第九篇
为申言而学习真理(二)
 
申言者不是寻求字句,乃是寻求主自己
诗歌五百八十三首第一节说,“愿主为我擘开生命的饼,就像当日旁海对众所行。靠这圣书引导,我寻求你;我主,神的活道,我渴慕你!”这首诗根据我的推断,是弟兄会所写的,因为诗里包含着预表和象征。比方第一节说,“愿主为我擘开生命的饼,就像当日旁海对众所行。”末了第四节说,“爱主,求你祝福你的真理,像你为饼祝福在加利利。”这种象征的意境,大都出自弟兄会的手笔。这首诗有个要点,给我们看见,我们若要寻求主的话,就该是什么样的人,有什么态度,有什么心愿。
这首诗也给我们看见,作者不仅寻求一种圣经的道理,更是寻求主自己;因此在第二节后半他说,“释放我的思想脱离自己,好叫我的倾向都在乎你。”第三节:“惟主解开真理,我才明白你的一切信息如何警策。”在这里看见诗歌押韵的讲究,平常我们都是说明白,但这里“白”不能唱ㄞ韵,因为后面有个“策”是ㄜ韵。所以前面的“白”是读“白”,为着能彼此相押韵。三节后半说,“使我与你同情,与你同行,使我逐日变化,像你荣形。”作诗的人一直追求的,不是道理,而是话中的主自己。
第四节:“爱主,求你祝福你的真理,像你为饼祝福在加利利;叫我捆绑都脱,锁链都落,自由为你生活,为你工作。”每一个寻求申言,寻求主话的人,都得从这首诗歌里,学取其中的灵和其中的态度,看见我们不是寻求道理,即所谓的真理,更不是寻求字句,乃是寻求实际的主,就是主自己。
 
平日劳苦经营,会中才“有”丰富献上
我们都熟悉林前十四26,但这一节圣经却是很难领会。保罗说,“弟兄们,这却怎么样?每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”这里所说的“诗歌”,不是我们所领会诗歌本里的诗歌,乃是指那时的诗章或诗篇。就历史来说,因着当时使徒们有犹太教的背景,很容易就引用旧约诗篇里的诗章,所以在希腊文里,诗歌是指“诗篇里的诗章”说的。“或有教训,或有启示,”这“教训”毫无疑问是教师的话,“启示”是申言者的话。至于“凡事都当为建造”,这里的“建造”或翻作“造就”,乃是指我们的说话,要能造就个人,造就召会,也要能造就肢体,造就身体。
这节经文里有个重点,就是“或有”的“有”。倪柝声弟兄曾在他所释放的信息里,对这个“有”作了解释;他的解释是对的。他说这个“有”,不是来到聚会后才有的,而是人本来就有的,是人来到聚会以前,在家里就“有”了。二十多年前,当我们说到相同的信息时,就看见在旧约里有那个表征。旧约以色列人上耶路撒冷过节时,神嘱咐他们不可空手而去。每一个去过节的人,都得带着迦南美地丰富的出产,或是牛、羊、鸽子,或是五谷、果子等;东西无论大小皆可,就是不能空手而去(申十六16~17)。这个不能空手去过节,就是林前十四26“有”的意义。每一个以色列人去过节时,或有牛、羊、鸽子,或有大麦、五谷、果子,总得有可以献给神的。这说出我们在聚会中的说话,不该仅仅是临时的话,而该是我们已经预备好,原来就有的丰富。
这给了我们一个启示,就是我们来聚会前,应当在家里有点准备,如同以色列人去过节,不可以空着两手,总要带点出产。不仅如此,他们还将所带的出产整理好,带到锡安山,在圣殿的外院子献上。这在旧约里说得很清楚。这意思是,我们每一次来聚会前,都要在家里作好准备,向主祷告,看看到底有那一部分的话语,是可以奉献在神面前,供神的百姓一同享受的;这就是我们的预备。
另一面,我们也看见,在林前十四26,“有”一共用了五次,这就证明“有”不尽然是神奇的,也不是神迹奇事般的,而是我们劳苦预备得来的。如同旧约的以色列人,他们所以能有地里丰富的出产,不仅仅是因着神降雨,就能从地里长出来。虽然大部分的确是因着神工,但若是以色列人不耕地,不种田,也不养牛、羊、鸽子,不栽种任何果树,又怎么会有出产?所以,神祝福,神降雨,神叫地长出果实,都是千真万确的事;但这一切都必须有人工在其中配合。
所以,我们在聚会中的说话,应该是我们平日在神面前劳苦的所得。我们在美地上劳苦经营,将地耕种得好,果园修剪得好;同时,把牛、羊、鸽子等养得好,自然就会有丰收。然而,我们若是个懒惰的人,一切就都不用说了,绝不会有果子,也绝不会有五谷出产,更不会有牛羊的肥美;到了节期时,只好空手而去。后来因着以色列人得罪了神,与神之间有了间隔,这时,无论他们怎么辛苦经营,都没有用,因为神不给他们降雨;雨不降下,地里自然不会有出产。更严重的是,神甚至为他们吹来了风,不仅吹走了他们的果子,连砂土也给吹走了。
一九五八年,我头一次去访问以色列时,就得了一个印象,那里的地全是砂石,并且都给风吹干了。同时因着不下雨,没有雨水,所以泥土是不会黏住的。一面没有雨水,一面又有风吹,结果砂子都被吹走,只留下一片片干土;到处都是干土。风把土吹松,把砂吹走之后,底下现出来的,仍然是干土;然后风再来吹,砂石又被吹走。这样不知吹了几百年,那块巴勒斯坦地,依旧没有雨水,只有风在吹。凡是去过的人都看见,那里只有风不停的在吹;虽不是太大的风,却是终年只吹风不下雨(申十一17)。所以经过千百年,那地就如同旧约申命记所说的,天如铜,地如铁(二八23)。铜是不落雨的,铁是不长东西的;那地只长一种东西,就是橄榄树。那是相当贫穷可怜的光景,长出来的细橄榄树,也只是一点点的根,细细的枝干,就像皮包骨,干干的。他们唯一的工业,就是生产橄榄;这是那地目前所呈现的光景。
这给我们一幅清楚地图画,我们尽力劳苦是应该的,但若是我们与神出了事,就不要盼望能有丰收。这意思是,我们虽然在神的话语上下功夫,但若是与神之间有了间隔,就不能盼望有丰收,并且常会是一无所得。我们知道,人人都可以读圣经,我们也确实知道,中国文人胡适之先生,圣经读得很不错。他是五四运动首要的领头人,读了许多书,但结果,他却把国语和合本圣经和红楼梦摆在一起;他领会圣经,像领会红楼梦一样。不只如此,他把红楼梦、水浒传,和圣经摆在一起,说,“这是中国白话文的一大进步;第一是水浒传,第二是红楼梦,第三是国语和合本圣经。”人若这样领会圣经,是很难蒙祝福的,所以他至终没有得救。
从这里我们看见,人读圣经是对的,但另一面必须这个人也对,读圣经才有益处。什么样的人,读出什么样的圣经。胡适之先生是五四运动的发起人,他所寻求的是中国白话文的进步,所以他从圣经读到的,也只是白话文的进步。除此之外,他看不见圣经里其他的事物。人若不对,心也不会对,自然寻求得就不对,目标也不对,这就很难有什么好收获。
 
人或“有”教训,是要认识神和神的法则并正确的所是
因此我们看见,要作申言者,就必须在神的话上有基础;在神的话上没有基础的,很难替神说话。另一面,我们这个人必须是对的;若是我们这个人不对,即便我们作得好,也没有用。不仅作申言者需要有神话语的启示,即使是作教师,讲一点教训,也必须有神的丰富。我初得救时,非常爱慕真理,总是尽力搜购书籍来阅读。那时,一个穷学生并没有多少钱,而且我们那里不算是个大地方,买不到多少书,但我总是尽力的买。
我初读那些书时,不太会分辨,还觉得都很不错。譬如,我读到一本讲解马太福音的书,专讲马太十三章的“面酵”(33)。我们都知道,酵是藏在三斗面里的,那本书解释说,“面酵”是福音的力量,把整个民主国家、社会都发动起来。我初读时,觉得那个解经真好。但慢慢的,我去参加弟兄会的聚会,听见他们对这方面的讲解,并且买了他们的书,才知道凡是圣经里,无论是旧约或新约,只要提到面酵,都是指坏东西说的。第一是指罪恶,第二是指败坏的事情,因为有细菌在其中。这个讲法是有根有据的,因为在旧约里,当以色列人过完逾越节后,接着就过除酵节,吃无酵饼(出二三14~15)。在新约里,主耶稣也说,你们要“提防法利赛人和撒都该人的酵”(太十六6)。我领会了正确的说法后,对已过那些害人的书籍,觉得恨恶,因为骗了钱不要紧,把我的心思、力量也骗去,这就相当严重了。
要作一个好的教师,为人讲解圣经的教训,并不容易;况且不是人人都可以解释圣经,因为圣经不是一本平常的书,好像人怎么读都可以;圣经是有其定律的。所以,不仅我们为神说话,需要从圣经得着启示,即使我们要给人一篇教导,也得在那个教导里,以神的丰富作内容,作实际;如此,人才能在我们的话里摸着神,得着神的丰富。再者,我们也要把神话语里的规章、法则、律例等,借着教训教导给人;那才是一篇好的申言。
诗篇说,“祂使摩西知道祂的法则,叫以色列人晓得祂的作为。”(一〇三7)这意思是,教师要应用神的话,就必须认识神,并懂得神的法则。这样,他们所传讲的才能供应神,并且能开启神子民的眼睛,叫他们认识神的法则。这里的“法则”也可翻作“道路”;我们平常所说主的道路,就是指这法则。再者,这个法则就是原理、原则。比方,我们知道神是义的,祂绝不会作不义的事,这就是个法理,也是个原理、原则。当我们要帮助人看见神的这个原理时,我们在原则上就永远不作亏欠人的事。关乎这些,只有当我们自己懂得了,才能去教导别人。所以,作教师的施教或传讲教训,必须对神有认识,对神自己有享受,对神的法则、道路有认识。这些基本构成,不是来聚会前,找几节经文串一串,就可以讲得出来的;绝不是这样轻而易举的。
无论是为着申言或教训人,都需要我们素常是个认识神、享受神的人,并且认识神的法则、神的道路,也认识神的原理、原则,和神的定理、定律。然后,自己更要熟读旧约的故事,好能在旧约的故事里,看见神自己,也看见神的法则,看见神的道路。从这里,就很容易产生一篇道。当我们这样来讲说这一段话时,就能给人看见神是如何满有恩慈,满有赦免,并且有丰富、丰厚的恩典。如此,我们就把神说出去,并且说到别人里面,作了人的享受。
真正的教训,是从我们在神话语上用功来的;但这却不同于学生在学校里用功读书。学生在学校读书,并不在乎他这个人对或不对,只要他能好好用功就可以了。学校不能因他曾经作过小偷,就断定他不会把书读好;也不会说他是个谦谦君子,考试就一定得满分。一个人能考多少分,完全在于他下的功夫有多深。即便一个学生作了小偷,考试前只要他肯花工夫,拼命读书,照样能得高分。然而,一个人若是一面作小偷,一面下功夫读神的话,他是绝对无法得满分的,因为他这个人不对。他的所是会使他讲不出神的法则,因为神的法则就是公义,是不会要人偷盗的。所以,当我们要为神说话时,我们这个人必须要对。
 
人或“有”启示,是要与主成为一灵,好认识神的奥秘
说到启示,要求更高;因为启示是神把祂的心意,好像从来没有对人讲过般,启示给我们知道。诗二五14说,“耶和华与敬畏祂的人亲密。”这句话按原文也可译为:“耶和华的秘密与敬畏祂的人同在。”这里就有启示的意味,意思是,我们若要得着神的启示,非得是个亲近神的人不可。我们若是个亲近神,与神有接触,和神有联结的人,就如新约所说,“但与主联合的,便是与主成为一灵,”(林前六17)我们便是个与主成为一灵的人。如此,我们铁定会得着启示。这个和教训不同,这个比教训更深,需要我们是个与神亲近、和神有交通的人,天天在灵里与神是一,并且在圣经上不断地下功夫;神就会借着圣经上的话,给我们启示。这样的启示,不一定是在聚会中,就是平常在家读经祷告时,也能得着。
另一面,启示大多是叫我们认识神的奥秘;在新约里,就是认识神新约的经纶。神这新约的经纶,乃是在于两大奥秘,一是神的奥秘,一是基督的奥秘;神的奥秘就是基督,基督的奥秘就是召会。所以基督与召会,是神新约经纶中的两大奥秘,这个不是教训,而完全是启示。
关于这样的启示,并不是只要把圣经背熟,就能有启示。举例来说,六十年前,在中国大陆有个很有名的查经处,其中有位老先生姓庙,是个读古书的人。他曾亲自上书慈禧太后,诉说对慈禧太后的不满。和他在一起的,还有一位姓赛的,他们都是读书人。慈禧太后知道这件事后,就下圣旨给山东巡抚,要他去查办这两个人。这位巡抚虽然在朝为官,却相当爱护百姓,总是尽所能的保护他们的性命。因此,他简单地对他们加以调查,说他们是头脑方面有问题,把他们下在监里,就算交差了。这几位中国读书人,相当有气魄,下监之后,还在里面大讲特讲,讲天地万物,也讲主耶稣,但他们所讲的没有启示。
今天我们的解经,是从一千九百多年前,由正统传下来的;他们的讲法,却是中国读书人的讲法,是根据中国经书的口味,讲出个天地道理。即使是讲解圣经的旧约,也满了中国味道。当时,他们在监里讲说时,不仅一同坐监的喜欢听,连狱官也喜欢听,众人都觉得很有味道。没有多久,革命成功,就到了民国元年,所有的政治犯都得着赦免;因着他们也是政治犯,就都被特赦出来。这样,我们就听见了他们的讲道,常是用逗趣的方式。比方,他们中间有位姓赛的,说自己的“赛”,不是法利赛人的“赛”,是以赛亚的“赛”。用这种字句讲说逗趣,叫人啼笑皆非,这就是他们对真理的讲法。
他们中间那位庙老先生,把整本圣经都背过了,所以得了一个“活串珠”的称号。当时在中国华北、西北、东北一带,颇负盛名。他们吸引人的,不过是聚会中讲得众人哄堂大笑,这就是他们所传讲的。这里的点是要你们看见,虽然他们相当熟悉圣经,串珠也串得很灵通,却是一点也没有启示和亮光。要知道,并不是圣经读熟了,就一定有亮光;亮光是在乎我们灵里的故事。
虽然这班中国老学究熟读圣经,头脑也相当练达,但却是练达在中国经书里。他们完全不认识他们有灵,也不论到这个灵,连圣灵也未曾提及,只懂得圣经的知识、字句,这实在是个很大的亏损。
有一位宋尚节弟兄,很会传福音,也很能解经,但他所解释的都很吓人。比方,他说血漏的血,是宝血的血,这完全是错误的解释。有一次他到烟台,约有一、二周的时间,在那里讲说宝血如何如何。前面所提的那个查经处,就大肆批评,说宋尚节讲错道理。这被宋尚节听见了,就准备要有一次的反击。有一天他出场准备讲道,人从后面看他,觉得有点奇怪,因为他的肚子相当大,似乎在他的蓝袍底下装了什么东西。他走了几步后,就开始说,“越查经,我越大;越查经,我越大;越大就变成了犹大。”他是在骂那个查经处。这就是那时解经的情形,是相当错谬混乱的。
圣经是一本伟大的书,人虽可以用人的头脑妄解臆论,但圣经永远不会失其伟大和真实性。虽然我是生在正统组织的基督教里,得救后也读了一些书,但直到我到了弟兄会之后,才开始懂得一些基本、准确的真理。弟兄会所给的真理,实在是纯净且准确。这给了我很大的改正,也给了我很大的洁净,使我能够清理已过那些不合式的道理。后来我接触到倪弟兄,倪弟兄是个非常认识圣经的人;我们两个人所接触的,都是这个基督教正统传下来的。
在基督教的历史里,从第六世纪到十五、十六世纪,共有十个世纪,因着天主教封锁圣经,使召会陷入黑暗时期,没有神的话,没有启示,没有亮光。到了主后一千五百多年,路德起来改教,但早在路德以前,就有威克里夫约翰和胡斯约翰等人,开始改教的工作。尔后出来了国教、私立教会等,也都是正统的。一直到十八世纪,有卫斯理约翰兴起,和他们同时的,有新生铎夫在德国南部,爱主并将产业为主打开,因而产生了所谓摩尔维亚的弟兄们,带进了一个极大的复兴。从那时起,又过了一个世纪,弟兄们就起来了;这些都是正统的。即使其间有奥秘派兴起,他们也还是正统的。后来有位劳威廉,将奥秘派改成实用的,就变作内里生命派。这一路下来,可以说,都是承继了这一千九百多年正统里的东西。
因此对圣经的讲解,有其铁定的规律。并且,解经的原则经过一千九百多年历代圣经学者的研究,已经差不多都已立定在那里。我们要郑重地说,经过我们的收集整理,这些丰富大部分都集大成在新约圣经恢复本里。只要把新约圣经恢复本的注解,从起头到末了,好好读过一遍,你们就会看见原则都在里面。这些就是规范,对于你们明白圣经,了解圣经,讲解圣经,担保是非常稳妥的,使你们不至于离题太远。在解释圣经的预言上,有其原则;在解预表上,也有其原则;解白话文,有其原则;解历史,也有其原则。因为圣经都是神奥秘的启示,所以这些原则握在你们手中,能保守你们不会离得太远。
总结的说,首先我们必须是个正确的人。我们这个人必须是对的,是寻求主自己的,也能讲出一些的教训;这是最低限度。其次,我们要进一步往前。不仅我们这个人是对的,我们更要认识灵,并且与主之间,要有灵里深切的交通,好叫我们能得着启示。因此,我们不仅要作教师,能讲一些教训;还要作申言者,能为主申言。在申言里,我们为主说话,并说出主来,其中有相当的部分是启示。譬如,马利亚那一篇赞美的话,一点不错是申言,但里面实在有亮光,有启示。她说,“我魂尊主为大,我灵曾以神我的救主为乐。”(路一46~47)这是一段启示的话。我们要能有这样的申言,不仅人要对,我们的灵也要与主有密切的交通。
 
当前的急需:善于带领、善于教导、善于申言
结过婚的弟兄,大多都有这个经历,就是在家中,多半都是听姊妹们的话。所以姊妹们若是正确,弟兄们就都能安心服事。因此,在召会中善于带领姊妹,是很有价值的事。一九四六年,我们在上海,看见上海那些姊妹们,比上海的弟兄们说话都算数;而且都是那些中年姊妹们说话算数。那是因为有人在背后服事她们,一位是李小姐,一位是汪小姐。这两位姊妹,把全上海的姊妹们都服事得相当顺服、听话。所以弟兄们和同工们服事起来,真是没有难处;因为带领的姊妹,倒掉了难处的老巢。
我们知道蚂蚁是有窝巢的,只要把那个窝倒了,蚂蚁就没有了。我们这两位姊妹,李姊妹和汪姊妹,相当会倒这个“老巢”,无论哪一个家庭里出事,只要她们两位一出面,一切相安无事。所以在工作上,若是姊妹没有人带领,工作是很难作的。因此老练的姊妹们,应对姊妹们有带领,同时也要能善于教导。那位在上海服事的李姊妹真是会教导,她写的一首诗歌,至今在我们的诗歌本里第一百二十七首,就像刻木板、钉东西一样,方方正正。这可以看出她就是个教导的人,是个教师。
此外,我们的弟兄姊妹若是个个都能申言,那真是不得了。等到我们出去,就会遍地皆兵;过了半年,一地一地的召会,就会渐渐兴起来。再过三年、五年,整个台湾就会遍地都有召会。这是我们今天所需要的。我们要福音化台湾,就必须这样来实行。往后五年,福音化台湾所需要的,就是这三个:善于带领、善于教导、善于申言。这三个“善于”作成功,我们全时间训练的意义就达成了。
我们初期来台湾全时间事奉时,赤手空拳,什么也没有,连个“摊子”都摆不太出来。然而,十五年后,有上万的人得救,长老、同工们成群的被成全出来。这就是因着带领、教导和主的话。
总之,治理召会最重要的,就是这三点:带领、教导、申言,并且是要善于带领、善于教导、善于申言。我们若是回顾历史,就会看见召会的成功,就在于带领、教导和申言。什么时候带领一缺乏,软弱就显出来;教导一缺少,就会有破口漏洞;申言少了,就会没有力量。只要能善于带领、善于教导,加上富于申言,主的工作一定强,召会必然兴盛。盼望长老们都能将这话听进去;不仅要了解,更是要一同努力,好使召会能更往前去。
 
多面学习,多方的带领
一面说,带领是一般的;另一面,带领也是多面的。所以作长老的,不要怕本领大,以语言为例,不要怕会说的语言太多。达秘弟兄是英国人,英文本来就相当的好;他是圣公会造就出来的学者,把新旧约圣经翻成英文、法文和德文三种文字。不仅如此,他还懂得圣经的两种原文,希伯来文和希腊文;所以,他最少懂得五种文字,并且不是普通的懂,而是学有专精的懂。达秘一生都没有结婚,因为他所有的工夫,都用在研究这些事上,并且是相当的精通,以致他能作翻译圣经的工作。这不是一件简单的事,所以难怪这二百年来,他成了基督教中的解经大王。
因着环境,我虽然没有拿到学位,但在得救之后,因着种种的需要,我自修的情形,比在学校里读书时所得的还多。我年轻时,有位王云五先生,在商务印书馆工作,他发明了“四角号码”,使我受益良多。当时,商务印书馆是全国最高的文教出版社。王云五曾是商务印书馆的印刷工人,初中都没有毕业,却发明了“四角号码”。胡适之先生还特为此写了一首口诀:“一横二直三点捺,四叉五插六方口,七角八撇九零头。”不仅如此,王云五先生后来还编了“王云五大字典”。这一切完全是他自修来的,他可以说是无师自通。可见,人实在需要不断地学习、进修。
所以,从某方面来说,不一定需要什么训练中心,我自己也没有进过什么训练中心。有一次,弟兄们围着我问到:“倪弟兄称赞你,说你的进步好像飞一样,请你告诉我们,你是怎么飞的?”这实在很难回答,因为你们若仅仅问我怎么飞,自己却不飞,有什么用处?其实,你们只要去飞就可以了。要知道如何飞,最好的路就是去飞;作了就会。或许开头会摸不着头绪,但几个小时后就懂了。我从小没有骑过脚踏车,三十岁时到了上海,需要脚踏车代步,当时也没有人可以教,我就去借了一部破脚踏车,自行骑了上去,结果倒了下来,然后再骑上去,又倒了下来,再上去,又倒了下来,就这么上上下下,倒来倒去,至终骑得也很不错。所以“有志者事竟成”,只要我们有愿作的心,并且持续到底的去作,就一定会成功。
今天摆在我们面前的,机会是相当的大,可以说全地都是我们的工厂,就怕我们不进入。若是我们进入其中开展,前程真是无可限量。所以,无论长老或同工,都可以朝着这个目标前进。说到同工们,你们的追求一定要够。若是你们在语言上不足,就难得有什么开展。今天人在台湾,仅仅作所谓的国际贸易,都得把语言看得非常重要。你的产品要进到那个国家,最起码你要懂那个国家的语言,否则就难以与人有贸易上的往来。所以,台湾这里有些大学生,不仅学英文,还学了一些西班牙语等。等他们从学校毕业后,很快的就作起出口贸易;有的甚至亲自到南美去经商。
曾经有一位从智利来的基督徒告诉我们,他身上的西装裤、衬衫等,虽然都是在智利买的,却都是从台湾进口的。这是我们在国际商场上所作到的地步。今天外面世界的局面是如此,我们在这里作工,不能没有一点进展。好比那些原住民及本省同胞,都在我们的范围里,实在需要我们前去叩访。再者,所有的同工,若是到今天仍然不会说本省话,那是个羞耻。每一位有心服事的,都需要会说国语、闽南话,才够得上同工的资格。我们若是连这个精神都没有,怎能作出事情?所以,盼望我们都有进取的精神,才能开创得出去。
我们中间话语的供应,是相当的丰富,已经出版的属灵书报比比皆是;但我们若要得着这些供应,还得出一点力气。好比人吃饭,也是需要用点力气吃,没有人能替别人吃的;所以,要得供应都得靠自己努力。我们有时忙起来,甚至会觉得一天吃三餐,实在是件麻烦的事。特别是人的这个身体,还真是麻烦,不仅需要吃,还需要上洗手间,需要洗澡等。这一面虽然麻烦,但另一面说,我们若不将身体服事好,身体就不会服事我们,也无法服事我们,为我们干活。
凡在召会中带领的弟兄们,都得深入这些信息,让召会在你们的带领下都是活的。有些长老说,他们地方上的情形,是无论怎样努力,都很难再往前。这或许是真的,但即使是在这样不行的景况中,只要你们肯努力,也会有相当的进步。以会所作整洁为例,众人也可以把这个整洁,作得更有进步,好比拉窗帘的方式、厕所拉门的规格、或会场椅子的排列等,都可以加以改进。或许现在的情形已经不错,但总还有进步的空间;能进步,总是好的。只要我们众人齐心努力,召会一定会更往前。
因着已过主在台湾所施的恩典,这里已有一百处,甚至更多处的召会。这一百多处的召会,虽然都不是太大,但若个个都起来,其中的长老,是善于带领、善于教导的,年轻人又都奋发忠心,加上善于申言,那就真是大有可为。以高雄召会为例,那里的局面相当的好,弟兄们若能好好奋发,相信只要一年的工夫,整个召会就会完全改观,人数也必定翻倍。若不是这样,一同配搭的弟兄们,就要来在一起禁食祷告,想想对策,不要让这个情形过去。主给了我们这么多爱主的弟兄姊妹,以及这么多丰富的真理,并且立场确定,道路清楚,我们实在应该忠信的带出一个很好的局面。但愿我们都不是回家睡平安觉,而是全人努力奋发,否则连天使也帮不了我们。
 
切忌作出不同的意见
今后我们都要朝这个目标,也就是在善于带领、善于教导、善于申言上,努力往前。年轻人绝不要闹意见、闹情绪,乃要稳定的在召会生活中。我和倪弟兄同工十八年,主宝血遮盖我,在那十八年里,我从来没有在倪弟兄面前发表过意见。每次同工聚会,倪弟兄常会朝着我问:“常受弟兄,你怎么说?”我总是微笑,没有说任何话。我的态度就是听命,因为不是我带头。我听命,要我怎么作,我就怎么作;要我往那里去,我就往那里去,这是我的态度。十八年里,我没有发表过意见;并且这十八年,我讲的道,篇篇都是倪弟兄的道。我告诉圣徒,这一篇道是倪弟兄那一年在那里讲的;我并不以讲倪弟兄的道为羞耻,我是引以为荣的。我一点也没有说得太过。一九三四年一月,我在上海听了倪弟兄十篇特会的信息,不到六月,我立即回到烟台,把那十篇信息重复讲了一遍。这是已过我们紧紧跟随的情形。
今天在主的恢复里,最危害主工作的,就是意见,以及一些风言风语。那是我们中间极大的羞耻。我们一闹意见、闹情绪,就很难在主的路上往前。我们都要学习没有意见。不是带头的,就要听命;是带头的,就要发号。若是不能发号,又不肯听命,我们就是报废的了。我有许多和人一同乘车的经历,多半都是弟兄们开车,我就学习从不在车上说往南或往北,向左或向右,开快或开慢等。只有一次,同一位弟兄从美国拉斯维加斯,开车到洛杉矶去。那时是冬天,在深夜里开到途中,这位开车的弟兄在路上打盹了。我在旁边看着,觉得为着安全的缘故,需要提醒这位弟兄,可不要睡着了。许多人都会在行车途中,发表相当多的意见,使开车的人觉得相当为难。
盼望所有长老、同工们,在工作上切切不要发表不同的意见。若是同工、长老、以及全时间服事者,能够不发表意见,召会就是蒙祝福的。事实证明,那里有意见,那里就完了;即便那个意见最高、最对,也是没有用处。这好比人作化学实验一样,意见是个败坏的因素,无论加在那个实验里,都会把那个实验废掉。因此无论是同工、长老、或是年轻的全时间者,都要认识,大家在一起服事,要学习没有意见。我们当前只有一个目标,各处的长老、同工到各地后,不要有意见,乃要善于带领、善于教导、善于申言,并要努力在主的话上下功夫,多有祷告,寻求真理,寻求主自己。不仅如此,还要与主有亲近、亲密的交通,活在灵中,让主能随时给你们看见光,给你们得着启示。这样,你们就会申言,为主说话,并说出主来,带给召会莫大的祝福。
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