为着新安排的长老和执事，我们有一些交通及带领，使台北召会在这里的事奉和带领，有一个新的开始。

首先，我们要交通主在台北召会，以及在全台湾岛的行动。我们蒙主带领，一九四九年从大陆来到这里，已经有三十六年的历史。因着主的怜悯，有很好的起头。虽然这些年间，我们有些地方误了主的工作，没有完全跟上主的带领，但我们蒙主保守，使主的见证仍在这里得以维持。一开头，我们虽然没有太大的规模，但在主的主宰祝福中，现今我们看见主赐给我们丰富的家当。

因着在倪弟兄的职事里，我们受到一个警戒，就是文字工作的重要；所以已过十一年，为着长期的用途，我从主接受负担，要把主这些年间所给我们看见的真理、亮光，以及对圣经的认识，借着文字保存下来，使这些宝贝的信息不至于轻易过去。

在一九五〇年以前，我已和倪弟兄同工将近二十年，所以，我们之间的关系很近。他无论有什么看见、蒙了什么恩典，都和我有深切的交通。我可以作见证，我没有看见一位弟兄，在认识主和属灵的事上，以及在生命和对圣经的认识上，能超过倪弟兄。不要说超过倪弟兄，就是近乎他的，连一个也没有。因这缘故，我蒙了主的怜悯，成为一个“识货”的人，也从深处完全的接受他的带领。

因着他和我的接触，使他对我有了认识，所以在工作上，他向我非常的敞开，并且欣赏我。同时，他也在各方面训练、成全我。

后来我被打发到台湾开工，仍继续倪弟兄的职事。直到十年前，我在美国接受一个负担，要把主所给我们看见的真理，都能摆在书本里。倪弟兄对真理的认识太深、太广；他曾经向我表示，有负担写一本新约注解，然而神始终没有给他机会这么作。简单的说，倪弟兄认识得很多，写出来的却不如他认识的那样多；他讲出来的信息很多，但刊印成书的又不及他讲的那样多。结果留在我们中间的，只有目前那些倪弟兄的书；与他所看见的相比，实在少得太多。

有鉴于此，我就有一个负担，从一九七四年开始，在美国举办一年二次的生命读经训练。这十一年间（一九七四至一九八五年），我自己埋首在其中，没有太顾到其他的事。从开始生命读经训练起，我曾在七五年回来一次；七七年特会回来一次；七九年到菲律宾带领长老聚会，顺道经过这里一次；八一年到香港讲召会历史，之后再回来一次；然后去年有一次。那几次我回来，顶多是作过路的工作。

及至一九七九年，我开始感觉台北召会的发展，已经停顿不前。去年（一九八四年），我就觉得台湾，特别是在台北这里，需要再来推动，好有一个新的开始。所以去年秋天，当我把生命读经最后一卷书─使徒行传写完后，我里面就很清楚：“我要回到台湾。”我重新接受负担，再回来作台北的工作；然而我不是因此就把美国丢开不管。

一九四九年我在台湾开工，直到我去美国之前的十多年间。在那十多年间，我每一年都有四个月到南洋，另外八个月留在台湾。若是主许可，我确实相信，最低限度目前这几年，主会带我回来。并且每年会有四至五个月，上半年有两个多月，下半年再有两个多月，我要亲自和弟兄们，一同推动主在这个岛上的见证。我往返美国、台湾两地，这需要你们的祷告。因为我这一次来，不是仅仅开一个大会，作一个过路的工作，我乃是重新接受对台湾的负担。

这个负担和一九四九年工作的负担大不相同。因为那时，我们在台湾岛上，连一处会所也没有，人数也只是几百位。而且那时台湾岛相当落后，马路都是石子路，大部分本省同胞都穿木屐。然而今天的光景大不相同；就着召会这一面，我们已经有几十处的召会，每周参加聚会的，全省总人数也将近一万。此外，台湾的社会、经济、教育，都非常蒙主祝福，最适合推广主的福音工作。一九四九年，我是在这里推一部三轮车；今天我却好像要推动一列火车，这个责任十分重大。

这一次我们重新再来，大家都得尽力摆上。已往我在台湾的带领，都是开办训练，有安排和交通；但现在我们的家当太多，特别是台北召会，若仅仅回来作训练、有安排、有交通，而自己不调在里面，和你们一同往前，是不行的。我的意思是，这次我不只推动训练、有安排、有交通，我自己也得亲自进去作。

这么一个大的家当，需要新的安排。表面看来，我们所交通的，好些都是熟悉的名词。事实上，我里头感觉，这些都是一条条新路。所以，我会尽力和你们好好交通，希望你们尽力作。你们若是有什么难处或问题，即使我在美国期间，也能以电话联系，带进交通、带领和安排。

简而言之，我将把自己摆在这次的推动里，亲自和你们一同开车，一同学习。我们所交通的小排，的确是一条通路；儿童工作也完全是新作法，儿童聚会的时间、地点、师资、教材和目标都是多方面的，不再像从前那么拘泥。校园工作虽已行之多年，但今后我们的作法，也得革新、进步。至于各界的福音，可说是个旧名词，但认真说，我们从前并没有作多少，更没有看重并强调。这次我们要各行各业的弟兄姊妹，打开他们的家，邀请自己同行的人来听福音，也是个新作法。此外，探望、牧养、教导，虽然也是旧名词，但我们不得不承认，已过在这些点上，我们作得并不周到，以致我们托住人的力量太差。

我们要花许多时间来谈召会往前的问题，好能找出一条新的路。这次台北召会一口气加进了五十多位新的长老，这是一项空前之举。这么大的地方召会，分作二十一个会所聚会，各会所都有长老，执行治理和推动，这不是一件简易的事。我很了解这种情形，所以必须把自己摆在里面，和弟兄们一同背负这个担子。我和你们一样，是个驾驶员；我们一同来开这部车，一同学习、一同研究。这些都是新的路，有的我自己也没有走过。因此，我深深地求主保守我，给我几年的时间，在这里和你们一同把台湾的众召会，带到一个规模上。这需要我们花工夫，也需要弟兄姊妹接受负担，一面多祷告，一面多配合。

本篇信息主要的负担，是对长老和执事的带领，也是训练的交通。首先我们要看见，主的恢复乃是主的见证；而主恢复的见证，其支柱在于两件事：真理与生命。这不在乎所谓的能力，更不在乎所谓的神迹奇事或神学道理，只在于真理和生命。主的见证在地上是否刚强，能否开展出去，全系于同工、长老和执事这三班人。这三班人在真理上认识到什么程度，在生命上长进到什么程度，就断定主的恢复有多少出路。若是众人在这两点上是强的，那么主的恢复一定有出路；若是众人在这两点上是弱的，那么主的恢复就毫无前途。

谈起真理，首要的就是我们必须有光。因为真理不是道理，乃是启示、异象；所以，我们都需要认识真理。要认识真理就绝对需要读经，也需要学习。若是我们圣经读不好，真理的学习不够，定规不会有亮光。真理的亮光乃是根据我们圣经的知识，和属灵的学习。因此，长老和执事在真理的认识上都得进步，并且要一同进入。

提前三9说到，作执事的必须“用清洁的良心持守信仰的奥秘”。这里的信仰，就是全部新约的内容；全部新约中的真理，就等于我们的信仰。换言之，信仰即我们应当相信的那些事物；我们应当相信新约圣经里每一点的真理。为此，我们需要明白新约里的每一个真理。认真的说，今天基督教里的人，少有人够资格谈到信仰，因为都太肤浅了。许多人信的只是“耶稣代替我死，我一信祂，就可以上天堂，免去沉沦”。这些根本谈不上是信仰的奥秘。

我们中间有许多重要的真理，特别是关乎神的经纶，以及诸如“以基督作生命”、“活基督”、 “活在灵中”、和“在灵里与主调为一灵”等类的真理；这在基督教里似乎都埋没了。然而，这些都是我们多年来非常注重的。这些新约中基要的真理，乃是我们信仰的内容。不仅如此，保罗说到作执事的，要持守信仰的奥秘，必须用清洁的良心，而不是用头脑。许多时候我们的头脑很清楚，但我们的良心却定罪我们。所以，我们必须用清洁的良心持守信仰的奥秘。

我们中间有些作长老或执事的，恐怕还讲不出什么是信仰的奥秘。若是你讲不出来，怎能持守呢？简单的说，信仰的奥秘主要是指基督是神的奥秘（西二2），召会是基督的奥秘（弗三4）。因此，用清洁的良心持守神的奥秘，就是持守基督，意思是我们天天把基督活出来。从前我们未得救时，我们的为人是胡乱的，我们撒谎、欺骗。等到我们得救了，良心蒙了光照，对这些事有了感觉，就不骗人、不撒谎，行事也规矩了。

慢慢的，我们看见神的奥秘就是基督，而不是道德、伦常、诚实、忠诚、公义或圣洁。或许我们现在不偷，也不撒谎；但我们每天从早到晚，不一定活基督。恐怕我们活的是一个正正派派、有道德伦常的中国人，但不是基督。这样，我们的良心会定罪我们，虽然我们得救也爱主，并且在主的恢复里为主作见证，但我们是作伦常的见证，不是作基督的见证。这时我们就得认罪，不是因着发了脾气、撒了谎或说话不准确，乃是向主说，“主啊，赦免我，我今天没有活你；人只看见我的道德、我的长处，人在我身上并没有看到基督。”若是这样，就证明我们不只看见了真理，也有了信仰的奥秘。

再者，我们该如何用清洁的良心，持守基督的奥秘，就是召会？这就不仅是因着看见真理的亮光，天天活基督，并且还要天天活在身体里。我们不是单独、个人的活基督，乃是在召会里活基督；这要叫天使和魔鬼惧怕。因为我们不只活基督，我们还活基督的身体，我们是活在基督身体里的人。

所以我们要看见，保罗教导长老、执事时，说到作执事的，必须用清洁的良心，守住信仰的奥秘（提前三9），就是在祂的身体里活基督。你若不在祂的身体里活基督，你蒙真理光照的良心就会有亏，它会定罪你；虽然你是那样完全无过，但你的生活不是基督身体的生活，也不是把基督活出来的生活。所以，你那蒙光照的良心，必须清洁到一个地步，什么都不要，只要基督和召会。当你这样在身体里活基督，你的良心就不会定罪你。这样，你就会有个清洁的良心，守住信仰的奥秘。世人或许知道我们信耶稣，但不知道我们信耶稣的奥秘何在？信耶稣的奥秘乃在于“活基督”，并且是在基督的身体里活基督，这是一件重大的事。

因此，我们看见，召会的见证就在于作长老、作执事服事的人，对真理的认识；不仅认识真理，并且是用清洁的良心，守住信仰的奥秘。若是召会的长老和执事都如此，召会定规刚强丰富，并且一定能开展出去。

除了真理之外，还有生命。真理和生命二者合起来，至终就是一个。生命就是在身体中过活基督的生活。你若问我为什么把头发理成这样，我要说是根据活基督。因着我是这样活基督，我的良心就来断定头发要理多长多短。同样的，若是一个地方召会，特别是长老、执事，是那样的认识真理，并且是那样的在身体里活基督，这个召会定规是强的、是丰富的。

所以，我们首先应该认识的，就是用清洁的良心持守信仰的奥秘，也就是在基督的身体里活基督。这是召会中最高的道德，比社会上的道德高多了。我们要在主的恢复里，就需要在主的身体里活基督；这是我们最高的道德。这不仅是忠、孝、仁、义，也不仅是公义、圣洁，乃是在基督的身体里，把这位活的基督活出来。加二20说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。”并且“在我，活着就是基督”（腓一21）。这不是仁爱的问题，这是超越仁爱的，因为基督超越仁爱。基督教里失去了这个，主今天要恢复这个。

盼望我们这些作长老、执事和同工的，都能看清楚这事。许多青年全时间者，他们的长进和进步，就在于真理和生命。为这缘故，我鼓励你们努力读圣经，好能看见真理，蒙到光照，而能活出一种生活，就是你们在基督的身体里彰显基督。这就是生命，而生命的基础乃是真理。在此，真理和生命成了一个，结果就产生见证，就是召会生活。

其次，要说到实行方面。为着带领召会，给召会正确的指路牌，我们对圣经一定要有充分地认识，而且不只是理论的，更是关乎实行的。为此，我多次回到圣经里，依据主的话重新考量；从新约马太福音到启示录，我研读“在召会里到底该不该有层次？”这不是一件小事。

我在海外二十多年，美国、加拿大有一百多处召会，都是我去之后兴起的。南美、中美又是一百多处召会，可以说都是我去兴起的。再加上欧洲、纽西兰、澳大利亚和非洲，又是一百多处召会；都是这些年来兴起的。我虽然没有马不停蹄的往各处跑，但这些地方都在我的心里面，我一直在观察。除此之外，在远东这里还有三百处召会，一共有六百处召会。然而，观察来观察去，叫我里面最纳闷的，就是在召会中，甚至在爱主的人中间，人人都想要居高位；不论西方、东方都一样。

现在大家都把长老看得很高。但是一九七六年，我们在美国加州安那翰举行马太福音生命读经训练时，读到主耶稣说，“外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役。”（二十25~26）我也告诉那些丈夫作长老的姊妹，她们应当说，“我的丈夫成了长老时，就成了奴仆。”（《马太福音生命读经》七二九页）姊妹们的丈夫在召会作长老，她们不能以为自己是第一夫人。要知道，长老弟兄是奴仆，长老妻子就是奴仆太太。在美国有人在主的恢复里一直游历，到处找机会作长老。因着这一个，无形中就限制了主的开展；诸多有用的弟兄姊妹，在生命的长进上都成了停顿状态。

在召会中，长老的权柄太高，就会成为限制。举例来说，十几年前这里的儿童聚会就达到四千人。根据那个统计，我向这里的召会建议，最好努力将儿童作到一万。然而现在，儿童人数不过五百五十几位。原因就在于能尽功用的弟兄姊妹，在儿童这一分工作上停顿了。停顿的原因是这里没有人推动，没有人出来说话。所以，到八〇年底，我们到会的人数并不高。因此我们才说，需要作出统计。

任何事情都得有统计，一看统计便知道那里有缺失。长老治会在无形中变作一个约束；因为长老的眼光不是那么广阔，不是把有用的人都安排妥当。因着他们没有积极的安排，许多人都无法作什么；若是有积极的安排，众人就都能用得上。这种限制的原因何在？就是长老权柄太高；凡长老没有定规的事，大家都不作。或许表面上众人都不承认，但事实就是如此。病因何在？乃在于台湾的众召会中，长老的权柄太重，并且召会中层次太多。

举例来说，有青年人到台北住在弟兄之家，长老们大可不必管这些事，只要交给弟兄之家的服事者就可以。他们只要决定了，就可以作，无须凡事请示长老。我们的工作不能开展，不能推动，这是其中最主要的一个原因。这并不是说我们中间的光景败落、腐败；而是我们想要维持一个不乱的局面，因此，最低一层作的事，也必须到最高一层通过才行。这个误事多多，费事多多，又消耗人力、时间。

我站在主面前请求大家，这次新设立的长老和执事，一定要改变作风。已过我们中间所谓的同工、长老成了特殊阶级；事实上，这种味道的确存在。我为主的缘故与你们众人交通，今后主在台湾岛上的见证，不论是召会或工作，我们中间都必须没有特殊阶级。

我们都知道，这里的工作是主怜悯我，托付我和弟兄们建立起来的。主知道我常常在祂面前恐惧战兢，深怕我与你们接触时，自己还有架子。然而根据我的观察，同工们的架子太高、太大；长老们也有一点官场的味道。作长老有作长老的职责，但不该有架子。不是作长老的就比作执事的高，作执事的又比一般圣徒高；在召会中没有这件事。

带领召会如同领导一个国家；国家有宪法，召会有圣经，圣经就是我们的宪法，一切都要照着圣经。譬如，关乎年长的长老；有的人从三十几岁作长老，作到今天已经七十多岁，体力衰退，不能担当那么多的责任，却还是留在那个职分里。这究竟该如何？到底长老的期限该是多长？对此我无法答复。虽然我对圣经，我们的宪法，相当熟悉，但我无法找出一句话，说到长老的限期是多长。这在实行上真是为难。

在新约的记载里，有许多榜样给我们看见，主不要人作首领。今天在任何的团体里都有首领。譬如，学校的五个校董中，一定要选一个董事长，最低限度也得选出一个召集人。然而在新约里，主耶稣选立了十二个门徒，都没有安排一个门徒长，他们也没有互选一个使徒长。

到了使徒行传，当门徒的人数繁增，有说希利尼话的犹太人，也有说希伯来话的人，彼此话语不通，于是饭食分配不均，出了怨言。所以彼得说，“我们撇下神的话去服事饭食，原是不相宜的。所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（六2~4）他们选出来七位服事饭食的，却没有互选一位召集人。

此外，保罗在提前三章讲选立长老，安排长老，但他没有让长老们互推长老长（1~7）。根据这个，我们才说，我们有小排，但没有负责人。若是有人里头感觉：“我二十多年前就在召会中，实在爱主、逢会必到，但今天却没有作家负责。而那位弟兄才得救五年，就作了家负责。”他因此过不去，那就是他的地位观念；这种作首领的观念乃是毒物，会毒害我们。

实际上，在同工、长老聚会里，总有比较属灵、老练的弟兄下断语，作结论（参徒十五13~21）。然而，这不一直由某个人作头的。在初期的召会中，先是彼得带头，以后是雅各，但是在加拉太二章，却把雅各摆在彼得、约翰之先（9）；这是一个明证。而后雅各的不忠诚，把犹太教引进来，神就把耶路撒冷召会，连同耶路撒冷一扫而光，全都拆毁了。

这给我们看见，不是一个人作头，就一直作头，那样是会出问题的。在新约圣经里，从来没有长老在地位上作其他长老的头；所有的长老都在一个水平、一个等次、一个阶级，而没有层次的分别。比方一件事需要决策，并不是先呈报给分会所的长老，然后再呈报给总会所的长老，请求上面批准。不是这样，而是彼此有交通。

若是一个会所说，“受浸太麻烦了，我们想要改成洒水礼。”这是不可以的；因为我们没有权利这样作，我们的宪法里没有这一个。若是有人那样作，那是他自定的宪法，不是在一个职事下带出来的。我们若要改真理上的问题，必须从根处上查问，也就是要从圣经里查看。至于早晨施浸、晚上施浸，用大池子、小池子，或是用冷水、热水，这一类的事不需要报告长老，只要看实际的情形就可以定规。

各会所对于真正行不通的点，无论是工作方面、学校福音、儿童福音、或各界福音，只要有任何行不通的地方，都可以与我有交通。我们在召会中，没有层次。若是有一件事，是与二十一个会所都有关系，不论任何一个会所都可以提议，来召聚全体长老们。我们没有召集人，任何一位都可以提议召聚全体长老，只要事件是关乎全召会的，二十一个会所的长老们都要来，大家一同交通。

总而言之，我们希望能作到这种地步，没有作首长的。首长这个东西，在圣经里并不存在，把首长拿掉，就没有层次。执事们在一个会所里，不该把长老看成上司。照圣经的教训，长老如何是神所设立的，执事也如何是。我们从前在这个点上，总有一点偏差。

或许弟兄姊妹会问，实际上要怎么作呢？长老有长老的职责，执事有执事的职责，谁的职责也不在谁之下。按圣经看，长老的职责是牧养和监督。执事是负责各样的事务；一旦定规几个执事是管整洁的，所有整洁的事就由这几个执事去执行，不必再报给长老。若要“长老上级”批准，这样就会产生层次。多年来我们读经，查出新约里没有首长，也没有层次；新约里只有交通和联系。譬如长老定规特会的职责，特会一定规，必然涉及布置、整洁和招待的问题，这就命令三个“下属”去执行；一个是布置，一个是整洁，另一个是招待，并且要求他们快快作。这是世界的作法，不是圣经的教导。

圣经乃是说到交通，而不是命令。长老们以交通的方式，并不是居上吩咐下属，反而长老可能还要居下一点。林前十二章说到：“帮助的，治理的。”（28）谁都不能否认帮助人的是执事，治理的是长老。保罗在那里把执事摆在长老之前；这是我读经所得的结果。你若说长老比执事高，那么保罗为什么把执事摆在前头？而且他明明安排了次序。他说，神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；后面就说到帮助的、治理的。保罗明明在那里把这个次序摆出来。所以，根据圣经神圣的启示，我们不能有层次；没有层次，我们仍然能把事情作好，这就是配搭。

长老们有责任定规聚会该如何聚，但定规聚会不是由长老们自己作主，还要看弟兄姊妹的感觉如何，而寻求主的带领。当然原则上是由长老们负责定规事情，事情一经过定规，就应该以“交通”的方式进行。比方，长老要告诉整洁组的弟兄们，有什么聚会，需要那个会场，请他们负责整洁，同时也要告诉布置组、招待组；这完全是在交通里进行，不是命令，而是平行的各尽其职。

若非如此，我们无法解释马太二十章，那里说到不能居上管下；你想居上反而要作奴仆。因此，我们不能照着提前三章先提到长老，后提到执事的顺序；就以为长老高，执事低。若是这样，我们对马太二十章和二十三章就不能自圆其说。这是我们经过多年的读经，参考过别的书籍，以及经过痛苦的经历，才找出来的答案。因此，我们不能有等次，但可以在责任上有分别；我们乃是各尽其职。

书信里说到，在身体里各尽其职；身体上的肢体，各有各的地位，各有各的职责，所以我们应当把社会等次的观念拿掉。我作长老，不觉得比别人高；我作执事，也不觉得比别人低。我作长老定规事情，请执事配合，不是上级下命令给下属；我作整洁的，也不是以下属的身分，听上级的话来作，我乃是配合召会服事主。

这样，我们才能守住主在太二十26~27的话：“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”我们彼此是弟兄，没有人作别人的主人。这也符合彼得的话：作长老的“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，…也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样”（彼前五2~3）。同时符合保罗在徒二十章的话：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会。”（28）

若是没有这个思想，我们一提起治理这两个字，就会高高在上，好像作总经理辖管一切。换句话说，圣经里所讲的，完全不是照社会的作法，乃是说到“召会是祂〔基督〕的身体”（弗一23）。身体中没有一个肢体能出来管别人；身体里乃是众肢体配搭，各按各职，各尽功用。按哥林多前书来看，甚至头也是个肢体（十二14~22）；它不是“元首”所指的那个头，因为只有基督是那独一的头。身体上的每个肢体不是要辖管别人，乃是要守住自己的地位，尽自己的功用。

所以，我们中间那些不正当地作风必须改变。我们在这里讲道、教导人，乃是作工服事人，而不是好像成了特殊阶级。若是那样，就是堕落，是堕落的宗教。在召会中没有特殊阶级；保罗说，“我即使算不了什么，也没有一点赶不上那些超级的使徒。”（林后十二11）然而另一面，他又说，“我这比众圣徒中最小者还小的。”（弗三8）这是我们应当有的存心和态度。长老绝对不可有社会的观念，认为他是首位、是长老、是董事长。这个必须完全除掉。其他人也不要以为，自己既不是长老，也不是执事，在召会不过是个无名小卒；我们在召会中，乃是各司其职。

因着我们不能把所有的圣徒，个个都作安排，所以有这些分类的工作，如“小排”、“家庭福音”、“学校福音”、“各界福音”、“儿童工作”等；这是盼望每位弟兄姊妹都作一点。每一位弟兄姊妹都要去推动小排，加强小排；家庭福音，家家都要传；儿童工作，家家都要作，个个都要作。虽然我们不是长老，也不是执事，但也应该作。我们中间没有地位、等次；这些观念都要去掉。各人要尽各人的本分，在自己的地位上尽自己所能的，并且没有一个人去限制别人、辖管别人、约束别人。

如此，人能尽其才，物能尽其用，才不至误了主的事，而把时间和人力荒废了。求主怜悯我们，盼望弟兄姊妹都能进入这样的负担和心情。

主后一九八五年二月七日讲于台北