读经：哥林多前书十四章二十六节，希伯来书十章二十五节，马太福音十六章十八节，以弗所书四章十二至十六节，马太福音二十四章三十五节，启示录二章五节，七节，三章一节，十五至二十节，歌罗西书三章十六节，提摩太后书二章二十二节，罗马书十章十二节，以弗所书五章十八至十九节，罗马书八章四节，腓立比书一章二十至二十一节，提摩太后书一章八节，四章二节，以弗所书一章二十二至二十三节，约翰福音十五章一至五节。

“努力使召会的聚会富有互相性，”是什么意思呢？这里的“召会”和“互相性”相当有讲究。“召会”是“教会”一辞的改正。在希腊文里，召会，或者说教会，意思是“蒙召出来的会众”，有会众的意思在内。这辞英文原来译为church，但给基督教的遗传用得伤损了，以致走了意义。所以在一百多年前，当弟兄们一八二八年在英国被主兴起来，他们觉得这字不妥，于是照着“会众”（congregation）改用另一字，就是assembly。到了本世纪，美国灵恩运动里最稳妥，也较认识圣经的一班人，将church一字也改作assembly，而自为称“神召会”（the Assembly of God），于一九三〇年左右来到中国，并且把“召会”一辞带进来。

　我们被主兴起来，从开头就知道，“教会”乃是西教士来到中国，为着翻译圣经所造出来的辞。中文里原来没有“教会”一辞。所谓的“教会”，意思就是宗教的一个会集。以意义来说，“会”字对，“教”字就错了。实在说来，基督徒的聚集不应该是一个宗教的会集，乃该是召出来的会集。根据原文的字义，我们就采用“召会”一辞。“召会”和“教会”韵同义异。这不是咬文嚼字，乃是有所讲究；因为今天主的身体不是个宗教的会，乃是一班被神召出之人的会。从那里召出来？乃是从世界。我们是从世界群众中蒙神召出来，成为祂的一个会众（congregation），就是召会，作基督的身体，彰显祂自己。这就是召会真正的意义。盼望这一点我们能记住。

“互相性”乃指召会的聚会，其基本的原则是彼此互相的，有三处圣经证明这一点。第一，歌罗西三章说，我们要“彼此教导，互相劝戒”（16）。彼此教导就是你教导我、我教导你；互相劝戒就是你劝戒我、我劝戒你。这指明信徒来在一起，应当满了彼此互相。第二，希伯来十章二十五节说，我们不可放弃自己的聚集，倒要互相劝勉。我们既是主的门徒，就不可离弃该有的聚会，并且聚集时应该有互相性。第三，在林前十四章二十六节，使徒保罗说，我们每逢聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，甚至或有说方言，或有方言的翻译。这里的聚集乃是指全召会的聚集（23）。这样的聚集不是一个人包办、独讲，乃是各人都尽功用，为着建造（26），就是彼此建造。

圣经里也有一人讲众人听的聚会，但不是指召会的聚会，主要是使徒工作的聚会，刻意召聚会众来听讲神的话。在使徒们工作的聚会中，可以一、二人讲，众人听，因为主要的目的是施教。圣经里是有这种聚会，但不是经常性的。在五旬节那天，彼得站起来对众人传讲；那不是经常性的。经常性的聚会如前面所说，乃是另一种光景。

　另有一次，在行传二十章五至十二节，使徒保罗来到特罗亚，在那里住了七天。到了主日，他们聚集擘饼，但不是先擘饼后讲道，乃是先讲道后擘饼。保罗因为许久没有到特罗亚，又因次日要起行，恐怕以后也不能再来，所以抓住这次聚会讲个不休，从傍晚一直讲到半夜。有一个青年人坐在窗台上，听得困倦沉睡；保罗讲论了多时，这青年人忽然从三楼跌下死了。保罗下去，伏在他身上祷告，就使他复活，然后上楼，大家一同欢喜吃饼、喝杯记念主。这时已是下半夜，大家依依不舍，又谈论了许久，直到天亮。所以这是个通宵达旦的聚会，上半夜保罗一人讲；擘饼之后，下半夜是众人讲，直聚到天明。这种聚会也是一人讲众人听，不过偶然一次，并且仍然富有互相性。

同样的，这次特会也是一人讲众人听。但这并不是召会正常的聚会，而是“周末特别聚会”，是“南加州华语特会”，不是经常性的聚会，乃是特别召集的聚会。经常性的聚会，不该是一人讲众人听，而该是互相性的，你讲给我听，我也讲给你听；你劝勉我，我也劝勉你；是互相教导，互相劝勉，有时还用诗歌彼此对说（西三16，弗五19）。可惜这些都给今天的基督教丢掉了。

　我从小生在基督教里，母亲常带我去作礼拜，我从来没有看见彼此对说的实行，你们大概也没见过。即使在我们中间，也不太有这样的实行，更不必说用诗歌彼此对说了；最多就是有人喊一首诗歌，然后大家一起唱。圣经不是唱，乃是说；还不是我说给你们大家听，乃是你说一句，我说一句，他说一句，大家彼此对说。不过我们要知道，这样的彼此互相是没有什么规律的，一有规律就不彼此了，一有规律互相也就不甜美了。真正的彼此互相必须是很自由的，会使大家得释放，并且摸着主。

　按我们的经历，工作性的聚会是一人讲众人听，并不适合于彼此对说，因为人太多了。要实行彼此互相，最好就是小的召会聚会，如家聚会，不过三、五个人，或者排聚会，不过十个、八个人；或者区聚会，最多不超过五十人。如果是一个七、八百人的聚会，彼此对说可能就变成彼此乱叫；那时最好就是分组实行。这一点我们必须要操练。

　我们一向没有这个故事；可是二十年前，我被请去印尼，在雅加达召开特别聚会。那一天我在聚会中忽然起了一个念头，就请大家彼此对说一首诗歌。那一次虽然初创，却真是对说得好！直到今天，这二十年我还没有看见第二次。那一天的确是圣灵大作工，虽然有几百位圣徒，真是对说得好，很有享受、供应。

　我劝你们作夫妻的，两人最好的一件事，最甜美的一件事，就是彼此对说。比方丈夫可以对妻子说，你当爱主；妻子就说，你也当爱主。丈夫说，我们该祷告；妻子就说，一点也不错，我们还该赞美！这样的对说真好，会消除一切的吵嘴、强辩。有时你看见妻子要吵嘴了，可以说，你该祷告。也许妻子生气了，就回说，你也该祷告。你就可以趁机说，是的，让我们一同祷告吧。她一定赞同。这样的对说岂不甚好！

　常常夫妇之间，就是不能一同吃饭，一吃饭就会抬起杠来。所以有时丈夫要谨慎，否则一不小心，可能就惹起妻子的怒气。譬如丈夫一吃饭就说，某某姊妹饭烧得很好吃。说别人饭烧得不好，不会得罪妻子；一说别的姊妹烧得好，妻子就感觉有嫌疑。可能她就说，是不是她烧的饭不好吃？结果两人就抬起杠、瞪起眼、甚至打起架来了。这时彼此对说诗歌或圣经，就能消除肉体的作为。

　圣经要我们对说诗歌，因为诗歌就如座右铭、箴言、格言，并且有节奏。特别是中文诗歌，都有对句、押韵，并且相当动听、有感力，非常适合对说。所以我们应当常常操练，等到聚会时就会练达，对说起来很有味道。基督徒的聚会，就是召会的聚会，应该满了、富有这种的互相性，不该一人讲众人听。

一人讲众人听的实行，对大家很轻省，对讲的人担子却很重。有时作牧师、传道很难。我确实知道，有的人读神学，毕业时东寻西找，预备五十二篇道，为着头一年使用。因为毕业后要到小教会学习作牧师，大家都是不会讲，所以你难辞其咎。这是很苦的事。另一面，对众人来说，有时很幸运，请到一个知识高明，口才又好，故事、比喻也多的，就皆大欢喜。如果请了一个没有多少口才，讲话又不流利，也没有比喻、故事，讲得很生硬，大家听两、三次就会觉得听够了。所以一人讲众人听固然有好处，但是坏处更大。

圣经中使徒的教训，不是教导召会每逢聚会，实行一人讲众人听，乃是实行彼此互相。我刚得救时很热心，我所在的公会每周二晚上有祈祷会，会中也得讲一篇道，几乎就是倚靠牧师。当时的牧师已经作了十多年，差不多能讲的道都讲光了，有一次他就提议，祈祷会不要他一人讲，可以另外请人来讲，或者大家轮着讲。我那时是青年人，很爱主，很追求圣经，在那个公会里很出名，所以他们就请我去讲，仍是一人讲众人听。

　基督教传统的风俗，完全脱不开一人讲众人听。但在圣经里，使徒的教训说，信徒每逢聚在一起时，应当各人或有诗歌，或有教训，或有启示等等（林前十四26）。诗歌这一点我们差不多作到了，大家都有权选诗来唱。但是公会作礼拜，一定由牧师所指定的人喊诗，不接受别人所选的。这完全违反使徒的教训。

　使徒这样教导，目的乃是要使众人互相得着建造。我们要知道，一个好的筵席，不能只有一道菜。如果一个聚会是一人讲道，无论怎么尽力讲，也就是一道菜，不是多道菜。但是彼此互相的聚会，如同一道又一道的佳肴，合成一桌丰盛的筵席。对中国人来说，好的筵席至少也得有十二道菜，只有三、四道不过是家常饭。今天我们请人赴筵席，不能只预备三菜一汤或五菜二汤，最少都要十二道，再丰盛一点就二十道。不仅如此，这二十道菜也得“互相”，不能每一道都是牛排，那会倒了大家的胃口。一个好的餐馆，上的菜色都配合得非常合式。主的安排比餐馆更好；祂的话清楚地说，我们基督徒来在一起聚会，各人都要预备“一道菜”，并且是互相的，这就显出召会的丰富，并使众人得着建造。

　有人以为这样作会使聚会混乱。但如果真是这样，我们就没有主的同在了。我们来在一起时，不该吵杂，乃要供应恩典。这会使众人有学习，并且得勉励，不会使聚会混乱，反而会带进和平（31，33）。但要供应恩典，必须先有恩典。有时有弟兄提议，我们的爱筵包给餐馆作，我非常反对，因为那样作就不是爱筵了，不大叫人喜欢。最好吃的爱筵，就是每位圣徒都预备一道；那真是丰富。我们的聚会也该这样，不可“包”出去作，乃要人人有预备。

　美国圣徒都有规律，虽然是家家预备，却都定规要带什么，并且都带一样的。这样作也不大叫人喜欢，因为只有几道菜，也不能称作爱筵。这一点中国圣徒胜过美国圣徒，一到爱筵，家家都预备不同的菜色，结果一百家就带一百多样出来。即使都带一样的菜，样式也都不同；无论包子、水饺、锅贴、炒牛肉、鸡肉等都有好多种。这样的爱筵真是丰富！这就象征召会的聚会。有三百位圣徒的聚会，不该一人讲众人听，乃该个个讲个个听，彼此讲互相听，不是吵杂混乱，乃是积极的互相供应，结果那个丰富真是口舌难以述说。

　可能你们大多数都没有尝过这种聚会的味道。我相信你尝过之后，绝不会再喜欢一人讲众人听，倒会觉得厌烦。比方我是一个坐堂牧师，一年五十二周都是我讲，无论什么聚会都由我主持。那么无论我讲得多好，我相信经过半年，你们也不太喜欢听了。可是大家都讲，那个味道就不同；即使讲得差一点也没关系，不过就是几分钟，就换另一个人讲了。这样，一百人中起码有二十人讲得好，味道还是非常好。这是彼此互相的好处，使众人都得建造。

　还有一段使徒的教训，是希伯来十章二十五节所说，不可放弃我们自己的聚集。这话当时是对犹太信徒说的，要他们不可退缩回到犹太教；如果他们回犹太教里聚会，就是放弃他们作为信徒的聚会。不仅如此，在信徒的聚会里，他们倒要彼此劝勉。我曾在弟兄会中，看见他们这节圣经引用得最多；可是他们从来没有点出“彼此劝勉”一辞，乃是单方的使用，以为就是讲道的人单方的劝勉大家，而不是彼此相劝。那时我还没有这个亮光。以后我就听倪弟兄指出，这样的聚会乃是彼此的，并不是单方的，指明这不是一人讲众人听，乃是至少十个、八个人讲，才能彼此。

　这里就告诉我们，信徒的聚会乃是彼此性的，也必须是彼此的，不像工作性的特别聚会。特别聚会乃是工人或使徒从神接受负担，把大家请来，向他们讲说神的话。不过由于我们堕落的天性，就喜欢这个口味。因此，这样的聚会不能说错，但乃是为了应付一个特别的需要。召会真正的聚会，仍必须是彼此互相的。

这次聚会乃是特别的需要，我有负担要对大家讲到改新制、走新路。有三件事我们要改。第一，我们从前传福音，是去请人来，那是错的。圣经说，我们传福音乃是要“去”，就是去到人家里，把福音送去。从前我们请人来，果效极小，即使结果子也不太怎么常存。今后我们要改过来。

　第二，人受浸之后，我们还要继续到他家里，和他有家聚会，借此保存他这新的果子，使果子常存。从前我们勉强带人来，也勉强人信主、受浸，然后要他来聚会；但过几次他不来了。久而久之我们也没味道，不管了，结果他就夭折。小孩子生下来不养，怎能长大？传福音请人来，是错；带人得救之后，不去到人家里聚会喂养他，也是错。所以现在，我们要送福音到人家里去，同时也把聚会送到他家里去；不光去带人得救，还要叫他得着喂养。

　第三，从前我们召会聚会的方式也错了，就是一人讲，或者两、三人讲，其他人只是听。一个人才得救时心里很火热，有一股气想要作见证，但是总没有给他机会。再者，这种聚会方式也帮助人不说；他本来要说，但来聚会的人大都沉默不语，只有一、两个人尽功用，然后有人释放信息，其他人就坐着听；久而久之变成一个习惯，自然他也不敢说。

一人讲众人听的实行，乃是遗传的作法。这种作法有好处也有坏处，有益处也有弊端。第一个益处，就是能维持一个好看的局面。我也曾请人来听福音；他来了，我就盼望这个传福音的聚会有点规模。第一，会所要好看一点；第二，座位排得像样；第三，总有几百人参加；第四，唱起诗来很好听；第五，站讲台这个弟兄必须是很有口才的，一登台就一鸣惊人。我在一旁陪坐，心里就很高兴；因为人都喜欢这样的场面。

　如果你请人到我家里来传福音，没有个样子，请客的人就会泄了气。但是大聚会是有一个场面，的确能产生感动力。在一九五八年，我头一次到美国，住在旧金山，弟兄们带我头一次参加葛理翰布道大会，那个场面很令人感动。一进会场，数十万人坐着；音响设备又好，诗歌一弹，人就受了感动，甚至落泪。召会不能光靠一个场面。

　第二，一人讲众人听也相当喂养信徒。人一得救，对于神、基督、成为肉体、基督的救赎、基督为什么要钉十字架、复活等真理都不知道，所以实在需要听诸如此类的道，使他得到喂养，同时得到造就。一人讲众人听能应付这个需要，有这个用处，这是不能否认的。

可是总括而论，一人讲众人听的弊端却是得不偿失。以葛理翰为例，我也很佩服，他的发表可以算是第一流；真理不一定那样多，但是发表应用相当得宜。以后我在美国住下开工，发现他也注意到，单靠布道大会是不行的。许多人在布道大会中受感动，记了名，分到各公会去，结果都“进了冰箱”封冻了。所以他就提议，要有家庭小祷告聚会、小读经聚会。这在南加州一带最盛行，有一千多个这样的小聚会。可是这种小聚会实行一阵子就走不通，因为大家来在一起，没有什么东西可说；祷告也祷告不起来，一读经就把活圣经给读死了。所以后来都维持不下了。

一人讲众人听的第一个弊端，就是抹煞信徒属灵生命的功能，生机的功能（organic function）。对于属灵的事，我们不太容易了解，但圣经总用物质的事作比方，叫我们认识。圣经说，我们得救之后还需要长大，并且要成人。这就是用物质的身体怎样长大、成人，来比方属灵的事。所谓“麻雀虽小，五脏俱全”，小孩子初生下来很小，但各方面的功能都是俱全的。听觉有，视觉有，嗅觉也有；吃饭的功能有，说话的功能有，走路的功能也有。但是他什么都不懂，也不会用，眼看看不清楚，耳听听不见，所以他需要长大发展，使这些生机的功能被启发。

　作母亲最盼望孩子开口叫妈妈，就怕孩子哑巴。所以孩子长得差不多了，就教他说话叫妈妈。有时过了九个月，孩子还不叫妈妈，你就担心他是不是哑巴。有时拖了十三个月，叫你大受试炼。直到有一天，他开口叫妈妈，你就大大欢喜。之前他所以不说话，是因为他的长大还不够，说话的功能发展得还不够。曾有医生告诉我，如果把人眼睛捂起来五年，眼睛就会瞎掉；如果在床上躺五年，也不会走路。尤其是小孩子，眼睛、双腿的功能都需要发展。我有确实地经历，因为我曾生肺病，在床上绝对的休息，整整一年没有下床。一年后我下床时，不要说不能走，连站也不能站了，可以说就是萎下去，要花好多工夫操练站，再花好多工夫操练走。那时我已经是四十几岁的人了，仅仅一年就有这种情形，可想而知生机的功能多么需要发展。

　如果今天召会的聚会都是一人讲众人听，一年五十二周，每周三次聚会，都是我一人讲你们大家坐着听，听了五年之后，你们都成了哑巴，不会说话。这确实是我们中间的光景。一九八四年我回台北，就看见坐在我跟前好些人，都是三十多年前就在那里听我讲道的。他们有的还没有结婚，就开始听我的道。我看着他们一对对结婚、生子。现在有的人儿子都作了长老。但是今天，你要这些儿子作长老的父母站起来讲话，他们还得推辞自己拙口笨舌。这个原因就是已过三十年把他搞坏了，不叫他走路，不叫他作事，也不叫他说话；所以今天忽然要他说话，他就不会说了。这是我亲眼看见的经历。

　今天许多得救超过二十年的圣徒，要他解释诸如成圣等基要的真理，他会说，“这是李弟兄的事，不要叫我讲。”他听了二十年的道，结果还不能讲一篇成圣的道，这样的制度我们还要么？所以会如此，原因就是这样的实行把信徒生机的功能给抹煞了。

今天我们要整个翻转过来。如果我们再继续下去二十年，光景就会更差了。从前我们带人得救，然后要他来聚会，表面上是为了喂养、教导他，实际上这是偷懒的作法。如果要我们去喂养、照顾、教导，就我们自己必须有学习、装备。

　因这缘故，曾有人告诉我，要实行彼此互相的聚会行不通，因为今天每个人都忙于赚钱养家糊口，一周忙了六天，已经筋疲力尽，到了第七天，就盼望作一个好的礼拜，愿意去体面的礼拜堂，座位排得宽大，场面又好，又有会唱诗歌、会祷告、会读经的，最后还有一个会讲的，供应一篇好道；那很使人身心舒畅。今天我们不这么作，反而要人人尽功用，怎么可能？有的人是办银行的，那里能讲道？他去作礼拜是为着消遣，有舒服的享受，然后奉献多一点，盼望礼拜堂各方面能预备得更好，最好还有音乐牧师、助理牧师等等，好叫人作礼拜时更畅快。根据这点人就劝我，我所交通的改制行不通。

　二十年前，旧金山一位负责弟兄就对我说，今天是科学时代，什么都是分科；所以属灵的事也该分科，作牧师是分科，传道是分科，作医生也是分科。聚会中要人人都说话，谁能这样万能？这个作法行不通。我回答说，圣经是要我们个个都说话。不错，工作是有分科，但是生活的事不能分科。以吃饭为例，谁吃饭是分科？谁喝水是分科，专门喝水？同样的，谁说话要分科？不管你是什么职业，都得吃饭，都得喝水，都得说话。照样，只要你是信徒，聚会就得说话。

　生活的事都是不能分科的；人人都要吃饭、喝水、呼吸、穿衣、说话。今天我们的敬拜和事奉，不是一种职业，而是生活。我们基督徒聚会，不是去带职业，乃是过生活；聚在一起就是我们的生活，聚会是我们生活的彰显，所以是不能分科的。

　所以一人讲众人听是害处，把信徒生命的功能抹煞了。因这缘故，一九八四年我回台北，大大认罪。承认是我害了大家，因为这一套完全是我从大陆带出来的。不只台湾，连美国、全世界几百处的召会都学了这一套；那个祸首乃是我。感谢主，相形之下，今天已经有相当的翻转；即使得救才两个月，甚至才十天的圣徒，他就会赞美、作见证、替主说话。这是因为从一九八四年以后，我们在台湾办训练，就教新的一套，把老的那一套扬弃了。

首先，我们的训练嘱咐受训的人出去，带人信主之后，就在他家为他施浸，不要把他带到召会聚会来。这么作，因为担心人到聚会里就受到不好的影响，一看基督徒的聚会是一人讲众人听，觉得既近乎人天然的性情，内容也不错，就先入为主了；结果要再改就很难了。好比学英文，一开头千万不要学错发音，否则很难改过来；以后习惯了，就怎么改也改不掉。同样的，人一得救，我们就留他在家里聚会，一直聚三、五个月，带他有基本的学习和操练，然后再带他去召会的聚会。许多新人去聚过一次会之后，就不愿再去，却喜欢在家里，可以大家都讲话。他喜欢新的这一套。

　我说一个实在的比方。三十多年前，我在台北设立了一个工人之家，一共有四十八个床位。初事奉主的、全时间的，都住在那里受训、学习作工。那时厨师很难办，因为给这四十八个从几十省来的人烧饭真难。四川人喜欢吃辣的，北方人喜欢吃馒头，南方人喜欢吃米饭，山东人喜欢吃水饺。所以厨师很麻烦。有时包水饺，北方人很高兴，南方人就受不了。一作辣的菜，四川人很喜欢，北方人就吃不消，上海人更受不住。所以如此，完全是习惯问题。他们从小就养成饮食的习惯，长大了要他们吃不同的饮食，自然觉得为难。

　同样的原则，今天一个人得救之后，就去作礼拜、听道，经过两个月便会习惯，以后很难改过来，就是喜欢听道。但是人一得救就学习说话、为主作见证、赞美、感谢、唱诗，自然也就喜欢这一套。这时若把他带到聚会里，要他坐着不动，只要听不要讲，他里面就觉得不好受，因为他的口味不同了。从这一面来说，聚会一人讲众人听是不对的，必须互相劝勉、互相教导才对。

一人讲众人听的实行，不仅抹煞信徒属灵生命的功能，并且扼杀（choke to death）信徒属灵的生命，使人不太觉得需要在生命上长大。结果聚会只是为着消遣、尽义务。一年五十二周，每周两、三次聚会，就是得过且过。有的弟兄有心愿作长老；但作了长老后又不想作，因为每次聚会都要坐头一排，要负责聚会，不是喊诗，就是祷告，还要讲话。我也看见，有的弟兄作长老前都坐后面，三、五年都不曾开口一次；但一作长老，立刻坐到前面，开口说话、尽功用了。因这缘故，我就说，最好叫人尽功用的办法，就是设立他作长老；一作长老，不尽功用的都尽功用了。另有一种情形，就是作长老二十年，在聚会中很活动，忽然退去不作长老了。这一退去，就不再尽功用，坐到最后面，不太容易见他的面孔，更听不见他的声音了。这就是说，一不作长老，人就不活动、不尽功用了。这完全不对；其原因在于属灵的生命被扼杀了！这是第二个坏处。

一人讲众人听的实行，只能建立起一个会─一个组织，不能建造基督的身体─一个生机体。实行一人讲众人听，其他人就是主日来坐着听道，然后奉献财物、回家。这样的人来聚会，只能维持一个会，顶多建立社会里的一个团体，绝不能建立起基督的身体。基督的身体是一个生机体。一个生机体需要吃饭、喝水、休息、运动，还需要有操练、学习、举动等等，作为内在的供应与外在的表现。一个木头的台子是组织，只要几块木头拼起来、钉好、放着就可以建立起来，并且放三十年不动，仍能维持原样。但身体乃是一个生机体，需要有活动才能维持、建立。

　比方我用口对你们说话，但是连我的眼、眉、甚至全身都在动。人死了，身体就一动不动；人活着，就会动。假使我一直躺着不动，你一看就知道，我大概是死的。假使我在这里又讲又跳，你能确定我是非常活，连头发都活。这是一个生机体的表现。所以生机体不该像社会组织那样聚会，必须由元首借肢体彼此供应生命。召会的聚会应该彼此供应生命。你说话供应生命，我也说话供应生命；个个都说话供应生命，这就显出生机体的光景，并且能实际建造基督的身体。

我们是主的恢复，今天该恢复什么？就是恢复林前十四章二十六节，和希伯来十章二十五节的启示。这是主的圣言和命定，但是今天在全基督教里看不见其实行。圣经里有这两节圣经，但在基督教里没有；所以就需要恢复，并且一定要恢复。

主在马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”然后又借着使徒在以弗所四章说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”（11）这些人都是有恩赐的；但他们不是直接建造召会，乃是直接成全圣徒，使圣徒们能作那职事的工作（12）。在新约只有一个职事，这职事就是作建造基督身体的工作（16）。有恩赐的人所作的，是这一个职事；等众圣徒得成全之后，所作的也是这一分职事。而这一分职事，就是建造基督的身体─一个生机体，不是建造一个会。

　在十五节使徒继续说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”一人讲众人听的聚会，并不叫人感觉需要在生命上长大；但是在召会的聚会里，主要的目标就是供应生命，使人能渐渐长大，这个长大就是建造。比方小孩子生下来，怎么把自己建造起来？就是借着长大。要长大，他就必须吃、喝、享受并发展。这个长大、发展就是人体的建造。同样的，我们今天是基督身体的众肢体，需要借着供应、发展、造就而长大。一人讲众人听的聚会不能应付这个需要，乃是大家都尽功用的聚会，能借着彼此供应，使身体上的一切功能都显出来，而叫我们渐渐长大，长到元首基督里面。

　十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本于元首基督，全身，包括你和我，借着每一丰富供应身体的节，还借着身体上的每一部分，依其度量而有的功用。这指明大家都得尽功用，借此得以联络并结合在一起。联络是节的作用，结合是每一部分的作用，结果便叫身体渐渐长大，以致在爱中把身体自己建造起来。所以不是有恩赐的人直接的把身体建造起来，乃是有恩赐的人成全身体上的每一肢体，每一肢体再尽功用，直接把身体建造起来。这个建造的方式就是长大。要长大就需要生命的供应；没有生命的供应，身体不能长大；没有长大，身体就不能建造起来。这话再清楚不过了。

　盼望众弟兄姊妹都看见，如果我们继续照着老路，就没有身体的建造，只有组织的成全。老路的害处就在这里：抹煞属灵生机的功能，扼杀属灵的生命，取销身体的建造，废掉人人尽功用的实际。所谓的恢复，就是恢复召会生机的建造，把这些被抹煞、扼杀、取销、废掉的都恢复了。

如果我们愿意走恢复的路，就必须与主合作。第一，我们必须过复兴、得胜的生活。我们既是得救的人，就必须有复兴的生活。复兴就是里面活起来，单单为主而活。这样的复兴，就带领你过得胜的生活。在启示录二至三章，主七次说，我们要得胜，胜过一切消极的光景，有得胜的生活。

第二，我们要过天天祷读、天天求告、享受主和祂丰富的生活（西三16，提后二22，罗十12）。这必须是我们普通日常生活的实行，可惜几乎所有的人都忽略了。我们常常几天都不读主的话，更没有祷读。我们不仅要天天读主的话，更要祷读，把主的话化为祷告；这话对我们就成为活的，变作我们的食物（耶十五16）。仅仅读一读，是头脑的问题；一化成祷告，神的话就进到我们灵里，变作生命的供应。此外，我们还要常常呼求主名；但有的人可能好多天都不呼求。实在说来，我们应当天天、事事呼求主（弗五20）。有时我写稿写不下，转不过来，找不到合式的用辞，立刻就从深处呼求主。这一呼求，里面就得着供应，享受基督的丰富。

第三，我们也需要时时在灵里被充满，照着灵而行，而活基督，以经历基督（弗五18，加五16，25，腓一20~21）。

第四，无论得时不得时，随时随在，我们都该为主作见证，述说基督，传扬福音（提后四2）。这必须是我们生活整天的显出。

第五，我们要借着属灵的操练与学习，天天增加属灵的积蓄。我再次提议，我们每天早晨都能利用十至十五分钟，好好祷读两节圣经，最好能二、三人一同作。感谢主，我们的丈夫或妻子就是一同祷读的最好同伴。这样的祷读乃是担保品，也是消毒品、抗毒素。每早晨夫妻两人先一同祷读两节圣经，整天就很容易活在灵里，且能避免彼此抬杠、辩论，结果就有属灵的积蓄。

　不仅祷读，还要说话，遇到人就说，无论什么场合都说，不管得时不得时都说。这样的操练也是很好的积蓄。如果我们天天都增加属灵的积蓄，自然就能在大小各种聚会中分享供应人。这会使林前十四章二十六节，和希伯来十章二十五节得恢复，并使马太十六章十八节，以弗所四章十二至十六节得成全，以建造基督的召会，就是祂的身体，也就是三一神的生机体。召会作基督的身体，作三一神的生机体，必须借着这种彼此互相的聚会，才能得着建造。

总括来说，要改制实行新路，要达到人人尽功用，要使召会得着建造，我们就一定要得复兴。一面，复兴不必等候，只要我们肯接受恩典，就复兴了。另一面，复兴需要我们主动去得。首先我们要定意，从现在起就愿意为主活着，愿意过复兴的生活。接着我们要分别时间，把自己奉献给主，每周一定出去，或者去访问人、传福音，或者去带领家聚会。然后我们也要天天有属灵的操练，好得着属灵的积蓄，在灵里得以富足。这样，来到聚会中，我们一定有所供应。

　操练的路，就是每早晨夫妇二人一同祷读两节圣经，然后整天活在灵中，照着灵而行，遇到人就讲说主、传福音、作见证。这会加增我们的积蓄，使我们来到大小聚会里，开口说话一点不感觉为难，并且也有可说的。如果我们是这样来聚会，自然有人喊诗、有人祷告、有人教导，之后这人分享一点，那人也分享一点。彼此互相的结果，就使我们在生命上长大，建造基督的身体，作三一神的生机体。

　李常受弟兄于主后一九八八年一月三十一日讲于美国加州安那翰

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