第九篇
主恢复中的传家之宝
服召会役二年
若是有主的带领,盼望我们中间的大学毕业生,能在大学毕业后,像青年人服兵役一样,把你们这一生最宝贵的时间,摆出二年来给主。事实上,你所给主的,结果都是叫你自己得的更多。这好比聪明的儿女,不仅不向父母要东西,反而多给父母一点东西;结果他送父母一分,父母还给他三分。只有愚拙的人,才会一直向父母要东西,而不给父母任何回馈。

 当我们受感动要奉献财物时,通常是先有个数字,但经过考虑之后,就减了一半;再考虑又减了一半,再三考虑就想不奉献也可以吧。然而请记得,你一不奉献,祂的供应也就停止了。儿女,我作过;神的儿女,我更作过。我的确能作这样的见证,有给人的,必有给你的。要知道,我们每一次的奉献,都是上算的,都是主所祝福的。所以,青年人拿两年出来献给主,主必定能在你们身上作更多的事。

 美国有一个最大的异端,就是摩门教,但他们的扩展非常厉害。他们的信徒,无论男女都得服役二年;这个服役全数是自愿、自费的。他们从小学开始,学校就灌输他们服役二年的观念。在家里,父母也配合这种作法给他们作准备。每逢孩子的生日,父母就送他一个蛋糕,不只在那里唱“生日快乐”歌,还给他一点钱,告诉他:“我给你五百元,你要从这里拿出一百元,存在银行,为着你将来服役时用。”所以,他们每一个人,都是从小就作准备。等到大学毕业,就拿着自己的积蓄,去服他们“教会”的“兵役”。
 
积极得人,广传福音
摩门教为着他们的宗教,都能如此;我们为着主的恢复,岂不应当作得更高?在台北,实际过召会生活的人,约有五、六千。这五、六千人该如何用上去呢?是仅仅一周过一周,一次又一次的聚会么?我们有那么多的地,都没有人耕种。到底谁该去种呢?

 许多弟兄姊妹都愿意进入职事的负担,都愿意去陈明真理;当你们去陈明真理时,就会发觉需要多学一点。不去教书,就不知道自己还缺多少教育。或许你是大学数学系的毕业生,但你一教书就会发现,自己数学知识还是不够,还得再跑图书馆找参考书。即使找到参考书,还得研究一番,才能熟知其教法。今天你若不把真理传给人听,还不觉得自己真理不够。只要你出去一讲,立刻知道自己存货何等不够,还得再学。

 我们爱主、爱召会、爱主的恢复,就要实际的把这个爱活出来。我们在这里不能五年前是六千人,五年后还是六千人,甚至反而更少了。若是我们真爱主,今年有五千人,明年就该有八千人,再过一年又有一万三千人。若是以一万五千人算,过了七年,应该翻了好几倍。照圣经所说,麦子的繁殖是一百倍、六十倍,最起码也是三十倍。这是主耶稣说的话,也是主耶稣开出来的最低要求。因此,以一万五千位弟兄姊妹来说,过了七年,应该可以翻三十倍到四十五万。

 一位弟兄因着太太生病住院,他才发觉这个医院上自医生,下至护士,共有一百多位弟兄姊妹。那家医院好比一甲多的地,早就需要几个“农夫”,带着“耕耘机”去耕种。我们却到最近才发觉,那里有一百多位弟兄姊妹。若是天主教遇见这个光景,他们一定会立刻派一位神父、两位修女,去照顾那家医院。到了主日,就在医院里办弥撒,然后,神父和修女会挨着病床为教友送弥撒饼。这样一来,教友邻床的病人会问:“这是怎么回事呀?”教友回答说,“是我的神父送弥撒饼来给我。”这个病人一定受感动,觉得这个“教会”不错,愿意等病好了一起去看看。所以,天主教不需要开布道会,每年却能带进成百万的新教友。我们在这里却像“姜太公钓鱼,愿者上钩”;况且我们的钩还是直的,难怪我们的人不加多。

 以前面所提那家医院来说,值得有两位同工,最好是一位弟兄、一位姊妹前去,帮助医院里的弟兄姊妹生命长大,同时照顾病人,传福音给病人。这样,无形中不知要带进多少人。你们若根据这个原则作,即使有五百位全时间者也不够用。今天在这里,医院多,学校林立,我们都应该将福音正正式式的传进去。所以,你们现在必须装备自己;要下功夫,起码把新约生命读经约一千二百篇读过。然而,生命读经只是基础,你们还得去研读我们所出版的成百种书报。今天我要给你们一条路线,让你们能根据这条路线,到那些书里把材料找出来。
 
生命读经
我们的负担是重在要你们进入真理;你们一定要花工夫进入生命读经。我绝对有把握,也绝对相信,最能开你们心窍,叫你们明白圣经的,就是这套生命读经。无论年长或年轻的弟兄姊妹,若是每天肯花两个钟头,读一篇生命读经,加上它所根据的几节圣经和注解、串珠;一天一篇,一周六篇,一年可以读三百篇,整整四年就可以把已出版的新约生命读经读过。若是你们肯下决心,这样苦读四年,你们在神的圣言上一定有好的基础;同时,你们的生命也将随之长大。
 
 
主恢复中基要的真理
 
神的创造
圣经中基要的真理,第一项是神的创造。为着这项真理,至少你们都要去读创世记第一章。在神的创造之下有几个小点:第一,先造无生之物。如天、地、光、空气,还有成千成万的受造之物,都是无生命的。

 第二,造有生之物。在这点里又分为三步:头一步造低等的生命,第二步造中等的生命,第三步造高等的生命。低等的生命,就是没有感觉、没有意识的生命,如植物等;中等的生命,如鱼、鸟等类的动物;高等的生命,就如猴、马等兽类。

 第三,造像神的生命,这是指造人说的。神是按着祂的形像,照着祂的样式造人(创一26)。这些都是神的创造。你们要把这几点记下来,花工夫到圣经里去研读,并要参考我们中间出版的书籍,把这些要点都读出来。
 
人的堕落
基要真理中的第二项,是人的堕落。这是在创世记第三章记载的,分为两点:第一,人在外面有了过犯,成了犯罪的人,就是成了在神面前犯法的人,被神的律法所定罪(罗三23)。第二,人在里面有了罪性。人堕落的时候,不仅外面违犯了神的法定规矩,里面也接受了撒但的毒素,就是善恶知识树。撒但进到人的天性里,成了人的罪性(七17,20)。所以,人的堕落使人外面有罪行,里面有罪性;外面的行为是罪,里面的性情也是罪。这就是人堕落的结果。

 神拯救我们这些堕落的人,就是解决我们的罪行,并且对付我们的罪性。有一首诗歌─“永久磐石为我开”(诗歌七三一首),是基督教里一首很好、很有价值的经典诗歌。这首诗的关键就在于第一节的末两行:“愿你所流血与水,解决我的双重罪:赎我免去它永刑,救我脱离它权能。”永刑是我们因外面罪行所要遭受的刑罚,权能是指我们里面罪性所显出的权势。罪行和罪性要如何解决呢?乃是凭着主所流的血与水:血赎我们免去罪的永刑,水救我们脱离罪的权能。所以,这首诗实在写得很好,其中的真理也很清楚。在原文里不是用“双重罪”,而是用“double cure”,意即双重的医治。

 中国基督教很早以前,就将这首诗歌翻成中文,我们从小就学着唱。以后,我们稍微懂一点英文,就觉得翻得不是太达意。所以在上海时,我就重新翻译,和其他诗歌同编成一本福音诗歌,拿给倪弟兄看。倪弟兄很欣赏这首诗歌,但改了这两句:“愿你所流血与水,解决我的双重罪。”他这一改,叫我五体投地。这句话没有说到“双重的医治”,但已经包括其中的意思了。解决我的双重罪,不就是“双重的医治”么?

 这是要给你们看见,认识真理必须认识得这样透彻。“愿你所流血与水,解决我的双重罪:赎我免去它永刑,救我脱离它权能,”这就是“双重的医治”。主的血洗净我们外面的罪愆,叫我们免去罪的永刑。“水”是指主复活的生命,要进到我们里面作能力,拯救我们脱离罪的权能。保罗在罗马七章说,“我是个苦恼的人!谁要救我脱离那属这死的身体?”(24。)这说出在我们里面有罪性。然后到了第八章,保罗说,“如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。”(1)这里的定罪,不是指下火湖的定罪,而是指对自己的定罪。许多丈夫不愿向太太发脾气,也不知立了多少志,祷告了多少次,但竟然还是发脾气,之后就说,“我真定罪自己啊,我真是苦啊,谁能救我呢?”然而,如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为生命之灵的律已经释放了我们,使我们脱离罪和死的律(2)。这就是“脱离它权能”。血是在外面赎我们,生命是从里头救我们;赎是赎我们脱离罪行,救是救我们脱离罪性。
 
神的救赎
第三项是神的救赎。基督教里有不少著作论到神的救赎,那些讲论可以说都是对的,但都不够完全。所以,我们要交通到关于神救赎的七个点。人原是神所造的,不幸堕落了,从神的手中堕落出去。神不肯放弃人,要把人再救回来。然而,这个救是要付代价的,因此这个救就必须赎。不仅仅是救,更是带着赎。如同你把东西送到当铺里当了,你还得再用钱把它赎回来。因着堕落,我们把自己卖了,但在神看来,那个条件是可以赎的,是没有卖断的;所以,神就来赎我们。祂要救我们,非赎我们不可;这就是救赎。

 神的救赎需要经过七步才得完成。第一步,赎罪(弗一7,西一14)。主为我们赎罪。认真说,赎罪就是救赎,不过赎罪是救赎里的第一步。主把我们的罪都清理了,把我们从律法的定罪下赎出来。第二步,是赦罪(弗一7,西一14,徒二38)。路加二十四章四十七节说,“传悔改以得赦罪之道。”所以,福音就着某种意义说,乃是赦罪的福音。第三步,洗罪(约壹一7,9)。主不仅赦免我们的罪,还把我们犯罪的痕迹都洗掉了,好像从来没有犯过罪一样。

 第四步,圣别(来十29)。林前六章十一节说,“但在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,你们已经洗净了自己,已经圣别了,已经称义了。”一般的神学是说先称义后圣别,但在圣经有些地方,先说圣别后称义。这里不用“成圣”而用“圣别”,因为“成圣”的“成”字,是个被动动词,不能明白说出,到底是神把我们作成什么,还是我们把自己弄成什么。“圣别”则是指神把我们分别为圣。神赎了我们的罪,赦免了我们的罪,洗净了我们的罪;神就说,今后我们圣别了,与众不同了,不再属世界了。这个“圣别”乃是客观的,是地位上的。

 第五步,称义(罗三24~25)。圣别后神就称我们为义。第六步,和好(五10,弗二16,西一20,22)。神使我们与祂自己和好了。第七步,悦纳(林后六2,路十五22~24)。林后六章二节说,“现在正是最可蒙悦纳的时候,”神悦纳了你,神快乐了。正如浪子回家的比喻,浪子回来是失而复得;失而复得就是救赎。所以,神救赎的七步就是赎罪、赦罪、洗罪、圣别、称义、和好、悦纳。

 以上所讲神的救赎,完全是客观的。一般基督教讲神救我们,只讲这一面;这一面乃是主的血所成就的。是主的血救赎我们,赎了我们的罪,赦免了我们的罪,洗净了我们的罪,把我们圣别了,叫我们在神面前得称义,与神和好,也叫神悦纳我们。这是救赎。
 
神的分赐
第四项是神的分赐。这是主恢复的神学,主恢复之外的神学没有这一项。一般基督教只讲到神的救赎,这完全是客观的,是神借着血救赎我们。说到神的分赐,就相当主观了,有七个点。

 第一,重生(约三3)。重生不是神救赎的一部分,重生是神救赎我们之后,把祂自己的生命给了我们;换言之,是把祂自己当作种子,种到我们里面,使我们得着祂作生命。我们一得着祂作生命,就在我们灵里得了重生,也就是为神所生。这是三一神将祂自己分赐给我们的第一步。

 第二,圣别(帖前五23)。这个圣别不是外面的,乃是里面的;不是客观的,乃是主观的;不是地位的,乃是性情的。在这里,主不是用宝血圣别我们,而是把祂的生命分赐到我们里面,把我们分别了。

 第三,更新(罗十二2,多三5)。神用祂神圣的生命把我们圣别出来,祂这神圣的生命就在我们里头更新我们。

 第四,变化(罗十二2,林后三18)。变化不是改变。一切的哲学和道理,最多只能改变我们,不能变化我们。改变多半是外面的作为,如同人在脸上擦粉。比方我这个人原来脸色不好,擦上一层粉,再抹上一层胭脂,面孔就变成又红又白。这是改变,不是变化。什么叫作变化呢?变化就是里面的新陈代谢。我所以面色不好,是因为我的身体缺少营养;于是我开始天天吃营养的食物,一两个月后,我的身体从里头有了变化,脸上就呈现出健康的红润;这不是涂抹上去的,而是出于里头的变化,也就是出于新陈代谢的作用。

 无生之物没有新陈代谢的作用,只有生物才能有新陈代谢的作用。动物、植物都能新陈代谢,人类更能新陈代谢。新陈代谢好的人,都是身体健康的人;新陈代谢不好,身体就无法健康。我们每一个基督徒里面的神圣生命,都有最好的新陈代谢。祂天天供应我们新的元素,这个新的元素,就把旧的元素代谢掉;这就叫作变化。

 不要盼望去改良你的脾气。脾气暴躁的人,不要想改,越改越暴躁;倒要不断地“吃耶稣”。主耶稣说,祂是从天上降下来生命的粮,吃祂的人,要因祂活着(约六57)。你要把主当作生命的粮,天天吃;你吃祂就得着供应,就得到新的元素,把你旧的东西代谢出去。这就是变化。

 第五,模成(罗八29)。神要把我们模成祂儿子的形像。变化是素质的问题,模成是形像的问题。亚当被造时,有神的形像,却没有神生命的素质。然而我们得救了,我们有神生命的素质;这个生命的素质在里面变化我们,一天过一天,就叫我们有了神的形像。

 每一种生命都有其生命的元素、素质,也有其生命的律,并有其生命的形状。一棵桃树长大、成熟了,自然长出桃子;这是植物。动物也是如此;每一种生命都有一种形状,猫的生命生出来就是猫的样子,狗的生命生出来就是狗的形状。今天我们有了神的生命,这个生命在我们里面长大,变化我们,就把我们模成神的形像。因着这是神的生命,所以长出神的样子;这就是模成。

 第六,荣耀(八30)。这不是说我们荣耀神,而是说神来荣耀我们。按一般基督教的观念,我们荣耀神就是我们作几件好事,叫人看见我们是基督徒,因此人就称赞神,那就是荣耀神。我们不敢说这不是,但这是最浅显的。真正的荣耀神,乃是你从里面把神活出来。什么是神的分赐呢?就是神来荣耀我们。神一直在我们里面,把祂自己分赐给我们,祂那生命的成分就将我们荣耀了。

 这里的“荣耀”不是名词,而是动词。神不只重生我们、圣别我们、更新我们,神还要变化我们,把我们模成,至终祂更要将我们荣耀。有一天你我都要在荣耀里。表面看是我们要在荣耀里,是我们要进入荣耀;但实际上,是荣耀要从我们里头彰显出来。这就像一粒种子种到土里,发芽后一直生长,末了就开花了。比方一个玫瑰园,当玫瑰花盛开的时候,你看到一朵朵的玫瑰花,那就是玫瑰花荣耀了。我们里头有一粒“玫瑰花种”,就是神自己,祂一面生长,一面圣别我们、更新我们、变化我们。我们越变化越像祂,越像祂,荣耀就越显出来。这就是真正的荣耀。

 第七,终极的显出─新耶路撒冷(启二一2)。神的分赐乃是从我们的重生开始,到终极的显出。在永远里,我们要成为新耶路撒冷,彰显神、显大神。

 这是主恢复中的神学纲领,从创造到终极总结于新耶路撒冷,可说包括了圣经六十六卷书。
 
 
主恢复里的几个重大的辞
除了生命读经和基要真理外,主恢复里还有几个重大的辞,需要我们好好研究并进入:
 
首先,你们需要研究“神”,就是研究三一神─父、子、灵,耶和华神。这是一个太大的题目。可以说,二十个世纪以来,没有人研究父、子、灵三一神像我们这么透彻。几乎凡关乎父、子、灵三一神的章节,我们都解说了。可能你们有人曾经多年在基督教里,却从未听过基督教的神学说到,当主耶稣来的时候,乃是带着父而来。我年幼在基督教里,只听到神爱世人,因此差遣祂的儿子来到地上,祂自己却还留在宝座上。今天你若去问基督教的神学家,恐怕他还是这个说法。我曾花了许多工夫研读这个问题,看见在约翰福音里,主耶稣再三地说,我是从父,且带着父而来(七29,八29)。当主耶稣来时,祂是神的儿子,受神差遣,从神而来,却是带着差遣祂的父而来。所以,祂在约翰福音一再的说,父是与祂同在的,父从来没有离开祂(八29,十六32)。约翰十四章记载,腓力求主将父显给他们看,主耶稣就对他说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?”(9~10。)

 这里的“在”不只是“同在”,更是“内在”的“在”。比方一位弟兄,从早到晚与我在一起,这叫作同在;但我无法进到他里面,他也不能进到我里面,我们无法“内在”。然而,子却在父里面,父也在子里面(十38),人无法形容这样的“在”。

 有人或许会说,这二者是不是就成了一?不错,是一,却又是二;是二而一,一而二。形态论把父和子的分别抹煞了,说父与子是一个;但圣经的神学是说,父和子是一,子在父里面,父在子里面,然而二者仍是分得清清楚楚。这是个奥秘。
 
基督
其次,你们要认识基督。基督太伟大了;你们若要认识基督,就该认识基督是包罗万有的。我们诗歌的目录里,有一小项就是说到基督的包罗万有性。基督不仅有祂的爱、祂的恩、祂的光、祂的权能,还有一项,就是祂的包罗万有性,以及祂的无限。这位基督的丰富,即使用千万篇信息,也讲说不完。我们一定要追求认识祂。
 
第三,你们要认识灵。两千年来的基督教,几乎从来不讲七灵,然而圣经末了一卷书,却是专讲七灵。马太二十八章十九节说,“你们要…将他们浸入父、子、圣灵的名里。”到了启示录一章四至五节,就说,“愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,并从那忠信的见证人、…为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。”你们在公会或天主教里,曾听见过七灵么?曾看见过一本书是讲七灵的么?所以,主后三二五年奈西亚大会所订的信经不完全,因为没有将启示录包括在内,没有七灵。你们务要读这些关于灵的项目。
 
信徒
第四,你们要读信徒。信徒就是你这个得救的人。你要把自己读一读,看看你自己到底是怎么回事?你已经得救了,究竟你现在如何?今天不只外人不知道基督徒、信徒是怎么回事,即使信徒自己也不知道。所以,你们务要把全本新约圣经读一读,读读你自己。
 
召会、国度、新天新地
第五,你们要读召会。第六,要读国度;将来的千年国就是国度。第七,你们要读新天新地;新天新地里有新耶路撒冷。这些都是圣经里重大的辞:神、基督、灵、信徒、召会、国度、新天新地─新耶路撒冷。你们要好好读这些。

 这三套宝贝,一套是生命读经;一套是我们中间的神学,从创造到新耶路撒冷;一套是圣经中的重大的辞─神、基督、灵、信徒、召会、国度、新天新地。若是你们把这三类教材都花工夫读过,你们定规得着一个很好的基础。
 
 
生命
主恢复中的宝贝,还有一项就是生命。我所以没有把生命摆在前头,因为生命不是一个道理,而是一个经历。生命乃在于我们的经历;所以,你们要读读自己的经历,怎么重生、怎么被变化、怎么成熟等。这一点你们不能仅仅从圣经读,还要配着自己的经历。

 你们若肯这样花工夫,你们定规是个丰富的人。你们和人接触时,就不会辞穷不知所云,反而会越说越有东西。这就如马太十三章所说:“凡经学家作诸天之国门徒的,就像一个作家主的人,从他库里拿出新旧的东西来。”(52)若是你们里面满了属灵的丰富,这些丰富会如同活水的江河,从你们里面涌流出来。约翰七章三十八节所说“活水的江河”,这“江河”在原文是个复数字;不是一条江河,乃是多条江河。因此,从你们腹中能涌流出多条的江河来。

 若是我们众人都能这样尽功用,整个社会、国家就不知要蒙多大的祝福。并且这里的地方召会,就会如同一盏高照的金灯台,一面传福音,一面讲真理。如此,台湾不仅要福音化,更要真理化。这是莫大的祝福。盼望你们记住这些话,这将是你们的指南和指引。
 
 
诗歌
此外,主恢复里还有一本诗歌。诗辞歌赋不像一般的文章;一个人的文章若达不到高明的境界,自然写不出好诗。所以从今天起,你们要追求认识圣经到一个地步,使你们的认识能成为诗歌。例如,诗歌第三百八十二首,是我累积六十年的读经,以及对主耶稣基督的认识,而作成的诗歌。其中不仅有知识,更是从知识里产生出诗歌:
 
荣耀基督,亲爱救主,你是神的荣耀显出!原是永远无限的神,竟作时间有限的人。
 
荣耀基督,大神化身,奥妙、丰富,享受不尽!圣中之圣,人中之人,在我灵里作我福分!


 这首诗的对仗,对得非常好。“原是”—“竟作”,“永远无限的神”—“时间有限的人”。这是将普通的知识变作诗章。
 
神的丰盛藏你里面,神的荣耀从你彰显;前在肉身成功救赎,今成那灵与我联属。
 
凡父所有全由你承,凡你所是都归于灵;灵进我灵作你实际,使你成为我的经历。
 
灵今借你生命活话,在我里面将你实化;接受这话,接触这灵,你就作了我的供应。
 
灵里敬拜,灵里瞻仰,如镜返照你的荣光,我就变成你的形状,使你从我得着显彰。
 
唯有如此才能成圣,必须如此才能得胜;舍此无法摸着生命,舍此无路可以属灵。
 
借此你灵浸透全人,到处是你,到处是神!我就脱离天然自我,与众圣徒作神居所。


 这首诗歌是有真理的。盼望青年弟兄姊妹都能学着写诗,这能提高你们对生命的认识和经历。你们学真理、研读真理,把真理研究透了,就能写出诗歌来。一般基督教的光景,是依靠神职人员,他们认为要有人去读神学,毕业后再作牧师传道,服事教会。我们不依靠那个,我们相信召会是基督的身体,每一个信徒都是个肢体,个个都能尽功用。所以,我们每一位都是“神职人员”。

 一九六三、六四年,我在美国收集诗歌,花了相当的力量。其中一首“我今饮于生命活水泉源”(诗歌二五四首),这是我们翻译的。我非常欣赏这首诗歌,它讲到人生的经历,把人生的经历认识得透彻,而作成诗歌。若是你们的祖父母、父母或是同学,还没有信主,你们可以唱这首诗歌给他们听,再根据这首诗歌传福音、讲真理。这首诗歌是拔尖的,非常有感力。

 再者,我们也可以用诗歌七百一十五首传福音。这首诗是我写的,非常通俗,却描写得很达意。唱诗歌必须有表情,不能太按着乐律,那太呆板了。所以,唱这首诗歌的速度要快一点。
 
你堕落罪恶境,历尽了苦情为何不立悔改,脱此苦境?邪路上你在行,前面多陷阱,不回头,势难免,堕入深坑!
 
主渴望拯救你!主等候救你!为何不趁今天让主救你?


 这的确是一篇很好的福音,讲到四个重点:罪、撒但、死亡,还有主的救赎。有时你在学校里,把十个、八个同学召聚在一起,不必特别传福音,就打开这首诗唱一唱,唱完了就可以对他们说,“同学们,你看你像不像一条鱼,或者一只鸟在网罗里?你像不像一个病人躺在手术台上,让外科医生任意宰割?”这样的福音定规很有感力。所以,你里头必须满了真理,让真理酝酿到一个高点,产生诗章;这时,你的传讲就会是篇很有感力的福音。

 主后一九八四年十月三十一日讲于台北
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