第二章
为着结果子之叩门的资格
 
纲目:
 
积极的迫切─约十五2上,太二五24~30提后四1~2
 
绝对的奉献─罗十二1
 
无间断的住在主里面─约十五4~5
 
完全被话浸透─西三16
 
为着被素质和经纶的灵充满而有的祷告─徒十一24四31
 
带着基督的权柄出去─太二八18~19

 
与叩门结果子有关的一段重要的话是在路加十章。三至六节说,“你们去吧;看哪,我差遣你们去,如同羊羔在狼中间。不要带钱袋,不要带口袋,不要带鞋,在路上也不要问人的安。无论进哪一家,先要说,愿这一家平安。那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家;不然,平安就归与你们了。”在这几节里,主告诉七十个人,祂差遣他们出去,如同羊羔在狼中间。然后祂指示他们,不要带钱袋、口袋和鞋子,在路上也不要问人的安。祂也告诉他们,当他们进去一个家的时候,先要说什么。他们不应该说,“你好么?”乃要说,“愿这一家平安。”
六节里的平安之子乃是蒙神拣选并预定的人。这人是神在许多人中间所预定的平安之子,如今神差遣你去得着这一位。那里若有平安之子,你们的平安就必临到他。在台北的受训者看见并经历了这个,他们看见了许多他们的平安所临到的平安之子。七节说,“你们要住在那家,吃喝他们所供给的,因为作工的配得工价。”你们没有欠他们什么,乃是他们欠你们一些东西。有些人在台北已经尝到这个经历,被访问的人后来预备午餐给我们的受训者。叩门访人的路乃是由主耶稣首先发明的。
本章的负担具体化于以下六点,就是叩门结果子的资格:积极的迫切,绝对的奉献,无间断的住在主里面,完全被话浸透,为着被素质和经纶的灵充满而有的祷告,以及带着基督的权柄出去。如果你是一个这样拿起新路,并照着训练的路而行的人,我担保你会大大成功。我们将胜过我们中间的老路,以及我们中间基督教的影响。
 
 
积极的迫切
我们许多人多年来已经成了被麻醉的人。被麻醉的人是麻木的,他没有任何感觉。我们许多人二十年都没有结果子,但仍然觉得自己还可以。许多召会多年来已经在被麻醉的情形里;我们在自己所在的地方聚会,一周过一周,一年过一年,几乎没有任何扩增。我们需要受警告醒过来:我们错了,任何不结果子的枝子将要被砍下来(约十五26);这不严重么?
我们谈论了许多关于约翰十五章的“住”,但我们有没有进入约翰十五章“住”的实际里?我们认识不结果子的严重性么?把枝子从树上除去乃是严重的;枝子被除去之后,就失去了树的一切。你也许仍在基督的名里聚集,却不领悟你已经被除去了。在这个交通里,我不重在详细说明或解释主在约翰十五章里的话,反而我盼望你们对于不结果子的严重性有印象。任何不结果子的枝子将要被除去。你也许在被麻醉的情况下,已经不知不觉的被除去了。你也许说你享受基督,但你若没有结果子,并且已经从葡萄树上被砍下来,你的享受在哪里?这是严肃的。我们都必须看见,我们已经被今天基督教的传统、背景和环境所愚弄并麻醉了。千千万万的基督徒被麻醉,但我们必须不同。
圣徒们,醒过来!作为你们中间的一位弟兄,我在向你们高喊、呼唤,甚至大声喊叫─你们必须醒过来!如果主是真实地,圣经是真实地书,基督徒不结果子乃是严肃且严重的事。你也许已经被砍下来除去了!这也许就是你多年来对基督没有任何享受的原因,你已经从祂身上被砍下来了。长老们和同工们需要思考这个。我们也许在主的恢复里多年,但我们在作什么?我们也许是在被麻醉的方式里实行一些事,甚至在麻醉别人。
你曾否看过果园里的果树年复一年不结果子?农夫会留下那棵果树么?他不仅要将枝子砍去,也要将整棵树连根拔起。神定意将以色列连根拔起,因为以色列多年不结果子(路十三6~9)。今天的召会如何?看看今天的基督教。更正教主要的五个宗派中─圣公会、路德会、长老会、和卫理公会这四个宗派人数减少;只有南浸信会在增加,但增长率仍然非常低,每年只有百分之一点四。神召会中间的增长率是第一,但每年只有百分之六;而联合灵恩派每年的增长低于百分之五。这仍然太低了。
在已过二十三年,我们最高的增长率大约是百分之四十。已过十年,自从我们受到一些书的毁谤,年增长率就下降到大约百分之三。我们归咎于反对,且以反对作为我们不生育的借口,然而你相信在使徒们身上没有反对么?我们为什么不醒过来作一些事?这是我们醒过来的时候,尤其是长老们和同工们。我们必须走另一条路!
最近在克里夫兰区有一个聚集,呼召那些参加过台北全时间训练的人,训练一些其他的全时间者,以及任何有空暇出去的人。五十位圣徒出去三天,为四十几个人施浸。圣徒们,醒过来!我们有路,不要以为没有路。感谢主,祂已经向我们揭示了这条路。五十位圣徒出去,三天之内为四十几个人施浸,这应当足以唤醒我们大家。我们愿意留在被麻醉的情形里么?如果我是长老或同工,我会告诉圣徒们,从现在起,我要一周七天,早晚都出去叩门。从现在起,我们主要的工作乃是叩门。你若这样迫切的出去,你不认为每天都能得着一个人么?
要有积极的迫切,你必须“疯狂”。一个人若在一栋正燃烧的建筑物里,他为自己的性命着急,会从窗口跳下去。我们若不能在短期内使人受浸,就需要迫切的“从窗口跳下去”,就是尽所能的作任何事,付任何代价来使人受浸。为什么我们不这样出去?所有的长老都需要从聚会“罢工”,出去叩门。这样,你所得着的每一个家都将是“小礼拜堂”。过了一年,你可以设立一百个“小礼拜堂”。你所去的一些家,甚至也许会为你预备晚餐。在台北的受训者见证,有一些家甚至给他们礼物,因他们觉得欠圣徒们一些东西。
圣徒们,醒来!现在是时候了。长老们需要领悟召会不是他们的,召会是神的召会(林前十32),基督的众召会(罗十六16),和众圣徒的众召会(林前十四34)。圣徒们若不解雇你这个“牧师”,你需要借着新路把自己解雇。所有把自己完全奉献给挨家挨户访问的长老们有福了!长老们应该将一些祷告聚会和擘饼聚会留给圣徒们,而出去叩门。挨家挨户访问了一个月之后,你可以在你所得着的家里擘饼。长老们需要出去产生扩增,长老们的妻子需要放下一切意见,跟随丈夫出去叩门。不需要你去关会所的门,会所不是你的,会所属于圣徒们。只要出去叩门,你可以在短时间内得着六十个人,并在这些新人家中和他们擘饼。有志者,事竟成。不要说没有路;我们有路,主已经向我们揭示了这条路。祂已经定好了这条路,祂已经开拓了这条路。
太二五14~30是忠信的比喻。懒惰的仆人似乎没有作错事,他并没有损失任何东西。主所给他的,他多年来始终保存着,直到主回来(25)。他甚至给主一篇信息,指出主乃是忍心的人,没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚(24)。主称义他么?主并不称义他。主立即责备他,说,“又恶又懒的奴仆,你既知道我没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚,就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。”(26~27)懒惰的奴仆应当严肃的接受主的话,但他并不迫切。仅仅保存主给你的还不够;主要利息,要果子。
这是新约里一些关于我们定命严肃的经节。你相信主是真实地么?你相信祂要回来么?你相信有一天祂要你向祂交账么?你为什么不严肃?你为什么不慎重?你为什么不迫切?仅仅守住主所给你的,不回去世界,并且不犯罪,这样够么?你也许是个好基督徒,参加召会所有的聚会,守住主所给你的;然而在这个比喻里,主说祂要连同利息收回属于祂的。这应当足以使我们迫切。不要说这太难了,反对的势力太厉害了,这只是借口。这就如同告诉主说,祂是忍心的人,没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚。你也许抓住这个借口,但主绝不会接受这个借口;主将要以你的借口定你的罪。我们很可能就是这个懒惰的仆人。
保罗说,他凭着主的显现和祂的国度(提后四1),郑重地嘱咐提摩太。祂的显现见于马太二十五章,这里同时说到懒惰的奴仆。国度是奖赏还是惩罚的国度,乃是按我们从得救以来,直到主回来时的所是并所作。在提后四8保罗说,主这公义的审判者将赏赐他公义的冠冕。保罗不是凭着爱或恩慈,乃是凭着主的显现和祂的国度,郑重地警告并嘱咐提摩太。在主的显现里,你将要由这位公义的审判者,得着公义的赏赐或惩罚,这是严肃的。
自从我在五十年前看见这个,我就开始认真起来。这个认真使我多次脱离退后和懒惰。有一天,祂将要见我,我也将要见祂。在祂显现时,我必须向祂交账,祂将决定在要来的国度里,我要得奖赏或受惩罚,这是严肃的事。不要以为你多年不结果子是安全的。我希望这话能挑旺你积极的迫切。作为一个人,我必须相信主耶稣;作为主的信徒,我必须爱祂;并且作为爱祂的人,我必须结果子。这是严肃的。不必说祂来临显现时,甚至在今天,我若不结果子,祂就要把我砍下来,把我从祂一切的丰富、一切的供应、以及一切的享受中除去。这样祂来临时,我必要受亏损(林前三15);我将在国度的显现里,受惩罚一千年。
 
 
绝对的奉献
第二个资格乃是将我们的身体献上(罗十二1),出去叩门访人。这当然需要你摆上身体。你也许在祷告中已经多次将自己奉献给主,但你祷告的结果也许并没有将你的身体实际的献上。什么是实际的将身体献给主?乃是结果子。作为枝子,你不该被任何东西占有。你应该被修剪,你要逃脱一切霸占你的事物,使你能分别出来,完全不被占有,好结果子。我的意思不是说,你必须放下职业,或不考虑生活。为着生活,我们都必须工作,但你只要花费必要的时间和才能来谋生,不要有想赚更多,使自己富有的意念。忘了这个吧,这将会霸占你的身体,使你不能结果子。我们都能为着结果子,分出一些时间来。我们不需要工作到一个地步,过于生活够用的需要。你为什么需要工作更多,使你能开更名贵的车子?你不能节省一些时间去叩门么?不要花费时间去赚钱,乃要抓住时间赚取灵魂,赚取人。
你也许觉得周末需要作整洁,还需要剪草。我同意你。然而有的时候,你需要忘了你的草坪。你应许主一周要出去两个小时;先作这个,然后用剩余的时间剪草。你要这样作。你若接受我的话,你会发现有两个小时以上的时间可以出去。你也许并不知道,你成了整洁房子和修剪草坪的奴隶。光是顾到你的生活和房子,有什么乐趣?但你若出去,在两小时内为两个人施浸,你会跳着回来。你会上瘾,你会没有耐性等到下周六,而会第二天就出去。你也许为了要使人受浸,甚至忘了擘饼。
新路是一条不可能走的路么?不,新路完全是容易的路。主说,祂的轭是容易的(太十一30),唯一的问题乃是我们不把颈项放在祂的轭上。绝对的奉献乃是认真的。丈夫需要顾到妻子和孩子,以及他们的学业;但感谢主,在美国让孩子受教育不是难事;因此我们没有借口可以不出去结果子。
 
 
无间断的住在主里面
要在主的新行动里,不仅是学习台北训练的路而已;没有对的人,路是行不通的。你必须是对的人,一直住在主里面。住在祂里面的意思是与祂是一。你若住在祂里面,主应许祂也要住在你里面。你在祂里面,祂在你里面;你与祂乃是一。你与祂之间没有中间的墙,没有隔断,没有阻碍。当主差遣祂的门徒们出去,一面说,那是祂自己出去。门徒们出去访人时,乃是主出去,所以平安就与他们同在。你若是一个无间断、一直住在主里面的人,当你出去叩人的门,那乃是主的叩门,是主恩典的眷临。你带着主,把主送到他们那里,并且将主分享给他们。每一个蒙拣选的人,每一个神所预定的人,都是平安之子,他们会很高兴的接受你所分享给他们的主。
摩门教徒也出去,但他们没有这样一位主。我们却有主,并要没有间断的住留在祂里面。在台北的训练里,我们不仅告诉受训者如何在家中使用他们的时间,也告诉他们一些必须建立之基本的点。他们必须操练一天二十四小时都住在主里面。
 
 
完全被话浸透
小学生说的话与高中生说的话,分量并不相同。高中生说同样的话,比国中生更有分量。大学毕业生说的话,比高中生说同样的话要有力得多,更满了分量。长老们若接受新路,受训练出去,并照着受训的路而行,他们从同一本《人生的奥秘》说出来同样的话,要比年轻人说出来更有分量。
假设我们中间一位年长、在神圣的生命上成熟、且有构成的弟兄出去叩门,与一位只有十八岁的青年人坐下来谈话。这位青年人会敬重这位弟兄的每一句话,因为他是有经历、有学习的长者。这位弟兄本人,他读的方式和他说话的方式,将会抓住这位年轻人。你若对真理的认识很少,光是带着这本小册子出去重复一遍,就不会有多少力量、生命或亮光。因此,所有叩门的人都需要完全被主的话充满并浸透。
我担心许多购买新约生命读经的人,只是把这些书摆在书架上。你必须以生命读经浸透你自己。你每天一有空闲的时间,就要来读这些信息。不要把生命读经单单摆在书架上,最好是家里的各个地方都放一本。当你有一点时间时,就翻到任何一页去读。每一页都有一些内容,每一页都是一壶水。你若去读,就会被浸透并充满。这要将你自己建立起来,使你自己满有资格,对神圣真理满了正确、神圣的认识。这样,你向人说话时,乃是有力地。这会产生很大的不同。这不像摩门教穿着整齐的两个青年人,向人说话,却无神圣的真理传输给人。当我们出去时,不仅有合宜的外表,也有主与我们同在,并且我们是浸透在神圣真理里的人,在我们的全人里,有主话的建立。这是截然不同的,这有重大的意义。有分量的人去到一个家,也许只是坐着,让别人谈话,然而他坐着也很有意义。所有的天使都会欣赏,所有的鬼魔都会因他的同在震惊,天使会因这人而快乐。
 
 
为着被素质和经纶的灵充满而有的祷告
徒十一24说到素质的灵里面的充满,四31说到经纶的灵外面的充溢。在徒十一章,巴拿巴是在素质上并在里面被圣灵充满的人,因此有许多人转向主。在徒四章,门徒们在外面并在经纶上被圣灵充溢,因此放胆讲说神的话。要在素质上并在经纶上被那灵充满,总是需要有彻底的悔改。我们必须承认我们是罪人。我们蒙了重生,但我们在身体里,在肉体里,仍然活在有许多污秽事物的地上。就着身体来说,你一天洗几次手?有位医生告诉我们,医生比较少生病,因为他们经常洗手。你若想要避免生病,一天最好洗十二次手。同样的,你一天需要彻底悔改许多次。你也许有那灵的充满,但你对妻子拉长了脸,就破坏了这充满,因此你需要彻底的悔改,使自己被调整、得洁净,并在对的气氛里成为对的人;这样,你就能再一次享受素质的灵的充满。你要一直这样作。
你们许多的祷告,也许只是为着要有好工作、好车子或好教育;那些祷告使你这个人污秽。忘了那些吧!每天用二十分钟彻底的悔改:“主,洁净我的心思,洁净我的想法,洁净我的情感,洁净我对你以外之事物的爱好。主,洁净我的意志、我的决定、我的企图。”你要使自己完全得着洁净,这样你就必定有那灵在里面并在素质上充满你,也在外面并在经纶上充溢你。
 
 
带着基督的权柄出去
你若有前面的五点,就必定得着装备,够资格,并预备好带着基督的权柄出去。出去叩门的意思,是你命令门打开。有时候你必须说,“门,我叩你;你打开。”当人在那里,你命令他,不是在话语上,乃是安静的说,“人,你听我;让我进来。”你在读《人生的奥秘》时,要告诉天使和魔鬼,你是带着升天之基督的权柄向这人读。许多在台北的受训者经历了这个。他们很惊奇,人像羊羔一样。他们跟从指示,相信并受浸。已过我们与人谈话时,没有这样的领会,我们没有运用所赐给我们的权利。我们不知道要运用我们的权柄,命令人受浸。反而我们告诉新人说,他们可以等候受浸,我们放弃了我们的权利。你将新人立刻浸入三一神里的权柄到那里去了?
许多受训者能见证,在新人接受主之后立刻为他们施浸,这事实在是可行的,并且实在使人快乐。这样的受浸将人改变。有一个佛教家庭,父母受完了浸,孩子们站在旁边,父母对偶像说,“佛,现在我们有了主耶稣。我们不要你了,我们也不需要你了,你必须离开。”父母就在孩子面前,将偶像除去。这太美妙了!这是基督的权柄。我们出去是在一个地位里:我们是基督所差遣的大使,带着权柄去得人(林后五20)。你这样出去,所有的鬼魔都要逃遁。鬼魔将消失,而人就像羊羔一样,留在你手中。
 
资格与训练的路相配
训练的路必须配上这些资格;训练的路只能因够资格的人,才行得通。当我们说叩门时,乃是说这一种的叩门,而不是摩门教徒所实行的那一种。你有主,你有话,你有那灵,你也有主的权柄;你是带着这四件东西出去。你没有主么?你与主乃是一,你住在祂里面。你没有主的话么?你乃是被话浸透并充满。你没有那灵么?你乃是同时被素质和经纶的灵充满。你没有基督的权柄么?你乃是祂的大使。你有主基督、祂的话、祂的灵、和祂的权柄同着你出去,因此你是满了装备的战士。谁能抵挡你或反对你?这乃是我们出去的路。
我盼望同工们和长老们要像这样出去。忘了在会所里释放信息吧!我们已经这样作了多年,那作不了多少。为着这些叩门结果子的资格感谢主:积极的迫切,绝对的奉献,无间断的住在主里面,完全被话浸透,为着被素质和经纶的灵充满而有的祷告,以及带着基督的权柄出去。
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