诗六八18说，“你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”达秘（J. N. Darby）将本节下半译为：“你在人里面得了恩赐，甚至为着悖逆的人，叫耶和华以罗欣居住在那里。”在弗四8，保罗引这节经文说，“所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’”那些被掳的，指蒙救赎的圣徒，他们在借着基督的死与复活得救以前，原是被撒但掳掠的。基督在祂的升天里掳掠他们；就是拯救他们脱离撒但的掳掠，并将他们带来归祂自己。基督在祂的升天里使这些蒙拯救的罪人成为恩赐，以建造祂的身体（11~12）。

我们要领会保罗在弗四8的思想，就要知道一点本章的结构，这将会很有帮助。一至六节论到保守那灵的一。使徒首先劝勉我们，要竭力保守那灵的一。然后他指出形成我们合一基础的七件事：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位神。基于这七个“一”，有那灵的一。

然后在七节保罗说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”我们照着基督恩赐的度量，得着了恩典。这是什么意思？只要看看我们自己的身体。我们物质身体的每一肢体有某种度量。鼻子的度量是一种尺寸，手臂的度量是另一种尺寸。因为手臂比鼻子大得多，所以手臂比鼻子得着更多血液的供应。使徒保罗是大肢体，像手臂一样，所以，毫无疑问，有许多恩典量给他。我们是小肢体，像手指一样，因此，量给我们的恩典不像量给保罗的那样大。

基督恩赐的度量，就是祂身体肢体的大小。正如我们的血液是照着我们身上肢体的大小供应这些肢体，照样，恩典也是照着基督肢体的大小赐给每一肢体。在基督的身体里，有不同的肢体和不同的恩赐。有些是大肢体，有些是小肢体。每一肢体都是恩赐。我们所得着的恩典，是照着我们作肢体的所是。像保罗那样的使徒，比那是身体上小肢体的人，得着更多的恩典。

现在我们读第八节，这节说，“所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’”这些“恩赐”不是为着各种事奉的能力或性能，乃是十一节所说有恩赐的人。九、十节既是插进来的话，11就是直接接续八节。十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”很清楚，基督在祂升天以后，将各种有恩赐的人当作恩赐赐给召会。十二至十六节告诉我们，这些有恩赐的人是为着成全圣徒，为着建造基督的身体，就是召会。

基督在诸天之上得着恩赐，是作为人，在人里面得着恩赐。祂能得着恩赐，其地位、资格乃在于祂是人。我们是人，祂乃是作为人而代表我们。弗四8所说的恩赐，是有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着祂的死与复活，征服撒但和死，并拯救罪人（悖逆的人）脱离撒但和死，以后就在祂的升天里，借着祂复活的生命，使蒙拯救的罪人自己成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，好将身体建造起来。

想想彼得的事例。在五旬节那天以前，他还没有装备好成为使徒。在五旬节那天，升天的基督这美妙的灵从诸天降临，使他够资格、装备好作使徒。从那天起，彼得就是使徒，元首将他当作恩赐赐给召会。再想想使徒保罗。在主升天以前，他称为扫罗（徒十三9）。扫罗是年轻人，帮助逼迫者杀害司提反（七58）。后来，他残害召会，并逼迫基督的信徒（八3）。然而，在主升天以后，主降下眷临扫罗，并进入扫罗里面。这样，扫罗就得了重生、变化、装备，而得成为使徒，作为恩赐赐给召会。

主升到诸天之上以后，成就了一切。祂这带着神性和人性的一位，过了人性生活，经过死，对付罪，胜过撒但，征服死，释放自己作生命，在祂的复活里得着荣耀，升到诸天之上，并且登了宝座，得着国度和权柄。神格之丰富的一切丰满，都具体化身在祂里面。这带着许多事物的一位进入我们里面，就使我们成为赐给召会的恩赐。

为什么主是在人里面，作为人，在人的地位上，带着人的性情，并带着人的资格，为着祂的身体得着恩赐？因为我们这些悖逆者乃是人。我们的地位、我们的资格、我们的性情，是属人的，所以主必须与我们一样。我们若将完全的地位给祂，祂就能在我们里面作事，使我们成为赐给召会的恩赐。

我们该渴慕成为赐给主身体的恩赐。我们不该对任何一种地位或头衔有野心。我们人都想要伟大，要富有，要扬名，并要得着一些头衔。甚至在所谓主的仆人中间，许多人也在寻求属世的头衔。他们喜欢被宣传为“某某博士”，或“世界名传道人”。有些传道人甚至接受荣誉学位。我们在这件事上该想想自己。你愿意微小、卑微并贫穷么？你愿意遭受反对和逼迫么？你愿意隐藏、被埋没、不要名声么？主在这地上时，在祂的人性生活里，祂愿意卑微、贫穷并被埋没，祂愿意遭受反对和逼迫，祂从不为自己寻求名声。我们若渴望在宗教世界，在基督教世界有名声，这就是说，我们没有将地位给在人性生活里的基督。在我们里面包罗万有的基督，包括祂在这地上人性生活的元素，这生活是卑微、贫穷、谦卑、受限制、并在逼迫之下的。想想看彼得和保罗这样的使徒，他们也是经历贫穷、反对和逼迫。

最受苦的人将最有基督，并要成为基督最大的部分，最大的肢体。对十字架越有经历的人，就越有基督。有多少十字架应用在你身上？在你里面基督的死有地位么？倘若另一位弟兄与你争吵，使你不喜乐，你该怎么作？你若还击，这就是说，在你里面没有地位让给基督的死。但你若领悟你已经与基督同钉十字架，并将死应用到自己身上，这就会使你更多得着基督，并会使你成为基督更大的部分。你该说，“主，我了了，我在十字架上。现在主，活在我里面的乃是你。”

弟兄姊妹，你若愿意将更多的地位让给基督和十字架，你就会有基督同祂一切的成就，基督的升天和登宝座就会在你里面。你会服从作王的基督，你也会与祂一同作王，一同管理。你会带着权柄在宝座上。不但如此，你会领悟并领略基督的超越、能力、丰富和丰满。这一切都会在你里面，你也会成为基督的一大部分。然后你会成为从元首赐给召会的真正恩赐。

许多人以为，他们若要事奉主，就需要上神学院或圣经学院，并研读一切关于神的事。然后他们就能成为牧师、执事、或传道人，来服事主的儿女。然而，这不是正确的路。你必须领悟，今天基督在你里面；不但如此，祂所成就、所得着、并所达到的一切，也在你里面。你必须给祂地位，让祂将自己和属祂的一切，都作到你里面。这样，你就会得着更新、变化并重造，成为你自己原来所不是的。你会成为基督的一部分，作为恩赐，对圣徒成为一大帮助。你能成全圣徒，以建造身体。真正为着建造基督身体的恩赐，乃是有基督这样作工在他们身上的人，这使他们被基督浸透并充满，而成为基督较大的部分。

这些有恩赐的人在对主的事奉上，不该作什么顶替圣徒；反之，他们该成全圣徒事奉主。让我举例说明。假定我是烹饪专家，我到你家来，有两种可能。一种可能是我会摆脱你，我会告诉你：“弟兄，你既不懂得如何作菜，最好离开，让我为你作。”另一种可能是我教导你作菜，并帮助你作。不久以后，你就像我一样会作菜，因为你已被我成全。有恩赐的人该学习这样成全圣徒。他们不该在事奉主的事上代替圣徒。他们不该作圣徒的代替。反之，他们该帮助圣徒，教导他们，指导他们，使他们得成全。

现在我们需要看见成全圣徒的路。有恩赐的人需要供应基督给人；他们必须帮助人体验基督，认识基督，经历基督，并在基督里长大。这是使徒教训的用意和终极目标。

弗四14说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这里我要请你们标出“教训”一辞，或在字旁画线。这节不是说到异端之风，不是仅仅道理之风，也不是错误的教训之风。这节乃是说“一切教训之风”。

最近，我在特会中释放一些信息，每次聚会后，都有三至五位弟兄题一些问题向我挑战。他们到我这里来问：“李弟兄，关于预定你怎么说？”“有绝对的恩典么？”“为什么有自由意志？”我若花时间与他们谈论、讨论并争辩这一切事，那里所有的聚会都会被破坏。这几种教训就像把人吹离基督的风。有时候这风也许成为台风，能带进许多损害。这风使人忘记基督和祂的彰显，祂的身体，反而开始为各种的意见和道理的事争辩。这就是为教训之风所摇荡。

在十四节使徒提起教训之风，在前一节他提起信仰的一。信仰的一是全然与教训之风相对的事。假定我们五位弟兄来在一起。我们已重生并得救了。我们在基督里，并且我们是一。我们有信仰的一。我们一同赞美主，一同祷告，一同敬拜神，也彼此交通，那真是美好又美妙。然后，有一天，一位弟兄问一个问题：“李弟兄，关于被提你怎么说？”立刻在我们面前就有危机，甚至有网罗。我们若不谨慎，就会开启所有的窗户，让风吹进来。然后因着我们关于被提的见解不同，我们就不能再一同祷告。至终，我们甚至成为分裂的，并彼此分开。

你若学了功课，最好不要问这种问题。你若被问及这种问题，你必须学习说，“弟兄，无论如何，有一天祂要来接我们。让我们爱祂并凭祂而活。”这是最好的答案。不要让自己受试诱，为道理争辩。你要保守自己不被教训之风所摇荡，只要有信仰上的一，就够好了。信仰由以弗所四章里的七个“一”所组成：一位主、一位神、一位灵、一个身体、同着一信、一浸、和一个盼望。只要我们有这七个“一”就够了。

然后十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”真实就是实际，实际乃是基督自己。我们必须持守基督，并在一切事上长到祂里面。然后，有什么结果？十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这就是说，包罗万有的元首是源头，是本源；本于元首，我们要从基督有所领受，并将出于基督的东西彼此供应。这样，在我们里面，在我们中间，就会有大量的基督。我们就会有生命的长大和生命的变化。至终，身体要在爱里把自己建造起来。

弟兄姊妹，这是我们实行召会的生命。我请你们为这一切事祷告，使你们在这些日子里能有所看见。