听得懂。尤其现今我们都知道说话的重要和需要,就更加要鼓励众人多学习,多操练,这对我们的聚会,是相当有帮助的。经年累月操练的结果,对召会的建造,也是有莫大影响的。再者,有一点需要注意,就是平时我们是用笔写文章,现在我们是用口写文章,所以也要操练怎样说才能说得好,特别是在开头时。一篇文章,或一席话好不好,都在于开头;这好比在运动场上赛篮球或足球,若是一开头就错了,往下去就很不容易有好局面。所以,开头是很重要的;若是能开得好,接下来就容易。这是个原则。
因此,一篇道或一篇申言,在开头说的时候,就要好好考量,用什么话开头,用什么句子开头,或用什么点开头,绝不能随随便便的说。有的人太随便,以致他的话总是没有果效。名布道家司布真弟兄,有一天在一个讲道中,突然说出一句话:“你看这里有一个人,他的脚长在心上。”他这么一说,众人的注意力都来了,要看这个脚怎么会长在心上,这是指什么说的。原来这是指不要爱世界说的。我们的脚本应当在路上奔走用的,不是到心上来跑的;所以,当人心里有了“脚”,就表明世界的东西,跑到他心里了,他开始爱世界了。这是说话的口才,给人深刻的印象,叫人听过之后难以忘怀。
司布真的道大多是这类的,都是好口才的发表。当他说到饶恕人的事时,曾举了一个比喻,说到有些人在埋死狗时,把尾巴留在土上面,过了一段时候,就请人来看,说这是他埋的死狗。这也常是我们的经历,说到某某弟兄得罪我们,并且得罪得相当厉害,但我们饶恕了他。这就是埋了一只死狗,但尾巴却没有埋;虽然饶恕了弟兄,却是不忘常常对人论及于此。这就是没有真正的饶恕。司布真的这个比喻虽小,却给人很深刻的印象。所以,我们不只要学习在聚会中说话,更要学习在说话的各面有考量,有操练,好叫我们的话有果效。
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