祷告：主啊，我们仍在天然里，在旧造里，甚至在自己和肉体里。主，我们需要你的洁净，我们天天需要你作我们的赎罪祭和赎愆祭。我们感谢你赎罪的宝血，天天洁净我们，时时把我们维持在你的交通中。主，我们蒙你的怜悯，也蒙你的恩惠，不是为着我们的事业，也不是为着我们的前途，更不是为着我们的生活，乃是为着你，为着你在地上的利益，为着你在地上的行动。

主，我们从深处向你敬拜，在永世里你就拣选了我们，甚至把我们分别出来。在时间里，在这个地上，你把我们呼召出来，把我们摆在一起。我们从深处向你仰望，求你拯救我们脱离我们的天然，拯救我们从我们的热心里出来，从我们的观念里出来，从我们那些宗教的思想里出来，甚至从我们那些天然敬虔的思想里出来。主，拯救我们脱离隐藏的自己，脱离变相的自己。

主，我们不是在这里学作法，学办法。我们乃是愿意认识你，认识你在我们里面的道路。求主把天上的幔子，向我们打开，把我们每一个人带进你的心意里，叫我们真是有出乎你的感觉。主啊，求你怜悯我们，叫我们脱离天然观念。我们所需要的，乃是你的灵在我们里头，天天给我们天上的光，给我们圣所里的光，给我们至圣所里的启示。主，把我们一个个摆在你的光中，叫我们实在认识自己，也认识历史；认识我们的已过，也看见别人的失败，更承认我们自己的错误。

主，我们求你在每一次的聚会中，都与我们同在，叫我们所说的，是摸着你的心意，也摸着我们自己的难处。主啊，给我们清楚地感觉；把你的感觉，把你的思路，把你的话，甚至把你的发表，都涂抹在我们的灵里。主啊，我们需要你的涂抹，需要你的灌输，需要我们在灵里实际的与你成为一灵。主，你和我们成为一灵；我们也和你成为一灵。我们知道这是一个已成的事实，但我们却愿意在这里实际的经历与你成为一灵，经历你在我们的说话中说话。主，你实实在在是与我们调在一起，实在是神性调人性，人灵联神灵。主啊，眷顾我们，眷顾你自己的恢复，眷顾你在地上的行动。

主，从台湾这里，求你给我们一个好的模型。主，使我们在你面前，从里头向着你忠心。我们向你屈膝，求你刚强我们全人，把我们加强到里面的人里，叫我们在这里给你地位，给你机会安家在我们深处。主，得着我们，从里头得着我们，不仅从年幼时得着我们，更是从我们深处得着我们。主，对我们说话。我们等候、仰望你，求你遮盖我们，为我们扺挡你的仇敌。主，我们靠着你得胜的宝血，再一次宣告你的得胜。这血不仅在神面前，为我们说出更美的话，并且在仇敌跟前，为我们说出更强的话。主，你的宝血抵挡仇敌，遮盖我们，求你为我们划定界线，叫他没有一点机会，也没有一点地位在这里作任何事。

主，叫仇敌在环境中没有地位，在我们心目中也没有地位，在我们里外都没有地位。主，你捆绑他；在你的宝座前，我们奉你得胜的名也捆绑他。主，我们凭着信心，把那恶者就是你的仇敌，那控告我们的魔鬼，践踏在我们脚下。我们宣告你的得胜，宣告你恢复的得胜，宣告你行动的得胜；你征服鬼魔，征服全世界。主啊，使这世界归一于你这元首之下。

主的恢复在我们中间已经有六十多年的历史，在这六十多年的历史中，我们从许多过程、学习、遭遇和失败里，认识主恢复中有一个特点，就是不能守旧，而要一直的被更新。

所有事奉主的人，都要接受一个课题，就是不守旧。这个“旧”包括了许多项目。事实上，凡不是出于主自己的，都是旧的。不守旧意即不守主以外的东西，不论好或坏，一概都不要，只要主自己。你只要在主以外有所坚持，有所保守，那就是守旧。不要以为这是一件小事，在我们的天性里，仍隐藏着许多守旧的成分；所以，我们个个都是守旧的。不仅年长的守旧，甚至两岁的孩子都守旧。凡不是出于主的都是旧的，都是垃圾，都需要丢掉。甚至你已往对圣经的领会都是旧的；你若坚持那个，就是守旧。这样，神的光必不会进到你里面。

我们许多人蒙怜悯，都全时间奉献了。虽然有的人因着环境不许可，只能半时间，但我们都在这里为着主。我们不为着主的时候，身上的旧东西还不一定多；一旦为着主了，我们就要当心，我们全身都是旧东西。五十多年前，我和许多青年人一样，一爱主就发热心，然而这五十多年来，主在我身上一直作清洗的工作。直到今天，我还得承认我被洗得不够干净，许多老的、旧的、陈的、败的东西，都还在我里面。

千万不要以为，只有老年人会积存老旧陈败的东西；即使是年轻人，也很可能积存不少。他们里头的主张、见地、看法和办法，并不比老年人少。比方，在姊妹们当中，少有两个是真正同心的。虽然她们祷告时很好，同灵同魂，但就是不同心。灵同，魂也同，就是心不同。各地都有许多姊妹，有谁敢在主面前说，她和那位姊妹绝对同心？这是我们真实的光景，同灵同魂，就是不同心。一个人不是全时间服事时，恐怕那个不同心还轻微些；一旦全时间了，就很容易把不同心带进来。有六百多位全时间者，就带来六百多个不同的心，请问这要如何事奉呢？

我们有些人已经全时间一段时日了，然而到现在为止，我们能说和谁真正同心过？这实在是令人伤痛的事，却也是不容易的事；这个不同心的因素，就在于我们的守旧。我们的一个看法、感觉、认识，甚至所谓的学了一个功课，都可能是旧东西，都是老旧。主的恢复从开始以来，就是在打掉旧东西；凡是旧的都要摆一边。所以，我们需要在主面前倒空自己，倒掉所有旧东西，让主进来，让主说话，让主启示，好叫我们能毫无阻碍的受祂引导。“旧”有如一层层厚重的帕子，一层又一层的遮蔽了我们，我们不能不察。

盼望所有全时间事奉的人，都能在最短时间内，读透三提书的恢复译本、注解、串珠、生命读经、纲目、标题。在这十三章经文中，找出事奉主之人的要点，并且作笔记。这三本提字书，说出事奉主之人的各种情形，以及该有的规范。所以读的时候，不要肤浅的读，也不要挑喜欢的读，乃要像没有读过一样，从头开始，好好的读。

所有全时间事奉的人，都必须经过所在地负责弟兄们的审查。比方，台北的由台北召会审查，高雄的由高雄召会审查。首先，要审查年龄问题。许多年长的弟兄姊妹，早就全时间了，他们在退休以后，将余生的年日，全数用在主身上，这实在是一件美事。其次是一些年长的姊妹们，她们向来是作家务的，现在儿女都成家；她们经过奉献，再经过召会的认可，都正式全时间了。对于这些弟兄姊妹，我们不过问他们的年龄，一概通过。

然而，对于年轻的弟兄姊妹，我们有年龄的考量。我们不希望弟兄姊妹还没有超过二十岁就全时间。人类历史证明，二十岁以下乃是人受教育的年龄。换句话说，我们不愿意有个全时间的青年弟兄姊妹，没有受足够的教育；所以我们希望最低限度，每一位青年弟兄姊妹，都要大学或专科毕业，并且要超过二十岁；年龄和教育要摆在一起衡量。

这不是说我们好像在经营世界的事业，还需要考核教育程度。要知道，今天的时代乃是个受教育的时代。一般人受教育，最起码都要达到专科，何况我们事奉主的人。若是我们的知识水准构不上别人，我们就很难接触他们，也很难对他们讲说真理、传扬福音。所以，我们对全时间者，应该有个基本要求，盼望他们至少要专科毕业，并且年龄要超过二十岁。

各地召会在审核奉献单时，若是发现有青年弟兄姊妹不及这个标准，就要劝他们好好读书，至少把专科读完；若是可能，最好读完大学。此外，若是年龄和教育程度够，但尚有某种原因，如兵役没有服完，或者与人立约教书、作事还没期满等，这种种情形也都要顾到。不要让人觉得我们不守规矩、不守信用、不守信义；我们应该积极，却不该太着急。

关于在职的弟兄姊妹，就要衡量他们的职业。譬如有位弟兄是作电工的，已经三十五岁了，所受的教育只到高中，而且现在他电工作得非常成功。若是一定要他把工作辞掉，全时间服事，而他那一分功用，在主面前也没有那样多，这就不太合宜了。这样的弟兄，我们应该劝他，好好作一个职业，然后尽力用业余时间事奉主。这样，对他、对召会都有益处。若是他辞去了正当地职业，把时间都摆在召会里，却不能尽他的功用，又占了他的时间；同时，可能又会加重召会财务上的负担，这就不合式了。这样的弟兄，若是留在职业里，利用在职的机会对人传福音，也是相当有分量的。

若是弟兄姊妹有自己的事业，但正在考虑不再摸世界的事，想完全为着主，就需要衡量，这个事业若是停下，便会失去一个传福音的机会。因为许多人可能借着这个事业，有机会接触福音。同时也要衡量，个人在主工作上的那个用处、功能，是否需要占用那么多的时间。因此，对有的人来说，我们宁可劝他留在事业里，只是不要太被霸占，并且要劝他利用机会多和人接触，多传福音带人得救。如此，不仅能顾到自己的家计，并且能在财务上对主有相当的奉献。所以，召会在审查时也要衡量这些情形。

另有一种情形，就是有的姊妹一发起热心，真是天地不顾，不顾丈夫，也不顾孩子。从前在北平有一位姊妹，她先生在大学里作教授，她则到处为主发热心。每天一早，她就往城内跑，热心看望，连家事都不管，孩子也不顾，直到晚上才回家。于是，她先生就到会所来告状，说，“你们这个召会在作什么？我的太太都没有了。”你若去劝那个姊妹，她会对你说，“太太没有了，丈夫、儿女就不能活了么？他们自会有办法吃饭的。”试问她这种光景，谁能印证她全时间呢？相反的，我们应当印证她全时间回家作妻子，等她在家里把妻子作对了，再来事奉主。

一九三八年在烟台时，有位姊妹全时间到一个地步，连饭也不吃。她说吃饭耽误时间祷告，她要全时间祷告，所以饭也不吃，水也不喝，觉也不睡，单要全时间祷告。她义正辞严的说，“圣经不是告诉我们，要不住地祷告么？”任人怎么劝，她都不听。到了一个地步，大家只好说，“李弟兄去劝吧，她或许能听。”然而，她却说，“李弟兄也不够爱主。若是李弟兄来劝我，我就死了吧。”一个人不吃、不喝八天，即使不死，半条命也没了。有的人就算身体不死，他的事奉也死了。这种非正常的事奉，终究是短命的。所以，当召会在审查全时间者时，这些情形都要考虑到。

保罗曾说，“我们留心作善美可敬的事，不但在主面前，也在人面前，”（林后八21）当一个人要出来全时间时，我们必须注意他在召会里，或在人面前的名声如何。若是你们那里有个弟兄，是全时间事奉的，却在召会外名声不好；你们就要劝他，先把那件事改正过，要先学会作人，再谈全时间的事。

有的弟兄姊妹，在召会里并非有什么不好，或有什么不规矩，但非常喜欢说话。他一到聚会里，就是讲个不停；可以说是逢会必到，逢到必讲，逢讲必长。即使长老喊停，他还是讲个不停；到末了，还自认为是对的。这样的弟兄姊妹，也会递奉献单要求全时间。你们在审查时，都得把他们摆在一边，找机会和他们交通。所以，这种种情形，各地在考量时都得顾到。

我们是盼望所有把时间摆出来的弟兄姊妹，无论是全时间事奉或半时间事奉的，都是用在积极面上，没有消耗的，没有错误的。所以，召会需要根据这些原则审核他们。若是这些点都顾到了，就可以印证他们在召会中全时间或半时间事奉。

再者，我们不可将全时间或半时间者作比较，作成特殊阶级；若不然，我们就会落在宗教组织里。一九五二年之后，我们在台湾有一百多位全时间者。过去在大陆时，我们不太听见“全时间”这个字眼，最多只是说同工们。以后在台湾，全时间这个名称叫得很响亮，以致有点把全时间者弄成了阶级。严格说，我们每个人在这里都是全时间者，因为我们无论生死，都是为着主。

倪弟兄曾经说过，事奉主是我们的正业，作事不过是副业；我们个个都该是全时间的。所以，无论是作学生、作教师、作医生、或作护士的，甚至家庭主妇在家作贤妻良母，照顾孩子，都是为着主的；我们的目的都是事奉主。从这个目的看来，我们众人都是全时间的。

至于对全时间者工作的安排，要看各地召会实际的情形。他们是到校园作校园福音工作，还是配搭作儿童工作，或者作家庭福音工作，甚至作社会各阶层的福音工作，都要按各地召会的光景而定。

今天基督教是组织的宗教，一切都是集权分配；这个我们不能要。所以，关于供给的问题，我们不愿在所谓的工作方面，设立一个财务单位，将一切供给都集中在那个单位，而后从那个单位再分配下来。因此，在全时间供给的需要上，必须各地召会一同顾到这事。即使要安排全时间事奉主的工作，我们也极其不愿意有集中的作法，而是完全让各地召会自行安排。

我们从圣经所看见的带领，不是集权，乃是身体。在这个身体的活动中，我们要避免分裂。比方，膀臂和身体若是脱节，那就是一个分裂；这对身体来说是个大破坏，对膀臂而言，就完全报废了。同样的，对我们也是如此。

我们既不要集中，又要避免分裂，就需要有交通。比方台中召会全时间者很多，在审查安排之后，若是觉得不需要那么多，就可以和其他召会有交通。若是台北召会全时间人数不够，台中、台北两地召会就可在交通中得着平衡。

事实上，在我们的本质里，我们每一个人都像个政治家，一心想要抓权、管人。譬如，姊妹们来会所作整洁，若是来了二十位，立刻难处就来了。首先，谁都要作领头的。其次，若是一个人作了领头的，她就盼望其余十九个人，都站在她这边。假使长老说，今天会所整洁分成楼上、楼下、楼底、厕所四部分，由四个姊妹领著作。那位领头的姊妹，一定盼望这些人都在她这边；这就是小政治家，这就是搞政治。不要以为只有在政坛里的人才搞政治，即使在召会中扫地、擦玻璃都能搞政治。

若是长老安排几个青年人作儿童，几个青年人作国中，几个青年人作大学；立刻你会看见这几个青年人，开始为他所负责的专项拉人。拉来拉去的结果就起争执，这就是搞政治。这一种天性就在我们里面，因此，我们要切切避免。不要以为，台中所产生的全时间者，都该留在台中，锦上添花，而台北因为劳苦不够，产生的全时间者少，就应当承受那个不够的苦。好像有人没有作饭，就该没饭吃；我们作了一大锅饭，即使吃不下，也不给他们。许多时候我们的光景就是如此，我们在那里作工，一定要作得锦上添花，至于其他的，即使天塌了也不是我们的事。这是不对的。所有爱主、爱主恢复的人，都要学一个功课，看见神不要政治；我们必须打掉这一个，召会要打掉这一个，个人也要打掉这一个。

当一个青年弟兄姊妹出来全时间时，他乃是奉献给主，也就是奉献给主的身体。无论他是受何地的栽培，他要摆在那里，都应当在身体的交通中，并要照着主在他身上的引导，当地的召会不该把人拉得紧紧的。在我们中间没有组织，也没有教皇下命令说，谁不可到那里，只能留在那里；那是天主教的作法。

各地召会间不要太争执，多给是在主手中，不足也是在主手里。我们在召会中服事多年，看见得也够多，我们能见证所有想要锦上添花的人，寿命都不长；因为那只是像昙花一现，半夜十二点盛开，到下半夜二点就凋谢了。所以，不需要为自己把花都争了去，争多了，也不过像昙花一现，过不了多久都凋谢了。

或许人看见一个召会不行，好像破车走路，觉得这个召会实在很差，殊不知走了十年、八年之后，忽然天上有恩典临及，这个召会就起来了，变成众地方召会中最活泼的。我们都要相信后生可畏，召会是有前途、有生命的。

所有事奉的人，眼光都要放大，看见我们所事奉的，乃是全召会的元首；这个全召会是指全宇宙说的。所以，不要只顾自己所在地的那个召会。我们就是事奉主，至于果效是我们所在的地方也好，是别处召会也好，我们要看见那都是为着主，一切都在身体里。台湾是个小岛，我们切切不要陷在自己的圈圈里；各地召会都可以有交通，全时间、半时间事奉的都可以多有交通，寻求主的引导。这样，安排起来就很容易了。

分排这事在当前是太重要了，该是我们首要作的事。各地召会要立刻把情况表清理出来，好就着情况表来看，有多少圣徒是经常聚会的，有多少是不聚会的。然后，立刻把那些经常聚会的人分成排。一排最多十二个，不过初次安排时，不要排满十二个，好使他们能有空间带新人进来。排里面没有带领的，也没有排长，更没有召集人，因为所有圣徒都是召集人。等到这些排一分好之后，就要安排所在地的全时间者或半时间者，去照顾这些排。照顾时，千万不要顶替了他们；这是非常重要的。

同时，在照顾排时，最好划分区域。譬如台北召会有四百多排，至少可以划分十区、八区。一区若是四十排，这四十排就有四百多人，需要几位全时间或半时间者带领，替他们生意。这样的分排是很自然的，没有排长，也没有召集人。排里的人就住在相近的三、五条街内，由一个全时间或半时间者来带领，并且帮助他们，给他们生意。此外，每周还要给他们排聚会的材料，教导他们如何聚会，以及聚会时该注意些什么事。这些都需要全时间或半时间者，受当地召会的安排，负起这个责任。这样一来，一个地方召会就分作几个区。全召会是由长老们治理，区里实际的工作，就由几个同工带领。所有安排的原则大致如此。

对于学校工作，要看你们所在地目前有多少学校能进去作工，有多少学校现在不能立刻进去作工。同时，要看全时间及能服事的人有多少；总要照这个原则作安排。

对于儿童工作，我们必须当作一个很重要的负担来接受；各地必须很积极的作儿童，因为儿童工作的前途，超过学校工作。一般来说，儿童很容易进来，并且一旦进来，差不多都会留下来。有相当多的历史资料证明如此。以马尼拉召会为例，马尼拉召会所以存在，可以说大部分是寄托在儿童上。今天全菲律宾的召会，差不多有百分之九十，都担在三十岁以下的人身上，而这些人几乎都是在召会中，从儿童聚会起一路上来的。

我们传福音时，通常需要到外面拉人，甚至到学校请人，这些人都是马路边的人；只有一班人不是马路边的，那就是我们自己家里的儿童。我们何不作自己的儿童呢？马路边的人，可能今天来，明天就不来；但我们自己家里的人，会一直在这里。并且我们自己的儿童，也能去带别的儿童来，所以他们是我们作工的对象；这是持久的、永恒的。以今天六岁的儿童为例，再过七年，他就十三岁了。十二、三岁是进入召会最好的年龄，他们一进入召会，就是少年弟兄姊妹；一进到国中，就是福音的种子。这时，我们若借着他们作国中，那就容易多了。

我们若有这样的看见，就会积极作儿童；儿童是越多越好。若是到一九八五年底，八六年初，台北召会能作出两万个儿童，那么台北召会的前途就非常远大。所以，眼光要放开，这的确是值得作的。再者，作儿童还有个好处，就是能把大学生、高中生这些青年人都配进来；这个推动起来就容易。所以，各召会不仅要尽力安排各排的事，并且尽力作校园工作，更要尽力开发儿童工作。

推动家庭福音，不能脱开排，并且需要相当有能力、有时间的弟兄姊妹去推动。

对于社会各阶层的福音工作，也需要全时间的人去推动；这是最难作的部分，需要所有的人，无论是老年的、中年的、或青年的，有多少人，就用多少人。各阶层的福音工作是无限量的，各地召会都要好好安排这面的工作，依照需要，将全时间、半时间的人配上去，而且每一个关系都要用上。譬如有的弟兄在中学教书，因着他在那个学校的关系，他就能帮助那里的校园工作。有的弟兄是工厂的老板，或工程师，甚或是里面的员工，都可以用他们的关系接触人、传福音。有的人是在政府机关、或在医院里作事，也都可以借着那个关系推广福音。这需要召会安排全时间或半时间者配上去。

问：关于全时间服事，有位弟兄年岁不小，三十五岁左右，动力非常足，生命的情形也好，但是学历不够，这该如何？

答：学历的问题是为着功用，若是这位弟兄属灵的功用很显明，需要他全时间摆出来，他就应该出来全时间。在审查时，这是很重要的点。你们要看他的功用，能不能占他的全时间，或者需不需要他全时间。若是需要他全时间就摆出来，若是不需要，他摆出来就是浪费了。

我们鼓励专科毕业的青年人，还得继续进修，即使是大学毕业的，也得进修；这是为着事奉主。特别是在中文和英文这两种文字上，年轻人都要进修到一个地步，能讲也能写。因为在我们所处的这个时代，中国人一定要会中文，而英文是世界通用语，所以我们若不通英文，我们的用处最少差四分之一。因此，青年人一定要攻读这两种语文；这是必需的。甚至青年人还应当去读点希腊文；这并不是要你们去得学位，而是为要让你们能入门到圣经新约的文字里去。这样，你们既可以读参考书，也可以读一点希腊文圣经。这对于我们中间要认识真理，持守真理，是很有关系的。

问：在有的地方，全时间弟兄姊妹人数比较多，要不要有集体的追求，或者交通、祷告，一同谈论事奉的事？其次，在召会里除了全时间者，还有很多非全时间者，他们在事奉里也担负重要的责任，这两面在配搭上该注意些什么？

答：这些事都需要你们自己在主面前，照着当地的情形来定规。我们所能给你们的带领，只是原则性的。譬如，我带领你们一天要吃三餐饭，至于你们吃的时候，是用叉子、筷子，还是用手抓着吃，这需要你们自己观察，并多有交通而定规。

问：什么叫半时间的？

答：半时间的意思是，一个人不能把所有的时间都拿出来，却能比平常业余事奉的人，多拿一点时间出来。换句话说，有的人能全时间拿出来事奉主，有的人虽不能把全时间拿出来，但还能把作事情的时间，不是业余的时间，拿一半出来，这就是半时间的。

问：某人单独、有怪僻，想全时间服事主，怎么办？

答：以现在的教育来说，讲求德、智、体、群四育并重。以群来说，一个事奉主的人，贵在能群；一个人若不能与人合群，即使有天大的本事也没有用。基督徒不应该是蝴蝶，而该是蜜蜂，当蜜蜂来在一起时，人很难分辨谁是第一，谁是最末。你若失去你自己那个特别的点，你就成了蜜蜂；你若保存你那个特别的点，你就是蝴蝶。所有作蝴蝶的人，都不适合在召会中事奉。换句话说，这种人不应该全时间；全时间的人都要作蜜蜂，是能合群的。

比方你到洛杉矶去，就是洛杉矶的弟兄，不该让人看出你是从台湾去的，否则你就成了蝴蝶，而不是蜜蜂。你是台北召会的弟兄，一旦到高雄去，就应当是高雄当地的弟兄，而不该让人觉得你是台北来的“蝴蝶”。在主的恢复里，特别在我们的训练里，虽然有不同国籍的人，但聚起会来，大家都是蜜蜂。我们这个训练真像“蜂巢”，里面住的都是“蜜蜂”。我们这个蜂巢的洞太小，蝴蝶是没法住进来的。所以各地负责的弟兄们，要花点工夫，在那些有问题的弟兄们身上作工。总要让他们知道，已过在聚会中，在召会生活里，他们的表显太单独了；虽然他们爱主，想把时间拿出来事奉主，但他们还得先学功课，所以暂时先不要全时间。

问：我有二个孩子，我一直有全时间的心愿，家人也赞成，这样的情形如何？

答：我们不要有一个观念，以为全时间就不结婚了；所有全时间的姊妹们，都应当结婚。全时间不该打岔你们结婚的事，也不该打岔你们持家作贤妻良母。换句话说，你们若有丈夫，有儿女，就得照顾丈夫，照顾儿女。然而这不是说，你们照顾丈夫，照顾儿女，你们就不能全时间。

这位姊妹何等有福，家人、爸妈、还有婆婆都赞成她全时间。这样一来，她就等于有三个帮手，帮助她全时间。她若是不全时间，那真是不应该。所以就她而言，不是要不要全时间的问题，而是怎么用时间的问题。她必须把时间先作安排，什么事情老母亲能作的，就请她作；什么事情婆婆能帮的，就请她帮。对儿女课业上的辅导，若是她们不能代替，就得自己亲手教。然而，不能因此说没有时间和姊妹们一同追求；总还要追求，只是要量着自己的限度来作。

事实上，我们没有一个是全时间的，我们总有自身的情形要花时间处理。倘若全时间是像你们所想像的那样，恐怕连呼吸也没时间了。问题就在于我们在主面前，是什么样的光景。你们有丈夫，有儿女，就必须照顾丈夫，看顾儿女。好比我早晨起来，必须梳洗整齐，这总归是要花时间的。这意思是，你们要衡量情形，不要一发起热心，就什么都不顾；那是不对的。若是弟兄姊妹的感觉跟不上，为着合群的缘故，你们还得作得得体。无论我们如何爱主，如何属灵，终归还是在肉身里作人，还有肉身的生活。既是在肉身的生活里，我们作人就一定要正常，而后才能合群。一面我们把体力、时间、一切，尽所能的都摆进去；另一面，我们还得过一个正常的生活。这才是全时间的意义。

主后一九八四年十一月十三日讲于台北